Este documento explora el dilema entre la legalidad y la legitimidad a través de varios ejemplos históricos como Antígona y la Revolución Estadounidense. También discute las posibles fuentes de legitimidad como el poder, la costumbre, la voluntad del pueblo y la religión. Finalmente, concluye que no hay una clara distinción entre la legalidad y la legitimidad, sino más bien una zona gris donde ambas se entremezclan.

1. 1
Dilema moral
Conmemorando el Horrible Atentado Realizado
Lamentablemente en el Invierno dE 2015
Nartez
¿Qué es lo que se entiende por legitimidad? ¿Y por legalidad? ¿Cuál es correcta?
Estos son los dilemas que se plantean en esta discusión tan polémica. La legalidad
implica el acto de obediencia a unas leyes impuestas y la legitimidad; la fidelidad, a
nuestros principios y a nuestra idea de justicia.
Para empezar con este trabajo sobre el dilema entre la legalidad y la legitimidad
qué mejor manera que exponiendo las ideas a tratar. Uno de los ejemplos más claros de
legitimidad es el personaje literario de Antígona, protagonista de la obra Antígona
escrita por Sófocles. Este personaje desobedece las leyes impuestas por Creonte, las
cuales considera ilegítimas.
Según Antígona, ¨ no fue Zeus, ni por asomo, quien dio esta orden, ni tampoco
la Justicia, aquella que es convecina de los dioses del mundo subterráneo. No, no fijaron
ellos entre los hombres estas leyes. Tampoco suponía que esas tus proclamas tuvieran
tal fuerza que tú, un simple mortal, pudieras rebasar con ellas las leyes de los dioses
anteriores a todo lo escrito e inmutables.¨1
Por estas ideas y pensamientos Antígona es uno de los ejemplos más claros de
legitimidad e incorruptibilidad, capaz de enfrentarse a las leyes ilegítimas e injustas a
pesar de las consecuencias que su acción produzca en ella y el sufrimiento que estas le
puedan proporcionar. Esto demuestra que la desobediencia al tirano no está mal si las
razones de la rebelión se consideran justas, adecuadas y correctas.
Esto nos lleva a uno de los acontecimientos más importantes en la historia de la
humanidad: la Independencia de los Estados Unidos. Esta rebelión se produjo cuando
los costes de mantenimiento del Imperio Británico llevaron a aplicar una subida de
impuestos excesivos a los americanos, los cuales estaban claramente descontentos con
esta medida.2
El descontento de los afectados les llevó a formar asociaciones o grupos
opositores como ¨Hijos de la Libertad¨ y a la reunión de un congreso de representantes
en el año 1765, el cual emitió una declaración de derechos y agravios. Este descontento
terminó en incidentes violentos y en movilizaciones populares de protestas. Uno de los
1
Sófocles: ¨Antígona¨, en Tragedias completas, trad. José Vara Donado, Madrid, Cátedra, 1993, pp. 149-
150.
2
http://www.claseshistoria.com/revolucionesburguesas/revolucionusacausas.htm, 08/02/2015

2. 2
más conocidos es el motín del té. El levantamiento se produjo el día 16 de diciembre del
año 1773. Esa noche, antes de que desembarcase el té, entre 60 y 150 componentes de
los “Hijos de la Libertad” se disfrazaron de indios y, portando cuchillos y hachas,
amedrentaron a los marineros de la embarcación y arrojaron el cargamento del té por la
borda. Al día siguiente las 45 toneladas de té transportadas por los británicos, con un
valor aproximado de unos 13.500 euros, habían sido vertidas por las costas de Boston y
permanecieron allí durante semanas.
Este acontecimiento dio lugar a la Guerra de Independencia de los Estados
Unidos (1777- 1783), que enfrentó a las trece colonias de América del Norte contra
Gran Bretaña y terminó con la victoria de las colonias, demostrando que la rebelión
contra el superior injusto y el enfrentamiento a la fuerza atemorizadora del poderoso da
lugar a una vida mejor, en este caso bajo el Gobierno de Estados Unidos, considerado
como actualmente como el más poderoso existente sobre la faz de la Tierra.
Esto nos plantea una de las cuestiones sin resolver de la filosofía: ¿dónde reside
la legitimidad en las leyes? Como posibles respuestas Max Weber consideró el miedo al
poder del superior, la costumbre, la voluntad de Dios o a la voluntad del pueblo.3
Con el poder del superior me refiero al temor o sufrimiento que el creador de es-
tas leyes puede causar a la población dominada. Es este temor el que conduce a la obe-
diencia de la nación. Con su poder el poderoso castigaba y amenazaba al sumiso ha-
ciéndole llevar en caso de desobediencia una vida desgraciada. Según Napoleón: “Ale-
jandro, César, Carlomagno y yo fundamos imperios, pero ¿sobre qué cimentamos las
creaciones de nuestro genio? Sobre la fuerza. Solo Jesucristo fundó su reino sobre el
amor, y hoy día millones de hombres morirían por él”.4
En cuanto a la costumbre, a menudo nos hace ver cosas incoherentes e injustas
como acciones cotidianas o correctas aunque causen sufrimiento. Un claro ejemplo son
las corridas de gansos en Carpio del Tajo. En este lugar existe la tradición o costumbre
de colgar a unos gansos por las patas y los hombres montados a caballo tratan de
arrancarle la cabeza. Los ganadores no solo son indiferentes al dolor que causan, sino
que se les premia por el asesinato del animal indefenso e inofensivo.5
La voluntad del pueblo es considerada actualmente la respuesta correcta y se
suele incorporar de alguna manera a los sistemas de gobierno y a la mayoría de
elecciones; pero este sistema democrático valora a veces solamente al pensamiento de la
mayoría.
3
Max Weber: “La política como vocación” en El político y el científico,
Madrid, Alianza, 1967(1987), pp. 84‐85.
4
http://es.wikiquote.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonaparte ,10/02/2015.
5
http://www.thinkfuture.es/archives/2605, 10/02/2015.

3. 3
En último lugar pero no menos importante está el poder de la fe. Los
pensamientos en seres superiores omnisapientes, omnipresentes y omnipotentes dan
lugar a locuras que pueden llegar a ser de suicidios a asesinatos y que causan dolor a las
personas que no comparten estos ideales.
Según San Pablo, “todos deben someterse a las autoridades constituidas, porque
no hay autoridad que no provenga de Dios y las que existen han sido establecidas por él.
En consecuencia, el que resiste a la autoridad se opone al orden establecido por Dios,
atrayendo sobre sí la condenación. Los que hacen el bien no tienen nada que temer de
los gobernantes, pero sí los que obran mal. Si no quieres sentir temor de la autoridad,
obra bien y recibirás su elogio. Porque la autoridad es un instrumento de Dios para tu
bien. Pero teme si haces el mal, porque ella no ejerce en vano su poder, sino que está al
servicio de Dios para hacer justicia y castigar al que obra mal. Por eso es necesario
someterse a la autoridad”.6
Sin embargo, estos grandes poderes o las creencias en ellos han dado lugar a
situaciones catastróficas e inhumanas como el atentado sucedido en el mes de enero de
2015 que ha difundido el lema ¨Je suis Charlie Hebdo¨.
Los terroristas eran participes de una religión islamista radical que intenta
justificar sus acciones por el Dios en el que creen y por el que consideran que matar a
los ateos está justificado e incluso es correcto.7
Como es mundialmente conocido, en este suceso los terroristas mencionados
anteriormente irrumpieron en la redacción de Charlie Hebdo y asesinaron a una docena
de personas por la publicación de unas caricaturas que ellos consideraban ofensivas
hacia su Dios, emitidas aproximadamente hace cuatro años.
Según Mario Vargas Llosa: ¨Hasta ahora mataban personas, destruían
instituciones, pero el asesinato de casi toda la redacción de Charlie Hebdo significa
todavía algo más grave: querer que la cultura occidental, cuna de la libertad, de la
democracia, de los derechos humano, llegue a renunciar a sus valores¨8
.
De esta cita podemos extraer que al atacar o blasfemar su cultura, su creencia o
su vida por venganza u odio nos estaríamos degradando a su nivel, pero de este tema lo
que ahora me interesa mostrar es cómo los poderes de la religión y la voluntad del
pueblo se enfrentan por la diferencia de opiniones generadas a partir de ambos.
A partir de todas estas reflexiones y datos se puede extraer que no hay un
camino claro y preciso entre la legalidad y la legitimidad, sino que hay un margen o
zona en el que ambas se mezclan, del mismo modo en el que el blanco y el negro se
unen para formar una amplia gama de tonalidades grises. Es decir, la legalidad y la
6
http://www.acoantioquena.com/lecturas/carta-de-san-pablo-los-romanos-131-10, 10/02/2015.
7
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/01/150106_livetext_francia_tiroteo_charlie_hebdo,
10/02/2015.
8
Mario Vargas Llosa:¨Je suis Charlie Hebdo¨ en El País, 10/02/2015, pág. 5.

4. 4
legitimidad ambas tienen su propio peso, pero ninguna de ellas debería tener
independencia absoluta, sino que cada una habría de estar apoyada en la otra y limitada
por ella. De este modo llegamos a la conclusión de Aristóteles: huyamos de los
extremos y busquemos un término medio entre la legitimidad y la legalidad para
permitir así el pleno desarrollo de la humanidad.
Bibliografía
Sófocles: ¨Antígona¨, en Tragedias completas, trad. José Vara Donado, Madrid, Cátedra, 1993.
Max Weber: “La política como vocación” en El político y el científico, Madrid, Alianza, 1967
(1987).
Mario Vargas Llosa: ¨Je suis Charlie Hebdo¨ en El País, 10/02/2015.
http://es.wikiquote.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonaparte.
http://ssociologos.com/2012/09/18/recopilacion-de-frases-de-max-weber/.
http://www.acoantioquena.com/lecturas/carta-de-san-pablo-los-romanos-131-10.
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2015/01/150106_livetext_francia_tiroteo_charlie
_hebdo.
http://www.claseshistoria.com/revolucionesburguesas/revolucionusacausas.htm.
http://www.thinkfuture.es/archives/2605.