Al Andalus experimentó varias etapas políticas a lo largo de casi ocho siglos de dominio musulmán en la Península Ibérica. Inicialmente fue un emirato dependiente del Califato de Damasco, luego se independizó como emirato autónomo. Más tarde, Abderramán III estableció el poderoso Califato de Córdoba, la época de mayor esplendor político, económico y cultural. Tras la desintegración del Califato surgieron múltiples reinos taifas que compitieron entre sí, hasta la lleg

1. TEMA 3-AL ANDALUS Y SUS PRINCIPALES ETAPAS
A-Introducción:
Por Al Andalus se entiende aquella parte de la Península que, durante casi ocho siglos de la
edad Media, permaneció bajo dominio musulmán. Es, pues, un concepto independiente de la
“cantidad” de territorio
Las etapas de Al-Andalus se corresponden con su evolución política. Así, a partir de la invasión
musulmana (711/714) se concretan los siguientes periodos:
 Por un lado, los de la época de esplendor y predominio en la Península (ssVIII-X), que
se corresponde con las etapas de Emirato dependiente, Emirato independiente y Califato.
 Por otro lado, la época de disgregación y retroceso(reino taifas, etapas almorávide y
almohade, y periodo final del reino nazarí de Granada)
B-ETAPAS DE LA HISTORIA DE AL ANDALUS
1-EL VALIATO O EMIRATO DEPENDIENTE (714-756)
La conquista del reino visigodo fue muy rápida a partir del año 711 (batalla de Guadalete y
derrota y muerte del rey visigodo Don Rodrigo). Las causas de la conquista son: por un lado, la
lógica continuación de la expansión musulmana, tras someter el norte de África (el Magreb,
conquista de Cartago en 698), los nuevos musulmanes norteafricanos(los bereberes), insuflados
de sentimiento religioso serán tremenda fuerza de choque.
Por otro, y como factores que explican la fácil conquista y el derrumbe del reino visigodo, estaría
la debilidad política de sus reyes y las luchas por el poder entre los nobles (monarquía electiva):
muerto Vitiza en 710, los nobles eligen a don Rodrigo, duque de la Bética, como nuevo rey, pero
se oponen los hijos del rey muerto, que solicitan la ayuda de los nuevos amos del Magreb, que
llegan como ayudantes pero se quedarán como señores. Finalmente, la escasa cohesión social
(una masa campesina, dominada por la nobleza visigoda, a la que no le importará cambiar de
amos), unido a la política de pactos de capitulación por la que los musulmanes se convertían en
nuevos dueños respetando religión y en parte bienes de los pueblos conquistados, hará que el
sometimiento de la península sea tan rápido. De modo que los musulmanes pasan a Francia y
llegan en sus correrías hasta el río Loira.
En unos pocos años, Al.-Andalus se convierte en una mera provincia del Califato de Damasco,
con un valí o emir al mando, que era el gobernador de la provincia. Son años de mucha
inestabilidad política, y de campañas militares frenadas por los cristianos en Asturias(Covadonga,
722) y Francia(derrota de Poitiers, 732)

2. 2-EL EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929)
Nace justamente por la caída de la familia de los Omeyas en Damasco; Abderramán (I), el único
Omeya que escapa con vida, se refugia en la Península y funda el emirato, independizándose
en lo político de los nuevos califas, abbasidas, que gobernarán desde Bagdad. Es un “rey”, que
reconoce la autoridad religiosa de Bagdad.
El emirato tuvo fases de cierto esplendor (1ª mitad del s.IX, con Abderramán II), pero siempre
adoleció de problemas internos, revueltas sociales (mozárabes, muladíes) y poderes locales que
cuestionaban la autoridad central del emir cordobés. La zona de Castilla la Mancha se encuadraba
en la llamada Marca Media, con capital en Toledo, donde había numerosos mozárabes y que
protagonizó importantes revueltas separatistas en esta época. A inicios del s. X, el emirato estaba
en aguda crisis, a punto de desparecer, cuando surge la figura de Abderramán III.
3- CALIFATO DE CÓRDOBA: (929-1031)
Época de máximo esplendor político,
económico y cultural de Al-Andalus,
Abderramán III consolida su poder en el
interior de Al-Andalus, y luego ante los
cristianos del norte e incluso en el norte de
África. La máxima expresión de esta
recuperación será su proclamación como
Califa (929), máxima autoridad también en lo
religioso, lo que ensalza su prestigio político.
Con Al Hakam II, Córdoba alcanza su supremacía política y cultural. Pero el
piadoso califa Hisham II (976-1009), se desinteresa por el gobierno y lo deja a
su ministro( visir), Almanzor, que termina estableciendo una férrea dictadura
militar. Almanzor mantiene el prestigio y la fuerza a costa de incesantes
campañas militares, victoriosas pero con enormes gastos. Poco después de
su muerte, a partir de 1008, las tensiones internas y las fuerzas centrífugas
vuelven a imperar en Al-Andalus, hasta que en 1031 se decide la disolución
formal del Califato.

3. 4-LOS REINOS TAIFAS: (1031-1090)
Los separatismos regionales triunfan y se abre un periodo de división de Al-Andalus, con
múltiples reinos dominados por reyezuelos, que pelean entre sí y que quedan en clara
inferioridad ante los pujantes reinos cristianos del norte, a los que deben pagar las “parias” en
concepto de protección y respeto a su integridad.
El reino taifa de Toledo (1031-1085), será uno de los mayores y más importantes, soportando
además la vecindad directa de Castilla. Sus reyezuelos principales, Al-Mamun y su sucesor Al
Qadir, convirtieron su corte en centro cultural. Toledo pelea contra los demás taifas (Zaragoza,
Badajoz, Sevilla...). Pero pronto hubieron de pagar “parias” a Castilla, bien para recibir su ayuda
contra otros, bien para evitar sus ataques; Al Qádir, ante el acoso de sus vecinos musulmanes, se
pone en manos del rey castellano Alfonso VI y cede su reino a Alfonso, a cambio de recibir el reino
de Valencia. Alfonso conquista Toledo en 1085, prometiendo respeto a personas, bienes y
religión. Esto provocará directamente la llegada de los almorávides (1086), norteafricanos
llamados por los andalusíes, que aunque vencen a Alfonso VI en Consuegra y Sagrajas no
recuperan Toledo.

4. 5-LA UNIFICACIÓN ALMORÁVIDE (1090-1145)
Pujante emirato norteafricano, los almorávides son llamados por
los taifas andalusíes a la caída de Toledo, pero no van a respetar la
independencia andalusí, sino que los incorporan a su imperio.
Fanáticos religiosos, pronto serán impopulares; además, los
almohades, en el sur de Marruecos, surgen contra ellos; por todo
esto hacia 1145 surgen las llamadas ”Segundas Taifas” en Al
Andalus, de corta vida.
6-LA NUEVA UNIFICACIÓN ALMOHADE (1172-1230)
Cuando los almohades (nuevo califato) acaban con los almorávides en el Magreb, pasan a la
península, unificando nuevamente los taifas, bajo su control. De nuevo amenazan al mundo
cristiano (victoria de Alarcos sobre el rey castellano Alfonso VIII, 1195), pero la acción conjunta
de casi todos los reyes cristianos peninsulares culmina en la derrota almohade de las Navas de
Tolosa (1212), que debilita tanto a los almohades que van a surgir las llamadas “Terceras
Taifas” en Al Andalus.
Ante ellas, los cristianos no tienen problemas a la hora de su conquista (Valencia, valle del
Guadalquivir), de modo que, a partir de 1265 no queda de Al Andalus más que el último
reino taifa, el de Granada.
7-EL REINO NAZARÍ DE GRANADA (1232-1492):
Nace aliado a Castilla, con el primer rey de la dinastía
nazarí; por su fortaleza en ocasiones y por los problemas y
debilidades castellanas en otras, va a aguantar su
independencia, sin problemas, hasta que los Reyes
Católicos decidan acabar con ella tras una larga guerra
(1482-1492)
C-ECONOMÍA, SOCIEDAD Y CULTURA EN AL ANDALUS
La llegada de los musulmanes trastocó por completo el esquema social que con tanta
dificultad habían ido creando los visigodos en la península ibérica. La población indígena se dividió
pronto en un grupo acomodaticio que decidió abrazar, tal vez por conveniencia, la fe islámica, a
los que se llamó muladíes (algunas de las familias de nobles hispanovisigodos convertidos al
Islam pasaron a ocupar posiciones de relevancia) y un grupo conformado por los que decidieron

5. continuar siendo cristianos, los mozárabes. Junto a ellos, pervive la minoría de los judíos, en sus
barrios o juderías. Por su parte, los conquistadores pertenecían a etnias distintas, desde los
árabes de origen —que poseían latifundios o grandes negocios comerciales y ocupaban los altos
cargos de la administración y el ejército— hasta los bereberes o norteafricanos, que significaban
el grueso del contingente colonizador.. Por último, los esclavos van a ser abundantes en Al
Andalus, justamente, es Al Andalus un gran mercado de los mismos, donde llegan caravanas de
esclavos capturados en África, o europeos cristianos prisioneros de guerra.
Tal vez uno de los aspectos en que más huella han
dejado los musulmanes en la España posterior fue el de las
ciudades. Aunque el campo y la agricultura fueron importantes
(grandes avances en el regadío). Pero mientras el mundo
cristiano occidental había conocido una profunda crisis del
fenómeno urbano desde la época del Bajo Imperio Romano,
crisis de la que sólo empezará a recuperarse a partir del año
1000, en al-Andalus como en todo el mundo islámico, la ciudad
fue un centro socioeconómico de primer orden. Algunas
ciudades, como Córdoba, parece que superaban los 100.000 habitantes a finales del siglo XI y
Sevilla se acercaba a esa cifra (unos 85.000) a principios del siglo XII. En nuestra región destacó
Toledo. Con las ciudades, se recuperan las actividades propias de las mismas (artesanía y
comercio) existentes en un grado muy superior al de la Europa de esa época
Para finalizar, debemos recordar que algunos de los monumentos más importantes del
arte español son, precisamente, de la época de la dominación musulmana: la Mezquita de
Córdoba, la Giralda de Sevilla (salvo su remate, que es de época cristiana) y la Alhambra de
Granada son los ejemplos más conocidos. En nuestra región, la mezquita de Bab el Mardum
(hoy iglesia del Cristo de la Luz) en Toledo, del siglo X.