el racismo en general creiamos que habia acabado pero aun sigue y acompañada de la discriminacion en las escuelas por su color, por su grupo etnico, por su hablar, por su vestir.

1. EL RACISMO Y DISCRIMINACIÓN EN LA ESCUELA Y EN
DIVERSOS ÁMBITOS SOCIALES
PRESENTADO POR:
KRISS LORENA MIER VEGA. COD: 1064110884
GRUPO
1
TUTORA
MARIA ISABEL MENA
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
UNAD
MAYO DE 2017

2. INTRODUCCION
Esta recopilación de esta hermosa actividad se realizo para
concientizar a las escuelas y comunidad en general, con el tema del
racismo y discriminación, ya que en Colombia existen escuelas donde
los maestros son los que discriminan a su estudiantado ya que según
ellos son brujos, ignorantes, sucios, que son color o son negros.

3. FASE DE LA ESTRATEGIA DE
APRENDIZAJE

4. Esclavitud, región y ciudad: el sistema
esclavista urbano-regional en Santafé de
Bogotá
El sistema esclavista se fundamenta en el
hecho de que la esclavitud relación amo-
esclavo construye una relación de producción
el esclavo es reproducido o capturado para
utilizarlo productivamente y después es
vendido como mercancía.
El valor insentrico representado en el esclavo
como mercancía y la fuerza en el trabajo de
esclavo representa para el dueño una renta o
un usufracto de que este por supuesto se
apodera de la manera directa sin
intermediaciones de ninguna clase.
El poder y la producción en la esclavitud se
complementan como una doble visualización
al esclavo como objeto y como sujeto.

5. AFRODESCENDIENTES EN COLOMBIA: UNA REVISIÓN
DE LOS ÚLTIMOS SEIS AÑOS
Las mezclas y tradiciones a las que hace
referencia Del Castillo aún se presencian
hoy en día; son las "huellas de africanía“
que aún están presentes en el contexto
colombiano y que sin importar el paso del
tiempo han perdurado, dando como
resultado un país que se proclama a sí
mismo como multicultural. A pesar de lo
anterior, la presencia de personas negras
al momento de la realización de estudios
académicos en la antropología, siempre ha
estado relegada por la de los grupos
indígenas, los cuales tienden a tener cierto
protagonismo ante las personas
afrocolombianas.

6. COLOMBIA AFRO HISTORIA MARCO
NORMATIVO TRES ASPECTOS PARA
REFLEXIONAR LA ACTUALIDAD

7. COINCIDENCIAS
Es indignante ver que en nuestro
país a pesar del tiempo aun sigamos
los seres humanos siendo
ignorantes, discriminativos,
indiferentes, incomprensibles,
inhumanos, hacia la comunidad
afrodescendiente e indígenas
porque hay personas que los
discriminan, por su color de piel,
idioma, por su vestimenta aun no
han entendido que todos somos
seres iguales, con los mismos
derechos y deberes los cuales son
inviolables pero ellos se les vulnera.

8. Diferencias
Se les llama
afrocolombiano aquellos
colombianos
descendientes de áfrica,
se denominan como
negros, morenos o niches,
los originales
afrodescendientes
provienen del
archipiélago de San
Andrés y el palenque de
san Basilio.

9. FASE 3. ELEMENTOS SOCIO
CULTURALES
AFRODESCENDIENTES

10. VALORES MÁGICO RELIGIOSOS DE LOS
AFRODESCENDIENTES.
El concepto de Dios es uno de los puntos problemáticos que se encuentra en
la celebración de la misa afro. La Pastoral Afro Colombiana ha reflexionado
sobre la figura de Dios en la predicación misionera “clásica”, identificándola
con una entidad abstracta y distante, incapaz de defender su pueblo de la
opresión y de la esclavitud. Esta reflexión ha traído a la integración de
elementos tradicionales de la cultura de los afrodescendientes en el
discurso teológico.

11. MUSICALIDAD Y RÍTMICA
AFRODESCENDIENTES.
La complejidad de la estructura armónica de los conjuntos musicales
afrocolombianos que acompañan las celebraciones desvirtúan el
estereotipo de la indisciplina africana, haciéndose evidente la existencia de
un profundo compromiso alrededor de una práctica tan compleja como la
descrita; trasversalizada por sistemas religiosos, musicales, y simbólicos. Las
letras de las canciones giran alrededor del discurso católico y están
acompañadas por compases que no nos son del todo extraños, pues hacen
parte de la tradición popular y folclórica colombiana.

12. Expresión literaria de lo
afrodescendientes.
La literatura afrocolombiana como una expresión que surge con la literatura
colombiana, pero que difiere por sus características del resto de literatura
producida por los escritores reconocidos en el canon oficial. Dichas características
atienden no sólo a un elemento estético, sino a un conjunto de valores, ideologías
y procesos históricos compartidos por los escritores afrocolombianos, que se
hacen evidentes en su literatura. Estos elementos son fundamentales al momento
de entender la literatura afrocolombiana como expresión literaria para poderla
valorar, historiar, estudiar o promover su lectura.

13. ELEMENTOS PARA PENSAR UNA
ESCUELA DECOLONIZADA

14. TERRITORIO Y TERRITORIALIDAD
PARA LOS AFROCOLOMBIANOS
El Territorio - Región del Pacifico en
Colombia, es una construcción ancestral
a partir del poblamiento de las
comunidades negras e indígenas, cada
una desde una lógica y una historia
diferente y diversa. “El poblamiento de
las comunidades negras esta atravesado
por la connotación de la negación
histórica de sus existencia en América
antes del descubrimiento europeo y por
la concepción esclavista de la sociedad
colonial para la explotación de los negros
y de los recursos de la región.

15. ORÍGENES Y ESTADO ACTUAL DE LA ETNOEDUCACIÓN
PARA POBLACIÓN AFROCOLOMBIANA.
"La etnoeducación, además de estar orientada por el objeto, principios y
fines generales de la educación colombiana, debe incluir las
particularidades sociales que caracterizan a los grupos étnicos y define sus
procedimientos como: "compromiso de elaboración colectiva, en los cuales,
los miembros de la comunidad en general, intercambian saberes y vivencias
con miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto global de vida de
acuerdo con su cultura, su lengua, sus tradiciones y sus fueros propios y
autóctonos" (Artículos 55 a 63 de dicha Ley y Decreto 804 de 1995).

16. LOS PROCESOS ORGANIZATIVOS Y LOS RETOS
CONTEMPORÁNEOS DE LOS AFROCOLOMBIANOS.
El racismo epistemológico, o la percepción
generalizada que excluía a los
afrodescendientes en América como
sujetos de estudio de la antropología,
influyó para que los programas de estudios
de la diáspora africana se establecieran
tardíamente en Colombia.
Destacan igualmente en estos períodos
iniciales los trabajos del sociólogo y
antropólogo francés Roger Bastide y del
norteamericano Norman Whitten, quienes
se preocuparon por el estudio de los
conflictos culturales y el problema de la
integración social de las poblaciones de
origen africano a la sociedad brasilera,
ecuatoriana y colombiana.

17. LA ETNOEDUCACIÓN PARA
POBLACIÓN AFROCOLOMBIANA
La Etnoeducación Afrocolombiana no
es una necesidad exclusiva del
Pueblo Afrocolombiano. La
Afrocolombianidad como una de las
bases - fundamento étnico, cultural y
espiritual de la identidad nacional, es
un patrimonio de toda la nación y
debe ser una conciencia social de
todos los colombianos, sin distingos
raciales. Nosotros los colombianos
tenemos derecho a conocer la
historia científica y los valores de la
identidad afrocolombiana.

18. CONCLUSION
Para finalizar este hermosa actividad les hago un llamado a los
maestros y maestras para que se “constituyan en dispositivos
de reflexión y de cambio que respondan críticamente a las
prácticas de discriminación racial agenciadas en las
instituciones educativas y que tienen en los niños y niñas
afrocolombianas a sus principales víctimas”.
“la reinvención de la escuela pasa por la creación de un clímax
escolar en el cual se armonicen las diferencias, las distinciones
y se reconstruyan las desigualdades, las exclusiones, las
inferioridades”.