Este documento describe los valores mágico-religiosos de los afrocolombianos. Explica que su religión se basa en el sincretismo y el poder de los rituales y la naturaleza. También se enfoca en la importancia de recordar a los antepasados y la influencia de los dioses y santos en la fortuna y nacimiento de nuevas vidas. Finalmente, indica que la religión sirvió como mecanismo de defensa y resistencia para los afrocolombianos.

1. Afrodescendientes
 Territorio y territorialidad.
 Espacios políticos y participación.
 Retos contemporáneos

2. Territorio y territorialidad.
Territorio: Además de la delimitación geográfica, es un conjunto
de características que hacen parte integral y complementaria,
como es el caso de las delimitaciones políticas, sociales.
La territorialidad como esa parte intangible, que contiene el
modo de apropiación, y la relación establecida entre el hombre y
el espacio físico en el que habita. Esa relación que se tiene de
afectividad sobre el territorio le permite ser identificado dentro
de ese contexto.

3. Se hace indispensable que cada
miembro conozca el significado real
del término territorialidad en el
desarrollo étnico, pues es
importante que se concienticen de la
importancia de actuar y pensar
como grupo, y de esa manera se
pueda reflexionar sobre el
conocimiento y distribución en
conjunto a cada uno de los
integrantes, permitiendo el acceso
pleno al conocimiento, educación y/
formación.

4. Espacios políticos y participación de los
afrodescendientes
• DECRETO 3770 DE 2008 (septiembre 25) por el cual se
reglamenta la Comisión Consultiva de Alto Nivel de
Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y
Palanqueras.
• La Constitución política de 1991, rompió ese intervalo de
mutismo y abrió las puertas a una legislación abundante
orientada a ampliar los derechos étnicos y territoriales,
afirmar la identidad y promover acciones para mejorar las
condiciones de vida de los afrodescendientes.

5. Retos contemporáneos para las
comunidades afrodescendientes.
La identidad cultural, la salud, educación, de acceso a bienes
públicos, derecho a ejercer la política, a elegir y ser elegido.
Uno de los puntos más sensibles en el proceso de inclusión
social y de derechos mínimos, es el retorno a sus tradicionales
lugares de habitación, pero además es el acompañamiento de
la fuerza pública, y de la sociedad civil en general, para que se
les respeten esas tierras.
Sin duda el papel de la mujer, es mucho más activo en todos los
aspectos de la sociedad, y de la política, es un papel que la mujer se
ha ganado a pulso y con mucho esfuerzo en medio de una sociedad
además de machista, racista.

6. El papel de la mujer es fundamental, necesitamos de una
mente serena sin prejuicios que además del papel biológico
sagradamente encomendado, provea de mesura y sabiduría a
todo un pueblo, y con esto incluyo toda una sociedad, vista
como debería ser ‘’una sola’’ con sus características propias, y
sin derecho de creerse superior a otras.
…Se les robo su libertad, -cuando la obtuvieron- se les
desplazó de sus tierras, -cuando volvieron- se les utilizo como
agentes de obtención de titulaciones para intereses
económicos externos, ahora que se las ha reconocido su
derecho a ejercer la política en el ámbito nacional, han llegado
los partidos tradicionales a ofrecerse como caudillos de sus
ideologías…

7. participación política afrocolombiana Bogotá
Acuerdo 175 de 2005 (Septiembre 28)
"por medio del cual se establecen los lineamientos de la
Política Pública para la Población Afrodescendiente residente
en Bogotá y se dictan otras disposiciones“.
Además, se les brinda participación como minorías en los
siguientes espacios:
- Consejo distrital y local de: discapacidad, de juventud, de
cultura, de deporte recreación, de territorialidad, y de
mujeres
- Decreto Local 004 De 2008 para la Atención Integral a la
Población Desplazada por la Violencia en la Localidad
Novena de Fontibón

8. Zipaquirá
Actualmente se tienen registros de votación en la elecciones
ocurridas en el mes de Marzo del año 2014, donde se
evidencia participación e interés en partidos
afrodescendientes postulados a la cámara.
- María Del Socorro Bustamante Ibarra
- Martin Alonso Caicedo carabalí
- Fundación Ébano De Colombia Funeco
- Movimiento De Inclusión Y Oportunidades:
- Heriberto Arrechea Banguera
- ASOPRA
- Candidato: Paciano Asprilla Arboleda
- AFROVIDES
- Corp. Social e Integ. Del Pacífico "CORPOSINPAC“
- Fundación Afrocolombianos En Acción

9. CURSO CÁTEDRA DE ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS
TRABAJO COLABORATIVO
TUTOR: WILTON MANUEL MENDOZA
GRUPO: 446001_8
INTEGRANTES:
HECTOR HERNANDO HOYOS
DAVID TORRES MORA
2014

10. LA EDUCACIÓN
INTERCULTURAL Y LOS AFRODESCENDIENTES
•Tiene un carácter inclusivo
•Proceso de enseñanza-aprendizaje
•Respeto de la diversidad étnica y cultural
•Sabiduría acumulada durante siglos
•Proceso globalizador
•Fortalecimiento de la identidad, autorreconocimiento y autoestima
•Educación para aprender a vivir en sociedad y en la diversidad cultural
•Interdisciplinar y transversal, tiene un enfoque holístico
•Conocer los aportes histórico-culturales, ancestrales y actuales

11. LA EDUCACIÓN
INTERCULTURAL Y LOS AFRODESCENDIENTES
Se busca una educación de calidad
para niños, jóvenes y adultos
interesados en procesos de
instrucción, desarrollando respuestas
a las necesidades de pertinencia
social y pertinencia cultural.
Se inculcan valores principales como
el respeto y la tolerancia hacia los
demás.
• APRENDER A CONOCER • APRENDER A HACER
• APRENDER A VIVIR JUNTOS • APRENDER A SER

12. ORÍGENES DE LOS
AFRODESCENDIENTES COLOMBIANOS
Esclavismo: Práctica que se llevaba
a cabo con fines guerreros un pueblo
dominador tenía el control de los
guerreros derrotados y de crear sus
grupos de esclavos para colonizar
nuevos territorios.
Los esclavos africanos en América:
Se dio a través del intercambio económico
triangular, el cual consistía en llevar
manufacturas desde Europa a las costas
de Africa, de allí se cambiaban las
mercancías por esclavos, que
posteriormente eran traídos a América y
descargados en las costas de Colombia,
Brasil o las Antillas.

13. ORÍGENES DE LOS
AFRODESCENDIENTES COLOMBIANOS
El cimarronismo surge desde el momento en que los esclavos
toman la decisión de buscar a toda costa su libertad.
Los esclavos huyen de sus patrones y se organizan en lugares
de difícil acceso para que no puedan ser recapturados.
A estos lugares se les conoció como Palenques.
Nuevas generaciones de “criollos de monte”, fueron la base de la
formación de un pueblo de nacidos libres.
Benkos Bioho jugó un papel muy importante en el proceso de la libertad palenquera

14. MARCOS JURÍDICOS DE
LAS POBLACIONES AFRODESCENDIENTES
América Latina contiene una gran diversidad cultural y étnica la cual cuenta con
diversos problemas entre ellos la pobreza y exclusión social. Se caracteriza por
ser una de las regiones más desiguales del mundo. Las desfavorables
condiciones de vida de la población afrodescendiente en Colombia y los niveles
de exclusión y pobreza han hecho que el estudio y la lucha por los derechos sea
intensificado notoriamente por parte de los representantes Afrocolombianos.
Desde el 2005 no se podían encontrar muchos estudios en relación al estudio
de la discriminación en el país, aunque algunos trabajos realizados por Bernal y
Cárdenas plantean que las minorías étnicas tienen mayores restricciones en lo
que respecta al acceso al servicio de salud si se compara con el resto de la
población. Aseguran que el en el 2005 el 48% de los Afrocolombianos con
contaban con seguro de salud.
Dentro de los logros que se han podido evidenciar es posible destacar que en
las últimas dos décadas las minorías (Afrodescendientes, Indígenas y otros) han
sido más visibles en los estudios y las estadísticas por el Departamento
Administrativo Nacional de Estadística.

15. MARCOS JURÍDICOS DE
LAS POBLACIONES AFRODESCENDIENTES
Se debe empezar a solucionar problemas prioritarios que tienen que ver con
salud, educación, servicios públicos y demás para luego canalizar esfuerzos y
recursos, en proyectos productivos, recreativos, culturales, religiosos talvés.
En medio de la realidad política del país, uno podría destacar que el principal
problema para nuestra parte afro, ha sido la incoherencia de los gobiernos de
turno, que pretenden dar cátedra y sientan las bases de un discurso casi utópico
en pro del reconocimiento y de la exaltación cultural de sus pueblos, pero que
en su primera oportunidad dan la espalda y desaparecen. Sumado a esto
podemos decir que el siguiente mal en la lista, es la corrupción que campea
libremente en todos las esferas políticas, y que ha sido el principal problema de
todo un país, pues de esta no se ha salvado nadie.
En términos generales la cuestión no es de plata, es de gestión, es el hecho de
aprovechar los recursos de la mejor manera; de una manera sostenible, y
amigable con el medio ambiente. También implica que las comunidades afro
puedan tener lideres formados en sus tradiciones y conocimientos, que sean
ellos mismos los gestores de sus propios proyectos, y que se hagan controles
estrictos para que cada peso, y cada esfuerzo sean la semilla de un bienestar
social que se pueda trasladar a sus diferentes comunidades.

16. SITUACIÓN EN LAS LOCALIDADES EN LOS
TEMAS DE ETNOEDUCACIÓN AFRO
En la ciudad de Zipaquirá existen
relativamente poco conocimientos sobre el
proceso de trata de esclavos en Colombia,
aunque alguna información es inculcada en
los colegios locales no existe una fuerte
posición de curiosidad sobre el tema inclusive
de los afrodescendientes locales.
Así mismo en el tema del cimarronaje y
palenques no se presentan fuertes
conocimientos debido posiblemente a la
distancia de la realización de los hechos
históricos.
En el último Dane realizado en a ciudad de
Zipaquirá presenta que solo el 0,5% de la
población total (112.069) es descendiente afro,
indígenas u otros. En las mesas de votación
solo se evidencia que menos del 2% participó
con su derecho de votación para las últimas
elecciones.
Zipaquirá
Cundinamarca

17. En el municipio de Pitalito no hay datos exactos sobre la población afro pero
se tiene un estimado del 2.3% que se auto reconocen como Negros,
Mulatos, Afrocolombianos o afrodescendientes. Por lo tanto si consideramos
que la población aproximada de Pitalito es de 130 mil habitantes, entonces
estaríamos hablando de unas 2990 personas de ascendencia afro. Estas
personas no se encuentran en grupos organizados de vivienda, o en
comunidades rurales dónde sea predominante su presencia, es decir no
existe la figura del palenque o afines dónde se les pueda agrupar
considerablemente.

18. Por otra parte en las instituciones educative del municipal tango de
la parte rural, Como del Casco urban, se puede constatar que la
cátedra de estudios afrocolombianos es sólo una ley amparada por
la constitución, pero que se queda ahí en el papel, pues no se si
sea un mal de mi municipio exclusivamente, pero no existe esta
Cátedra en el curriculum de ninguna institución, y el tema de la
afrocolombianidad por lo tanto es abordado desde las ciencias
sociales.
Creo que es fundamental insistir en la escuela el estudio de ésta
Cátedra para que se conozca la importancia de la multiculturalidad,
para crear conciencia en los jovenes sobre el respeto y además
promover la tolerancia como eje articulador de una sociedad
madura que no permita en su entorno ningún tipo de
discriminación, una sociedad que reconozca sus errores para que
no vuelva por esa senda.
Si se logra mediante la escuela el reconocimiento del que son
dueños los afro, es seguro que tendremos grupos organizados,
que sean participantes propositivos de temas, y proyectos que
tengan que ver con su bienestar y desarrollo.

19. Bibliografía
• Ministerio de Educación Nacional. Cátedra Estudios Afrocolombianos.
Módulo UNAD
• Rojas A, Castillo Guzmán E. Universidad del Cauca. Estado, políticas
educativas y diferencia cultural en Colombia. Módulo UNAD
• Garcés Aragón D. Ph.D nueva opción pedagógica, la etnoeducación
afrocolombiana1 Módulo UNAD
• Unicef. Guía de los Afrodescendientes de las Américas y el Caribe. Módulo
UNAD
• Guerrero García C. Memorias palenqueras de la libertad. Módulo UNAD
• Constitución Política de Colombia. Ley 70 de 1993
• Marco normativo de los derechos de los afrocolombianos. Módulo UNAD

20. CÁTEDRA DE ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS
GRUPO: 446001_8
TUTOR: NILSON YESID MORENO
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
PRESENTADO POR:
Héctor Hernando Hoyos Código:
Nathalia Medina Código: 1016081014
Johan Stedwar Santos Código: 1.015.435.182
David Torres Mora Código: 80.550.579

21. VALORES
MÁGICO-RELIGIOSOS
AFROCOLOMBIANOS
- El cuerpo como símbolo religioso.
- Poderes naturales por medio de rituales.
- Sincretismo, nueva manera de realizar ritos.
- Ritos funerarios, los fallecidos les trasmiten importantes
mensajes a los vivos.
- Recordación de antepasados y gran influencia de ellos.
- Corona española incentivó la creación de cabildos negros
que asistían a los esclavos de una misma procedencia.
- Confianza en dioses sagrados su fortuna (conseguir esposo,
dinero y encomendar el nacimiento de una nueva vida).
- Ejemplo de santos: San Antonio y San Bartolomé.
- La religión como mecanismo de defensa y de resistencia.
- La selva contiene el monte y es un lugar bruto, virgen y
desconocido. El monte tiene recuerdos y energías de quienes
lo han trabajado.
- Los españoles trajeron consigo sus rituales y algunos se
mesclaron con tradiciones africanas.

22. VALORES
MÁGICO-RELIGIOSOS
AFROCOLOMBIANOS
Algunas comunidades suelen enterrar a los
muertos en las mismas casas que les sirven de
habitación, lo que conlleva a la idea de un
dualismo, donde en la casa de arriba vive la
familia que significa la luz y el calor, mientras
que en el entierro debajo del piso, es la
oscuridad y el frio. Incluso esta idea ha llegado
a materializarse al punto de construir una
casa para los vivos y otra para los muertos.
La cercanía con los muertos se convierte en
algo indispensable para recordar su memoria,
pues consideran que los fallecidos les
trasmiten importantes mensajes a los vivos,
tanto así que creen que quienes olvidan a los
difuntos, son merecedores de enfermedades y
desgracias pues no le están dando los servicios
y favores que merecen.

23. VALORES
MÁGICO-RELIGIOSOS
El cuerpo
AFROCOLOMBIANOS
La concepción del cuerpo le permite al afro entender la
organización del mundo, y comunicarse con lo invisible (cada
parte cuenta con significado simbólico), por lo tanto se identifica
al mismo como una manera de comunicarse con lo invisible
siendo fuente de sensibilidad, emoción, expresión y comunicación
con lo ancestral, comunitario y religioso.
La importancia que se le da al cuerpo se ve identificada también
en los ritos funerarios realizados por comunidades precolombinas
y afrocolombianas, en donde se identifica la relación directa entre
lo sagrado de los recuerdos del finado y el papel del cuerpo en su
despedida; así como la creencia en un mundo contrario al de los
vivos el cual tiene influencia y acción, que deben ser respetadas,
evitadas y/o invocadas.

24. LA MUSICALIDAD AFROCOLOMBIANA
Y SU APORTE A LA IDENTIDAD MUSICAL DE COLOMBIA
- Principales influencias musicales en Colombia provienen
de los indígenas Americanos, cultura Africana, blancos
Europeos.
- Lo musical, lo religioso, lo lírico, el aspecto de género, de
identidad cultural, y la etnicidad actúan conjuntamente.
- la importancia de la música no se refiere tan sólo a un
ritmo musical hecho a manera de expresión cultural.
- Instrumentos como el tambor y de percusión resultaron
fundamentales en la creación de un ritmo regional.
- la música del atlántico y del pacífico una expresión que
revela características de esa lucha por la libertad en
tiempos de opresión.
- El uso de instrumentos musicales como el tambor, , la
marimba y las marimbulas.
- El uso del canto responsorial.
- Los marcadores lexicográficos en los cantos del lumbalu.