1) Nietzsche critica a los filósofos racionalistas por su falta de sentido histórico y por culpar a los sentidos de causar el engaño. Consideran que pueden capturar la realidad cambiante a través de conceptos estáticos.
2) Analiza los "conceptos supremos" como el Ser, la Verdad y Dios, señalando que convergen en una noción vacía de Dios. Esto ha llevado al peor de los nihilismos.
3) Define al artista trágico como el único capaz de expresar
Cuadro comparativo entre Heráclito y Parménidesncymeryng
El documento compara las filosofías de Heráclito y Parménides. Ambos buscaban explicar la naturaleza del ser y el cambio. Heráclito creía que todo está en constante flujo y cambio debido a la oscilación entre opuestos. Parménides pensaba que el ser es eterno e inmutable y que el cambio y el no ser son imposibles. También diferían en que Heráclito veía el logos como fuente de verdad a través del cambio, mientras que Parménides sólo aceptaba un camino, el de la verdad in
David Hume propuso que todo conocimiento proviene de la experiencia a través de dos tipos de percepciones: las impresiones, que son percepciones intensas e inmediatas procedentes de los sentidos o de la reflexión, y las ideas, que son percepciones menos intensas que son copias de las impresiones. Hume argumentó que las impresiones son el origen y límite del conocimiento humano y que la mente solo tiene conocimiento de sus propias percepciones.
Parménides creía que el verdadero conocimiento se basa en la deducción y el razonamiento, no en la información de los sentidos, los cuales proporcionan apariencias engañosas. Parménides concluyó que el Ser es único, eterno, indivisible e inmutable. También consideró que la pluralidad y el cambio son meras apariencias engañosas de los sentidos, no realidades.
El neoplatonismo fue una escuela filosófica y religiosa fundada por Plotino en el siglo III d.C. que buscó sintetizar las ideas metafísicas de Platón, especialmente su teoría de las formas. El neoplatonismo enseñaba que la realidad última es "lo Uno", del cual emanan distintos planos ontológicos hasta llegar al mundo material. El objetivo del ser humano es purificar el alma a través de la contemplación para ascender y unirse de nuevo con lo divino.
David Hume (1711-1776) fue un filósofo, economista e historiador escocés que desarrolló una filosofía empirista según la cual todo conocimiento proviene de la experiencia sensible. Hume argumentó que nuestras percepciones se dividen en impresiones y ideas, siendo las impresiones las sensaciones más vividas y las ideas copias menos vividas de las impresiones. Rechazó las pruebas de la existencia de Dios o el alma y propuso que la moral se basa en los sentimientos más que en la razón.
En 3 oraciones:
1) El documento resume la formación del pensamiento del filósofo alemán Immanuel Kant en el contexto de la Ilustración. 2) Kant publicó su obra maestra "Crítica de la razón pura" donde estableció una distinción entre los juicios analíticos y sintéticos y propuso que los juicios sintéticos a priori son la base de las ciencias. 3) En la "Crítica de la razón pura", Kant también analizó las facultades de la intuición, el entendimiento y
El documento resume las ideas principales del filósofo escocés David Hume. Pertenecía a la corriente del empirismo, que sostiene que todo conocimiento proviene de la experiencia sensible. Hume criticó las ideas de causa, sustancia y yo, argumentando que no se basan en impresiones sensibles. También cuestionó la existencia de Dios al no haber impresión alguna.
Baruch Spinoza fue un filósofo holandés de origen sefardí portugués nacido en 1632 y fallecido en 1677. Es considerado uno de los grandes racionalistas del siglo XVII junto con Descartes y Leibniz. Sus obras principales incluyen el Tratado teológico-político y la Ética demostrada según el orden geométrico. Spinoza defendió ideas como el panteísmo, deísmo y monismo y fue crítico de la autoría mosaica de algunos libros de la Biblia. Infl
Cuadro comparativo entre Heráclito y Parménidesncymeryng
El documento compara las filosofías de Heráclito y Parménides. Ambos buscaban explicar la naturaleza del ser y el cambio. Heráclito creía que todo está en constante flujo y cambio debido a la oscilación entre opuestos. Parménides pensaba que el ser es eterno e inmutable y que el cambio y el no ser son imposibles. También diferían en que Heráclito veía el logos como fuente de verdad a través del cambio, mientras que Parménides sólo aceptaba un camino, el de la verdad in
David Hume propuso que todo conocimiento proviene de la experiencia a través de dos tipos de percepciones: las impresiones, que son percepciones intensas e inmediatas procedentes de los sentidos o de la reflexión, y las ideas, que son percepciones menos intensas que son copias de las impresiones. Hume argumentó que las impresiones son el origen y límite del conocimiento humano y que la mente solo tiene conocimiento de sus propias percepciones.
Parménides creía que el verdadero conocimiento se basa en la deducción y el razonamiento, no en la información de los sentidos, los cuales proporcionan apariencias engañosas. Parménides concluyó que el Ser es único, eterno, indivisible e inmutable. También consideró que la pluralidad y el cambio son meras apariencias engañosas de los sentidos, no realidades.
El neoplatonismo fue una escuela filosófica y religiosa fundada por Plotino en el siglo III d.C. que buscó sintetizar las ideas metafísicas de Platón, especialmente su teoría de las formas. El neoplatonismo enseñaba que la realidad última es "lo Uno", del cual emanan distintos planos ontológicos hasta llegar al mundo material. El objetivo del ser humano es purificar el alma a través de la contemplación para ascender y unirse de nuevo con lo divino.
David Hume (1711-1776) fue un filósofo, economista e historiador escocés que desarrolló una filosofía empirista según la cual todo conocimiento proviene de la experiencia sensible. Hume argumentó que nuestras percepciones se dividen en impresiones y ideas, siendo las impresiones las sensaciones más vividas y las ideas copias menos vividas de las impresiones. Rechazó las pruebas de la existencia de Dios o el alma y propuso que la moral se basa en los sentimientos más que en la razón.
En 3 oraciones:
1) El documento resume la formación del pensamiento del filósofo alemán Immanuel Kant en el contexto de la Ilustración. 2) Kant publicó su obra maestra "Crítica de la razón pura" donde estableció una distinción entre los juicios analíticos y sintéticos y propuso que los juicios sintéticos a priori son la base de las ciencias. 3) En la "Crítica de la razón pura", Kant también analizó las facultades de la intuición, el entendimiento y
El documento resume las ideas principales del filósofo escocés David Hume. Pertenecía a la corriente del empirismo, que sostiene que todo conocimiento proviene de la experiencia sensible. Hume criticó las ideas de causa, sustancia y yo, argumentando que no se basan en impresiones sensibles. También cuestionó la existencia de Dios al no haber impresión alguna.
Baruch Spinoza fue un filósofo holandés de origen sefardí portugués nacido en 1632 y fallecido en 1677. Es considerado uno de los grandes racionalistas del siglo XVII junto con Descartes y Leibniz. Sus obras principales incluyen el Tratado teológico-político y la Ética demostrada según el orden geométrico. Spinoza defendió ideas como el panteísmo, deísmo y monismo y fue crítico de la autoría mosaica de algunos libros de la Biblia. Infl
Parménides, un filósofo de la escuela de Elea en el siglo V a.C., creía que el ser es uno, inmóvil y eterno según la razón, mientras que los sentidos nos engañan al percibir un mundo cambiante. Escribió un poema reconociendo dos caminos hacia la verdad, siendo sólo la vía de la razón transitable para alcanzar la verdad absoluta sobre la naturaleza del ser.
Aristóteles la critica a platon sesión 5Carmen Grados
1) Aristóteles criticó la teoría de las ideas de Platón argumentando que no había una relación clara entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, y que admitir dos mundos complicaba la explicación innecesariamente. 2) Aristóteles también rechazó la teoría de que las ideas eran la única realidad verdadera, proponiendo en cambio que la forma y la materia constituyen juntas la sustancia de los seres. 3) Otras contribuciones clave de Aristóteles incluyen su ética de las virtudes, su fundación de
Plotino (204-270) fue un filósofo neoplatónico que planteó nuevas ideas basadas en la filosofía platónica. Consideró que el Uno es el origen de todo sin jerarquías, y se manifiesta a través de lo bueno, el intelecto y el alma. La belleza nos acerca al Uno ya sea a través de lo sensible o lo inteligible. El proceso de alcanzar la belleza implica aprehender lo bello sensible, purificarlo de impurezas materiales, y alcanzar su esencia en la mente como ref
La ontología contemporánea se centra en tres autores principales: Nietzsche cuestionó los valores tradicionales y propuso la idea del superhombre; Heidegger consideró que el ser humano es un ente sin razón para existir más que ser arrojado al mundo para morir; y Zubiri defendió que el ser humano es un "animal de realidades" que usa su inteligencia para comprender el mundo a través de las cosas que siente.
El positivismo lógico fue una escuela filosófica formada en torno al Círculo de Viena en la década de 1920, la cual abogaba por una concepción científica del mundo basada en el empirismo, el método inductivo y la unificación del lenguaje científico. Negaba la metafísica y proponía que solo los enunciados verificables empíricamente o analíticos tenían significado, con el objetivo de establecer criterios de demarcación entre la ciencia y la pseudociencia.
El documento habla sobre el empirismo, una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia y la percepción sensorial en la formación del conocimiento. Según el empirismo más extremo, toda experiencia se basa en el mundo sensible. El documento también menciona algunos filósofos empiristas clave como Francis Bacon, John Locke, George Berkeley y David Hume, y resume brevemente sus principales ideas y contribuciones.
Este documento resume las perspectivas filosóficas del racionalismo y el empirismo que surgieron después de los descubrimientos científicos de los siglos XVI y XVII. Explica que el racionalismo sostiene que la razón es la única fuente de conocimiento verdadero a través de ideas innatas, mientras que el empirismo afirma que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. También proporciona detalles sobre representantes clave como Descartes y Locke y las diferencias en sus enfoques del conocimiento.
El documento resume las ideas principales del filósofo escocés David Hume. Hume propuso que todo conocimiento proviene de la experiencia a través de las impresiones sensoriales. Criticó conceptos como la causa, la sustancia y el yo, argumentando que no se pueden derivar de la experiencia. También sostuvo que los juicios morales se basan en sentimientos más que en la razón.
1. El documento describe la corriente filosófica del empirismo, la cual enfatiza el papel de la experiencia, especialmente la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. 2. Explica los principales preceptos del empirismo y algunos de sus exponentes históricos más importantes como Aristóteles, Epicuro, Locke y Hume. 3. También resume brevemente otras corrientes como el racionalismo, el positivismo, el positivismo lógico y la fenomenología.
El documento resume las características principales del empirismo inglés como corriente filosófica del siglo XVII y XVIII, con representantes como Locke, Berkeley y Hume. Se opone al racionalismo al sostener que el conocimiento proviene de la experiencia sensible y no de ideas innatas. Explica las teorías de Hume sobre el origen del conocimiento en impresiones y percepciones, y su escepticismo sobre la noción de causalidad.
Este documento resume la filosofía de Immanuel Kant. Kant creía que el conocimiento se limita a la experiencia, como los empiristas, pero también que no todo conocimiento proviene de la experiencia, como los racionalistas. Su filosofía crítica analizó los límites y posibilidades de la razón teórica y práctica. En su obra más importante, la Crítica de la Razón Pura, examinó cómo son posibles los juicios sintéticos a priori, como los principios de las matemáticas y la física newtoniana
El documento describe las características principales del empirismo. Según esta corriente filosófica, el conocimiento proviene de la experiencia y no de ideas innatas. Los principales representantes del empirismo clásico son Francis Bacon, John Locke, George Berkeley, David Hume y Thomas Hobbes, quienes defendieron que toda idea deriva de la experiencia sensorial.
Historia De La FilosofíA Griega PERIODO COSMOLÓGICOrafael felix
Este documento resume las ideas principales de los primeros filósofos griegos desde Tales de Mileto hasta Parménides de Elea. Tales consideró que todo proviene del agua, mientras que Pitágoras propuso que los números son el origen de todas las cosas. Heráclito afirmó que todo está en constante cambio gobernado por el logos, y que el fuego es el elemento fundamental. Parménides argumentó que solo el ser es y que el cambio es una ilusión.
El documento presenta una biografía y las principales obras y aportaciones del filósofo alemán Theodor Adorno, máximo representante de la Escuela de Frankfurt. Adorno propuso una "dialéctica negativa" que rechaza la posibilidad de una total conceptualización de la realidad propuesta por Hegel y otros filósofos idealistas. Su enfoque enfatiza la negatividad, la contradicción y la crítica de la realidad existente. Sus obras más destacadas incluyen Dialéctica de la Ilustración, Mínima M
Heraclito fue un filósofo griego del siglo VI a.C. que nació en Éfeso. Se le conoce como "el Oscuro" debido a su estilo enigmático. Propuso que todo está en constante cambio y flujo, y que incluso los objetos aparentemente estables están compuestos de fuerzas opuestas en conflicto. Escribió una obra llamada Sobre la naturaleza donde explicaba que el fuego es el principio fundamental subyacente a todos los cambios en el universo.
1) David Hume representa el cúlmen del empirismo moderno llevando sus ideas hasta sus últimas consecuencias. Dividió el conocimiento en impresiones (datos directos de los sentidos) e ideas (representaciones mentales débiles de las impresiones).
2) Hume sostuvo que todo conocimiento proviene de la experiencia externa o interna. Dividió las percepciones en impresiones (sensaciones y emociones) e ideas (recuerdos y fantasías derivadas de las impresiones).
3) Examinó críticamente la noción
El documento resume las principales ideas sobre ontología en la antigüedad, incluyendo las concepciones de Parménides, Platón, Aristóteles y Santo Tomás. Luego, aborda perspectivas modernas como las de Descartes, Kant, el idealismo alemán y Heidegger. En general, explora la evolución del pensamiento sobre el ser, la esencia, la existencia y la naturaleza de lo real a través de la historia de la filosofía.
El documento resume la filosofía epicúrea. Epicuro enseñaba que la felicidad se logra a través del placer y la ausencia de dolor. Fundó una comunidad filosófica llamada "El Jardín" donde enseñaba que los placeres simples y la amistad pueden conducir a una vida feliz libre del temor a los dioses, la muerte o el destino. Su filosofía buscaba proporcionar tranquilidad a través del conocimiento y la razón.
Este documento presenta los objetivos y contenidos de una clase sobre filosofía moderna y teorías del conocimiento. Explora las principales escuelas de pensamiento como el racionalismo, el empirismo y el criticismo, así como sus respuestas a los interrogantes sobre el origen y naturaleza del conocimiento. Finalmente, evalúa los aprendizajes de los estudiantes a través de ejercicios de relacionar conceptos y explicar frases clave de pensadores modernos.
Descartes duda de los sentidos, el mundo exterior y los propios razonamientos. Su objetivo es admitir como verdaderas solo las ideas evidentes, claras y distintas. Esto le permitiría alcanzar la certeza absoluta y establecer los cimientos firmes para el conocimiento humano.
1) Hume analiza los elementos del pensamiento y el conocimiento, distinguiendo entre impresiones e ideas, y estableciendo que la experiencia es la fuente y el límite del conocimiento. 2) Argumenta que aunque el pensamiento parece ilimitado, en realidad está limitado a mezclar y modificar las sensaciones obtenidas de la experiencia. 3) Concluye que la experiencia es necesaria para formar cualquier idea, y que aquellos sin ciertas experiencias sensoriales serán incapaces de imaginar algunas cosas.
Parménides, un filósofo de la escuela de Elea en el siglo V a.C., creía que el ser es uno, inmóvil y eterno según la razón, mientras que los sentidos nos engañan al percibir un mundo cambiante. Escribió un poema reconociendo dos caminos hacia la verdad, siendo sólo la vía de la razón transitable para alcanzar la verdad absoluta sobre la naturaleza del ser.
Aristóteles la critica a platon sesión 5Carmen Grados
1) Aristóteles criticó la teoría de las ideas de Platón argumentando que no había una relación clara entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, y que admitir dos mundos complicaba la explicación innecesariamente. 2) Aristóteles también rechazó la teoría de que las ideas eran la única realidad verdadera, proponiendo en cambio que la forma y la materia constituyen juntas la sustancia de los seres. 3) Otras contribuciones clave de Aristóteles incluyen su ética de las virtudes, su fundación de
Plotino (204-270) fue un filósofo neoplatónico que planteó nuevas ideas basadas en la filosofía platónica. Consideró que el Uno es el origen de todo sin jerarquías, y se manifiesta a través de lo bueno, el intelecto y el alma. La belleza nos acerca al Uno ya sea a través de lo sensible o lo inteligible. El proceso de alcanzar la belleza implica aprehender lo bello sensible, purificarlo de impurezas materiales, y alcanzar su esencia en la mente como ref
La ontología contemporánea se centra en tres autores principales: Nietzsche cuestionó los valores tradicionales y propuso la idea del superhombre; Heidegger consideró que el ser humano es un ente sin razón para existir más que ser arrojado al mundo para morir; y Zubiri defendió que el ser humano es un "animal de realidades" que usa su inteligencia para comprender el mundo a través de las cosas que siente.
El positivismo lógico fue una escuela filosófica formada en torno al Círculo de Viena en la década de 1920, la cual abogaba por una concepción científica del mundo basada en el empirismo, el método inductivo y la unificación del lenguaje científico. Negaba la metafísica y proponía que solo los enunciados verificables empíricamente o analíticos tenían significado, con el objetivo de establecer criterios de demarcación entre la ciencia y la pseudociencia.
El documento habla sobre el empirismo, una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia y la percepción sensorial en la formación del conocimiento. Según el empirismo más extremo, toda experiencia se basa en el mundo sensible. El documento también menciona algunos filósofos empiristas clave como Francis Bacon, John Locke, George Berkeley y David Hume, y resume brevemente sus principales ideas y contribuciones.
Este documento resume las perspectivas filosóficas del racionalismo y el empirismo que surgieron después de los descubrimientos científicos de los siglos XVI y XVII. Explica que el racionalismo sostiene que la razón es la única fuente de conocimiento verdadero a través de ideas innatas, mientras que el empirismo afirma que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. También proporciona detalles sobre representantes clave como Descartes y Locke y las diferencias en sus enfoques del conocimiento.
El documento resume las ideas principales del filósofo escocés David Hume. Hume propuso que todo conocimiento proviene de la experiencia a través de las impresiones sensoriales. Criticó conceptos como la causa, la sustancia y el yo, argumentando que no se pueden derivar de la experiencia. También sostuvo que los juicios morales se basan en sentimientos más que en la razón.
1. El documento describe la corriente filosófica del empirismo, la cual enfatiza el papel de la experiencia, especialmente la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. 2. Explica los principales preceptos del empirismo y algunos de sus exponentes históricos más importantes como Aristóteles, Epicuro, Locke y Hume. 3. También resume brevemente otras corrientes como el racionalismo, el positivismo, el positivismo lógico y la fenomenología.
El documento resume las características principales del empirismo inglés como corriente filosófica del siglo XVII y XVIII, con representantes como Locke, Berkeley y Hume. Se opone al racionalismo al sostener que el conocimiento proviene de la experiencia sensible y no de ideas innatas. Explica las teorías de Hume sobre el origen del conocimiento en impresiones y percepciones, y su escepticismo sobre la noción de causalidad.
Este documento resume la filosofía de Immanuel Kant. Kant creía que el conocimiento se limita a la experiencia, como los empiristas, pero también que no todo conocimiento proviene de la experiencia, como los racionalistas. Su filosofía crítica analizó los límites y posibilidades de la razón teórica y práctica. En su obra más importante, la Crítica de la Razón Pura, examinó cómo son posibles los juicios sintéticos a priori, como los principios de las matemáticas y la física newtoniana
El documento describe las características principales del empirismo. Según esta corriente filosófica, el conocimiento proviene de la experiencia y no de ideas innatas. Los principales representantes del empirismo clásico son Francis Bacon, John Locke, George Berkeley, David Hume y Thomas Hobbes, quienes defendieron que toda idea deriva de la experiencia sensorial.
Historia De La FilosofíA Griega PERIODO COSMOLÓGICOrafael felix
Este documento resume las ideas principales de los primeros filósofos griegos desde Tales de Mileto hasta Parménides de Elea. Tales consideró que todo proviene del agua, mientras que Pitágoras propuso que los números son el origen de todas las cosas. Heráclito afirmó que todo está en constante cambio gobernado por el logos, y que el fuego es el elemento fundamental. Parménides argumentó que solo el ser es y que el cambio es una ilusión.
El documento presenta una biografía y las principales obras y aportaciones del filósofo alemán Theodor Adorno, máximo representante de la Escuela de Frankfurt. Adorno propuso una "dialéctica negativa" que rechaza la posibilidad de una total conceptualización de la realidad propuesta por Hegel y otros filósofos idealistas. Su enfoque enfatiza la negatividad, la contradicción y la crítica de la realidad existente. Sus obras más destacadas incluyen Dialéctica de la Ilustración, Mínima M
Heraclito fue un filósofo griego del siglo VI a.C. que nació en Éfeso. Se le conoce como "el Oscuro" debido a su estilo enigmático. Propuso que todo está en constante cambio y flujo, y que incluso los objetos aparentemente estables están compuestos de fuerzas opuestas en conflicto. Escribió una obra llamada Sobre la naturaleza donde explicaba que el fuego es el principio fundamental subyacente a todos los cambios en el universo.
1) David Hume representa el cúlmen del empirismo moderno llevando sus ideas hasta sus últimas consecuencias. Dividió el conocimiento en impresiones (datos directos de los sentidos) e ideas (representaciones mentales débiles de las impresiones).
2) Hume sostuvo que todo conocimiento proviene de la experiencia externa o interna. Dividió las percepciones en impresiones (sensaciones y emociones) e ideas (recuerdos y fantasías derivadas de las impresiones).
3) Examinó críticamente la noción
El documento resume las principales ideas sobre ontología en la antigüedad, incluyendo las concepciones de Parménides, Platón, Aristóteles y Santo Tomás. Luego, aborda perspectivas modernas como las de Descartes, Kant, el idealismo alemán y Heidegger. En general, explora la evolución del pensamiento sobre el ser, la esencia, la existencia y la naturaleza de lo real a través de la historia de la filosofía.
El documento resume la filosofía epicúrea. Epicuro enseñaba que la felicidad se logra a través del placer y la ausencia de dolor. Fundó una comunidad filosófica llamada "El Jardín" donde enseñaba que los placeres simples y la amistad pueden conducir a una vida feliz libre del temor a los dioses, la muerte o el destino. Su filosofía buscaba proporcionar tranquilidad a través del conocimiento y la razón.
Este documento presenta los objetivos y contenidos de una clase sobre filosofía moderna y teorías del conocimiento. Explora las principales escuelas de pensamiento como el racionalismo, el empirismo y el criticismo, así como sus respuestas a los interrogantes sobre el origen y naturaleza del conocimiento. Finalmente, evalúa los aprendizajes de los estudiantes a través de ejercicios de relacionar conceptos y explicar frases clave de pensadores modernos.
Descartes duda de los sentidos, el mundo exterior y los propios razonamientos. Su objetivo es admitir como verdaderas solo las ideas evidentes, claras y distintas. Esto le permitiría alcanzar la certeza absoluta y establecer los cimientos firmes para el conocimiento humano.
1) Hume analiza los elementos del pensamiento y el conocimiento, distinguiendo entre impresiones e ideas, y estableciendo que la experiencia es la fuente y el límite del conocimiento. 2) Argumenta que aunque el pensamiento parece ilimitado, en realidad está limitado a mezclar y modificar las sensaciones obtenidas de la experiencia. 3) Concluye que la experiencia es necesaria para formar cualquier idea, y que aquellos sin ciertas experiencias sensoriales serán incapaces de imaginar algunas cosas.
Como hacer comentarios de textos filosóficosJuan P.
Guía para realizar comentarios de textos filosóficos. De aquí puede descargar el formato imprimible para la actividad: https://sites.google.com/site/lecturasdefilosofia/archivos/formato_comentario_filosofico.pdf?attredirects=0&d=1
Ortega y Gasset propone superar la oposición entre vida y cultura presente en la tradición moderna, defendiendo una síntesis entre racionalidad y vitalismo. Critica tanto el racionalismo, que niega valor a la vida, como el vitalismo puro. Su filosofía de la razón vital busca combinar razón e historia para entender una realidad cambiante, rechazando concepciones fijas de la misma.
El resumen describe el proceso de duda metódica de Descartes para llegar a su primera verdad "pienso, luego soy". Primero duda de los sentidos ya que a veces lo engañan, luego duda de las verdades matemáticas y finalmente duda de poder distinguir la vigilia del sueño. No obstante, se da cuenta de que para dudar de todo debe existir un "yo" que esté pensando, llegando así a su primera verdad irrefutable.
El documento describe cuatro enfoques para realizar un comentario de texto filosófico: 1) Interpretación delante del texto, que se centra en la interpretación emotiva; 2) Interpretación detrás del texto, que analiza el contexto histórico y biográfico; 3) Interpretación en el texto, que examina la estructura; e 4) Interpretación en profundidad del texto, que explora las implicaciones existenciales y universales. También destaca la importancia de resumir el argumento principal, establecer la estructura argumentativa, identificar implicaciones fil
Este documento resume tres partes del "Discurso del método" de Descartes. En la primera parte, Descartes establece el método de la duda metódica para establecer un conocimiento cierto, dudando de los sentidos, la matemática y la distinción entre sueño y realidad. Llega a la conclusión de que no puede dudar de su propio pensamiento, expresado en "pienso, luego soy". En la segunda parte, analiza la naturaleza del yo que piensa y concluye que es la res cogitans o alma. En la tercera parte
Guía para realizar un comentario de texto filosóficosilviartigues
Este documento proporciona una guía en 6 pasos para realizar un comentario de texto filosófico: 1) lectura general para identificar el tema principal, 2) lectura detallada para identificar las ideas principales y razones, 3) análisis de las partes o idea principal, 4) síntesis de la idea fundamental en una frase, 5) desarrollo integrando el texto con conceptos aprendidos, y 6) conclusiones expresando la importancia de las ideas y la opinión personal de forma razonada.
El texto describe el origen de la filosofía según Aristóteles. Explica que la filosofía surge de la admiración del ser humano ante los fenómenos naturales que desconoce, lo que le lleva a reconocer su ignorancia y buscar el conocimiento para escapar de ella. Además, señala que la filosofía es la única ciencia que se busca por sí misma y no por su utilidad.
Segunda República - 2: Bienio derechas y frente popularEleuterio J. Saura
El documento presenta una cronología de la Segunda República Española desde 1933 hasta 1936. Resume los principales acontecimientos políticos y sociales del período, incluyendo las elecciones de 1933 que llevaron al poder a un gobierno de derechas apoyado por la CEDA, la insurrección anarquista de diciembre de 1933 en Aragón, el establecimiento de gobiernos radicales entre 1933-1934, la proclamación del Estado Catalán en 1934, la revolución de Asturias de 1934, los escándalos que lle
Este texto resume el pensamiento de Descartes expuesto en su obra "Discurso del método" sobre el descubrimiento del cogito como primer principio de la filosofía cartesiana. Descartes establece la duda metódica como método para alcanzar la verdad, dudando de todo aquello que no sea completamente seguro. Tras dudar de los sentidos y las matemáticas, encuentra que no puede dudar de que piensa, llegando así al famoso "pienso, luego existo" que se convierte en la primera certeza y fundamento de su filosof
Segunda Republica. Gobierno provisional y bienio reformistaEleuterio J. Saura
El documento resume los principales eventos de la Segunda República Española desde su proclamación en abril de 1931 hasta 1933. Tras las elecciones municipales de 1931 que sirvieron de plebiscito contra la monarquía, el Rey Alfonso XIII abandonó España y se proclamó la República. El gobierno provisional implementó reformas sociales y militares ambiciosas pero generó tensiones con la Iglesia y sobre la cuestión catalana, dañando la imagen inicial de la República.
La dictadura de Primo de Rivera en España tuvo dos etapas: el Directorio Militar (1923-1925) y el Directorio Civil (1925-1930). La oposición creció con el tiempo debido al desgaste del régimen y la crisis económica de 1929. Las elecciones municipales de 1931 se plantearon como un plebiscito entre monarquía o república, lo que llevó a la victoria de los republicanos y a la proclamación de la Segunda República el 14 de abril.
El documento describe los logros de los Reyes Católicos en la unificación religiosa de España a través de la conquista del Reino Nazarí de Granada, la expulsión de los judíos y el establecimiento de la Inquisición.
Presentación para clase de Historia a principio de curso, donde se muestra la finalidad de la asignatura, los contenidos y la metodología que ha de seguir un historiador para extraer sus propias conclusiones.
Este documento resume la posición filosófica vitalista de Nietzsche. Explica que Nietzsche criticaba a los filósofos tradicionales por negar el cambio y devenir de la realidad, inventando conceptos estáticos como "Dios" y un mundo "verdadero" separado de la vida real. Nietzsche veía la vida como un proceso dinámico y cambiante, influenciado por las fuerzas opuestas de lo apolíneo y lo dionisíaco. Rechazaba la idea de verdades absolutas o valores trascend
Este documento resume la posición filosófica vitalista de Nietzsche. Explica el contexto histórico y filosófico en el que se desarrolló su pensamiento, define los principales términos que utiliza, como voluntad de poder y eterno retorno. Analiza textos clave como El crepúsculo de los ídolos donde critica la metafísica tradicional. Su posición es el vitalismo, dando supremacía a la vida sobre la razón. Compara su pensamiento con el de Ortega, ambos valoran la vida pero Ortega
Este documento resume la posición filosófica vitalista de Nietzsche. Explica el contexto histórico y filosófico en el que se desarrolló su pensamiento, los principales términos que utilizó, como voluntad de poder y eterno retorno. Analiza textos clave como El crepúsculo de los ídolos donde critica la metafísica tradicional. Finalmente, compara su pensamiento con la filosofía de Ortega y Gasset, destacando tanto sus similitudes como sus diferencias en cuanto a la concepción de
Este documento presenta las principales críticas de Nietzsche a la filosofía, el arte y la cultura occidental. Nietzsche critica la metafísica tradicional por su énfasis en un ser estático e inmutable, y critica a Platón y Sócrates por orientar el arte griego hacia la perfección de las formas en lugar de la afirmación de la vida. También critica el cristianismo por invertir los valores y despreciar el mundo material, y rechaza conceptos como Dios, la sustancia y la causalidad.
Este documento resume la crítica de Nietzsche a la cultura occidental. En 6 etapas, Nietzsche explica cómo la metafísica y el cristianismo han llevado al hombre a una situación de nihilismo. Propone superar el "último hombre" mediante el "superhombre", que acepta la muerte de Dios y crea nuevos valores como la voluntad de poder y el eterno retorno.
Nietzsche critica la tendencia de los filósofos idealistas a negar el cambio y devenir constantes en pos de una realidad estática e inmutable. Según Nietzsche, los conceptos que utilizan los filósofos para referirse a esta realidad son "momias conceptuales" vacías que matan lo que pretenden explicar. Asimismo, critica que los filósofos rechacen los cambios vitales como la muerte o el envejecimiento en favor de una esencia permanente, resumiendo su error en la frase "lo que es no deviene
Este documento presenta un resumen de la filosofía de Nietzsche. 1) Nietzsche realiza una dura crítica de la tradición filosófica occidental, especialmente del platonismo. 2) Critica la metafísica tradicional por su concepción estática del ser y la separación entre un mundo real y otro aparente. 3) También critica la moral tradicional por oponerse a la vida e imponer valores contranaturales.
Los grandes temas de la filosofía de Friedrich Nietzschefilosofboig
Nietzsche critica la cultura occidental por haber seguido un camino errado a lo largo de la historia de la filosofía. Plantea que Sócrates inició este camino erróneo al dividir el mundo en un mundo sensible cambiante y uno inteligible fijo y verdadero. El cristianismo consolidó esta división al condenar los impulsos naturales de la vida. El nihilismo es el resultado de darse cuenta que los valores transmitidos por la tradición son falsos. Nietzsche propone superar el nihilismo mediante la cre
Este documento resume las filosofías de Kierkegaard, Schopenhauer y Nietzsche durante la Edad Moderna. Kierkegaard se centró en el sufrimiento y la angustia individual, y consideró la fe como una decisión irracional. Schopenhauer vio el mundo como una manifestación de una voluntad ciega que causa sufrimiento, y propuso la compasión y el arte como formas de escapar de ello. Nietzsche criticó la moral y metafísica tradicionales por oponerse a la vida, y re
Nietzsche Y La CríTica A La MetafíSica Tradicionaljazzmeblues63
Nietzsche critica la metafísica tradicional occidental por considerar que inventó el concepto de un mundo racional y desvalorizó el mundo de los sentidos. Según Nietzsche, los primeros filósofos griegos no descubrieron la racionalidad del mundo sino que la inventaron. La metafísica surge de tendencias antivitales y del lenguaje, cuya estructura favorece una visión sustancialista de la realidad. Nietzsche rechaza la creencia fundamental de la cultura occidental de que el mundo es un cosmos racional comprensible por la raz
Nietzsche Y La CríTica A La MetafíSica Tradicionaljazzmeblues63
Nietzsche critica la metafísica tradicional occidental por considerar que inventó el concepto de un mundo racional y desvalorizó el mundo de los sentidos. Según Nietzsche, los primeros filósofos griegos no descubrieron la racionalidad del mundo sino que la inventaron. La metafísica surge de tendencias antivitales y del lenguaje, cuya estructura favorece una visión sustancialista de la realidad. Nietzsche rechaza la creencia fundamental de la cultura occidental de que el mundo es un cosmos racional comprensible por la raz
Nietzsche criticó las ideologías dominantes de su época como el liberalismo y el marxismo. También se opuso al positivismo filosófico y valoró más el arte y la música como formas de entender la realidad. Introdujo conceptos como lo dionisíaco, la inocencia del devenir, el nihilismo activo y pasivo, y propuso una transmutación de valores para reemplazar la moral cristiana contranatural por una moral que afirme la vida.
Este documento resume diferentes perspectivas ontológicas a través de la historia. Comienza con una distinción entre ontología y metafísica, luego resume las ontologías griegas de Platón y Aristóteles. También cubre las ontologías medievales influenciadas por el cristianismo, y las modernas influenciadas por el racionalismo, empirismo e idealismo. Finalmente, analiza las ontologías contemporáneas de Nietzsche, Heidegger y Zubiri, quienes ven al ser como parte del razonamiento humano.
El documento resume el pensamiento de Friedrich Nietzsche sobre la crítica a la cultura occidental y el concepto de platonismo. Explica que Nietzsche veía que la cultura griega antigua captó las dimensiones apolínea y dionisíaca de la vida de forma armoniosa hasta Sócrates y Platón, quienes promovieron una visión racional y despreciaron lo irracional. Esto inició la decadencia occidental al imponerse lo apolíneo. Luego, el cristianismo extendió el "platonismo para el p
Este documento resume la filosofía de Nietzsche. 1) Nietzsche critica la cultura occidental por reprimir los instintos y negar la vida. 2) Propone el vitalismo y el concepto de voluntad de poder. 3) Anuncia la muerte de Dios y el nihilismo, pero también el superhombre capaz de crear nuevos valores más allá del bien y el mal.
Nietzsche critica la filosofía tradicional occidental por negar la vida y sus valores dinámicos a través de tres errores fundamentales: 1) la escisión entre un mundo verdadero inmutable y otro aparente cambiante, 2) los presupuestos metafísicos del lenguaje que perpetúan esta escisión, y 3) la moral y la ciencia moderna que se basan en ella. Nietzsche propone una filosofía del sí que afirme la vida a través de nuevos valores como la voluntad de poder y el eterno retorno.
La filosofía ha evolucionado a lo largo de los siglos en respuesta a cambios científicos y tecnológicos. Algunos temas filosóficos como la definición del ser humano siguen siendo fundamentales, aunque se han desarrollado nuevas áreas como la filosofía de la tecnología. La metafísica trata temas como el ser, el alma y la existencia de Dios, aunque ha recibido críticas gnoseológicas, éticas y políticas que cuestionan su validez.
El documento describe la evolución del pensamiento filosófico desde los primeros mitos hasta los presocráticos en Grecia. Los primeros hombres crearon mitos para explicar la naturaleza y su origen debido a su asombro ante el mundo. Luego surgieron los primeros filósofos como Tales, Anaximandro y Pitágoras quienes, influenciados por la democracia griega, usaron la razón en lugar de los mitos para tratar de entender el cosmos, aunque no encontraron respuestas definitivas.
1. COMENTARIO DE NIETZSCHE, EL CREPUSCULO DE LOS IDOLOS, capítulo “La ‘razón’
en la filosofía”, apartados 1, 4 y 6 (trad. A. Sánchez Pascual, Madrid, Alianza, 1998,
pp. 51, 53-54 y 55-56).
RESUMEN 1ª PARTE
El tema general del texto es la crítica que dirige Nietzsche a los filósofos racionalistas y a la metafísica
tradicional. En este fragmento, Nietzsche crítica a los filósofos por su falta de sentido histórico, su odio al
devenir, su egipticismo. Culpan a los sentidos de ser los causantes del engaño, de la perdida de valores
eternos, universales. Ellos creen que pueden crear conceptos para todo, mostrando así su odio a la idea
de devenir. Todo lo que implique cambio, movimiento, es considerado como algo negativo, un obstáculo.
Sin embargo, piensa Nietzsche, cuando aplicas un concepto a una cosa la conviertes en una cosa muerta,
una momia. Los filósofos, pues, han momificado las cosas, a fuerza de aquietarlas. El lenguaje es el
medio del que se valen para atrapar la realidad, encerrándola en un concepto, deshistorizándola,
eliminando lo vital, el dinamismo. Éstos piensan que con el lenguaje lo pueden resolver todo. Pero el
lenguaje racional, no crea, sino que destruye la vida. Platón, Sócrates, etc. han pensado que la realidad
es orden, rectitud, solo lo apolíneo está presente en la vida. Por eso eliminan de la realidad, la muerte, el
cambio, la vejez… , lo dionisíaco.
Parménides y Platón, creían con desesperación en lo que es (lo inmóvil, lo eterno e imperecedero),
porque los hombres no son capaces de asumir que la vida es tragedia, caos, cambio… Por eso, según
Nietzsche para sobrellevarlo se han inventado un mundo divino que los redima de tanto dolor.
RESUMEN 2ª PARTE
En este segundo fragmento, hace un análisis de los conceptos supremos y el concepto de Dios.
Profundiza en la crítica al señalar otra peculiaridad de los filósofos, consistente en confundir lo ultimo con
lo primero. Ponen en primer termino, lo que debiera ir al final, esto es: Dios frente a la Vida; Esto es así,
porque los filósofos representantes de la filosofía tradicional consideran que lo verdadero, existente,
incondicionado, bueno, no puede provenir de lo inferior, esto es, de lo imperfecto, condicionado, limitado
y carente de ser (como es el hombre). Así que lo superior ha de provenir de si mismo, es causa sui.
Expresan con ello su creencia en el mundo de las ideas (lo verdadero) o cielo al que contraponen el
mundo de las apariencias (lo falso)o la tierra.
Estos conceptos son para Nietzsche, sin embargo, falsos, vacíos, ficticios, puesto que no reflejan nada de
lo real. Porque lo real esta vivo, y por tanto, sujeto al devenir de las cosas. Con ellos, dice Nietzsche,
construyen su maravilloso concepto Dios, donde convergen todos estos, (que representa la confluencia de
todos estos conceptos), dando lugar al mayor de los conceptos. Esto ha traído como consecuencia, la
caída en el peor de los errores y en el peor de los nihilismos, el pasivo, "muerte espiritual en vida".
RESUMEN 3ª PARTE
En este fragmento presenta una exposición mas concreta de esa crítica a los filósofos y la filosofía
tradicional . Define la figura del artista trágico como el único que ha sabido expresar la auténtica
realidad, la dionisíaca. Nietzsche perfila su posición con respecto al problema del error metafísico
resumiéndola en cuatro tesis:
-Primera tesis: Las razones por las que este mundo ha sido despreciado, (sobre todo por el platonismo y
el cristianismo) como que el mundo está en devenir, hay vejez, caos… Esas mismas, le sirven para decir
que este mundo es el verdadero, el único existente. Estos argumentos, le sirven, antes bien, para
justificar su existencia, no su falsedad.
-Segunda tesis: Los rasgos considerados hasta ahora como característicos del ser verdadero, en realidad
son signos de la nada, del no-ser. Hemos creado el mundo “verdadero” (el que sería perfecto para los
platónicos) a base de negar todo lo que hay de devenir, movimiento, cambio, en el mundo real, percibido
por los sentidos.
-Tercera tesis: Inventar fábulas acerca de otro mundo es una falacia, (error). Creer en la existencia de un
mundo imaginario, indemostrable, y que además no se puede percibir con los sentidos, carece de
2. sentido. La única razón que tenemos para hacerlo es que estamos resentidos contra la vida, el dolor, etc.,
y tomamos venganza de éste, inventándonos otro mundo perfecto.
-Cuarta tesis: Dividir el mundo en verdadero y aparente, (como ha hecho la tradición platónica) es
síntoma de decadencia, de enfermedad. El hecho de que los artistas trágicos valoren mas la apariencia,
no menoscaba su merito, ya que en definitiva, están afirmando la realidad, pues la apariencia no es más
que la realidad corregida. Una realidad dionisíaca, la verdadera realidad, para Nietzsche.
Nociones:
Los sentidos y el cuerpo
Para Nietzsche los sentidos simbolizan lo esencial para la percepción. Su vitalismo propone que la
percepción del mundo la captamos por medio de los sentidos, dándole la razón a la corriente empirista
en esto. Según él, , los sentidos no engañan, son los únicos instrumentos que captan fielmente la
realidad inestable y cambiante del mundo. La razón sólo nos muestra la realidad disfrazada, oculta, a
través de los conceptos.
Todos los filósofos desde la Antigüedad han calificado a los sentidos como fuente del error, porque
afirman la historia y el cambio, consideran por tanto, que tener fe en los sentidos es tener fe en una
mentira. Mas no se dan cuenta de que los sentidos nos muestran la verdadera realidad, el único mundo
existente, un mundo vivo, en movimiento, etc.
Señala que esas tesis son refutadas por la vida, por la evidencia de los procesos vitales: la
procreación, el crecimiento, el cambio, la vejez, la muerte. De ahí que los filósofos, conscientes de su
fracaso, se desesperan y buscan un culpable, un engañador. Ese engañador, el origen de todo error es la
sensibilidad. Pero además, para los filósofos, los sentidos no son sólo causa de error, sino también fuente
de inmoralidad, según Nietzsche, y por eso, han rechazado siempre su testimonio como algo propio del
“pueblo”. Con esto Nietzsche se refiere a toda la tradición filosófica –que comenzó con Platón y que ha
perdurado a través del neoplatonismo en la Edad Media y del racionalismo en la Modernidad , cimentada
por la religion cristiana– de considerar el conocimiento sensible como:
a) Poco fiable. Así por ejemplo, pensaba Platón que los sentidos no nos muestran la auténtica realidad (el
mundo inteligible), sino una copia de él (el mundo sensible). También Descartes afirmaba que no
debemos fiarnos de los sentidos, puesto que nos engañan con frecuencia.
b) Relacionado con el pueblo, pues esta tradición ha considerado siempre al conocimiento conceptual –
accesible sólo a unos pocos– como algo superior al de los sentidos, propio del pueblo, del vulgo.
c) Fuente de inmoralidad, ya que los sentidos están vinculados a la corporalidad y la materia,
considerados como algo negativo en la tradición platónica, (y el cristianismo).
Ese sustituir la realidad por conceptos, la invención de ese falso mundo por parte de los filósofos
procede de su instinto de calumnia, de la pequeñez de espíritu o pusilanimidad, del recelo frente a la
vida. Todo eso forma parte de la idiosincrasia de los filósofos.
Esa idiosincrasia les ha llevado a vengarse. La filosofía, igual que la moral occidental, es el
resultado de la venganza de los débiles e inferiores que no aman la vida, ni al cuerpo, ni a los sentidos,
que no son capaces de afrontar la vida real, y se inventan “otra” vida “mejor”, una vida a su medida,
adecuada a su debilidad, con sus presuntas realidades: alma inmortal, espíritu, santidad.
El culto al cuerpo y a la sensibilidad es parte de esos nuevos valores del superhombre, de la
transvaloración que Zaratustra anuncia, que llevaría a una aniquilación de la cultura occidental. De ese
modo, nacería una nueva cultura, de índole aristocrática, inspirada en parte en los principios de los
griegos primigenios, los que vivieron en el periodo presocrático, antes de que naciera la filosofía: lo
dionisíaco, por el que abrazaban la existencia en todo su horror y oscuridad (tragedia y música) y el
apolíneo, por el que cubrían la realidad mediante un velo estético creando un mundo ideal de forma y
belleza (mitología olímpica, artes plásticas y épicas). Ambos deben estar presentes por igual, por tanto.
3. Los “conceptos supremos” y el concepto “Dios”.
Los conceptos supremos, expresión que se refiere a las características racionales que los filósofos
dogmáticos han utilizado para referirse a la “verdadera” realidad del mundo inteligible. Estos conceptos
pretenden designar las características de ese mundo verdadero: ser, sustancia, unidad… Pero para
Nietzsche estos conceptos supremos no designan nada real, sino que son términos que elabora nuestra
razón para referirse a un mundo inventado por nuestra desconfianza y cobardía ante la realidad del
devenir, que no puede caracterizarse mediante aquellos conceptos, sino mediante intuiciones sensibles
que capten adecuadamente la realidad sensible. Estos conceptos (lo incondicionado, lo existente, lo
verdadero) convergen en la figura de Dios, lo último, lo más vacío. Para este pensador, en la realidad
vital lo superior siempre proviene de lo inferior, sin embargo, vemos en este fragmento como la tradición
metafísica y cristiana lo niegan, siendo todo esto un símbolo mas de su decadencia. Nietzsche usa el
método genealógico para averiguar cómo se ha originado el mundo verdadero o Dios, y concluye que se
basa en dos causas: la metafísica del lenguaje y el resentimiento contra la vida.
Nietzsche consideraba su crítica decisiva, pues, sólo tomando conciencia de la falsedad de los conceptos
– los ídolos – que sustentan nuestra cultura, puede llegar el nihilismo positivo, la aniquilación de nuestra
cultura para sustituirla por otra de índole aristocrática. Para ello es necesaria previamente la muerte de
Dios, pues sólo así podrá darse el advenimiento del superhombre.
Cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religión, particularmente del cristianismo, pero
también a todo aquello que pueda sustituirle, porque Dios no es una entidad sino un lugar, una figura
posible del pensamiento, representa lo Absoluto.
Dios es la metáfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el
Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por encontrarse
más allá de ésta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida,
pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios
ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte último en el
que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de
la finitud, del sentirse sin remedio desorientado es necesaria para empezar un nuevo modo de vida.
EL ARTE TRÁGICO Y LO DIONISÍACO.
Dioniso es un dios de origen tracio, cuyo culto se difundió rápidamente en la Hélade (Antigua Grecia) hacia el
siglo V a.C. Es el dios del vino, de las cosechas, de la vegetación exuberante. Su culto se celebraba en las montañas y
estaba vinculado a las orgías místicas; en las fiestas báquicas estaban presentes el exceso, la pasión, la embriaguez,
el éxtasis. Nietzsche toma a Dioniso como el símbolo de la vida, del exceso, de la ausencia de mesura, de la ruptura
con todas las barreras y limitaciones, incluso del caos, de la noche, de la irracionalidad.
Apolo, por el contrario, es el dios de la juventud, de la belleza, de la poesía y las artes, de la
mesura y del límite, de la verdad. Nietzsche lo toma como símbolo de la razón, la luz, la armonía, el
equilibrio, la medida, la individualidad.
Según Nietzsche, la cultura de la Grecia presocrática tiene su máxima expresión en la tragedia.
En ésta se da una fusión armónica de dos elementos contrapuestos: lo dionisíaco y lo apolíneo.
El arte para Nietzsche es el único instrumento adecuado para entender la vida, porque afirma la
multiplicidad y subjetividad de la realidad (devenir) utilizando la metáfora y no el concepto. No mata,
sino que crea. Nietzsche considera que la tragedia es la forma suprema de arte, ya que representa el
espíritu dionisiaco, es decir, la afirmación de la realidad y del hombre mismo tal y como son. El artista
trágico es dionisiaco porque no pretende metas ni orígenes fuera de este mundo, sino que afirma la
realidad, la vida, tal como nos aparece, incluso en sus aspectos más enigmáticos e irracionales, terribles
y dolorosos. Nietzsche considera el arte trágico como contrario a la actitud decadente. Porque mantiene,
contra la opinión corriente, que la concepción trágica del mito no es pesimista. De la tragedia se
desprende una vigorosa afirmación de la vida, pues enseña que siempre hay que decir que sí, incluso a lo
4. más doloroso. Lo cual no podemos entender sin tener en cuenta lo que para Nietzsche es crucial en su
filosofía: lo dionisiaco; remite éste al dios griego Dionisos dios de la lujuria y del vino. Nietzsche hace una
interpretación de este dios que va más allá de su significado ordinario, considerando que con esta figura
mítica los griegos representaban una dimensión fundamental de la existencia, que expresaron en la
tragedia y que quedó despreciada por la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos,
irracionales. En la voluntad de poder encontramos una reminiscencia del espíritu dionisiaco, ya que ésta
se presenta como una fuerza arrolladora. Una fuerza vital que incorpora la fuerza dionisiaca al mundo.
Síntesis:
Tema 1: El vitalismo.
Las corrientes vitalistas se diferencian por su concepto de vida: la comprensión de la vida en el
sentido biológico subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha
por la subsistencia; el vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo. Por otro lado, la vida en el sentido
biográfico e histórico se entiende como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su
dimensión personal o biográfica como en su dimensión social o histórica; Ortega y Gasset es vitalista en
este otro sentido.
El vitalismo es una doctrina contraria al racionalismo, y sus conceptos más importantes son:
temporalidad, historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de
lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud...Cabe entender la totalidad de la filosofía de Nietzsche
como el intento más radical de hacer de la vida lo Absoluto. De ahí que, Nietzsche defienda por tanto una
moral de señores, como sinónimo de cultura aristocrática, que afirma los valores que fortalecen la vida,
(amor a la vida, fidelidad a la tierra) frente a la moral de esclavos, defensora de valores que debilitan la
vida (compasión, humildad, esperanza, salvación).
Para Nietzsche lo único que existe –la realidad– es el devenir. El devenir continuo es el resultado
de un conjunto de fuerzas ciegas que pugnan por imponerse unas sobre otras, lo que Nietzsche llama
voluntad de poder, o sea, voluntad de dominio. El mundo, el hombre, la vida son voluntad de poder,
voluntad de ser más, de superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente. Más que una facultad
humana, es el conjunto de pulsiones y fuerzas que se dirigen hacia el poder. Ese concepto está expuesto
principalmente en el capítulo “De la superación de sí mismo” de Así habló Zaratustra. La tesis de
Nietzsche es que el hombre y toda la realidad no es voluntad de obediencia o de sometimiento, sino
voluntad de poder, de imposición de autoafirmación. La voluntad no es una facultad, sino la fuerza vital,
la parte impulsiva de toda la naturaleza y del hombre, esa fuerza terrible y creadora que es la vida. En el
hombre, vivir es querer, y querer es querer ser más, es voluntad de crear: “Soy el que es impelido a
superarse a sí mismo constantemente” (Así habló Zaratustra, cap. De la superación de sí mismo).Y no
sólo el hombre sino todo el cosmos tiene en la voluntad de poder su núcleo, su realidad última.
Nietzsche afirma lo dionisíaco, la voluntad, el sentimiento, la vida como pulsión irracional, sin finalidad,
sin orden, sin Dios. Esto le lleva inmediatamente a negar todos los valores tradicionales y anunciar una
nueva realidad.
Afianzando aun mas su vitalismo está la tesis del eterno retorno,que afirma que todo va a
repetirse un número infinito de veces. La tesis del eterno retorno como la expresión de la máxima
reivindicación de la vida, como una hipótesis necesaria para la reivindicación radical de la vida: la vida es
fugacidad, nacimiento, duración y muerte, no hay en ella nada permanente; pero podemos recuperar la
noción de permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe
nunca (lo cual haría imposible la aparición de otros instantes, de otros sucesos) sino porque se repite sin
fin. En cierto modo, Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo Absoluto.
LLegados a este punto, conviene destacar que un punto central de la transvaloración de Nietzsche
es la crítica a la religión, que se concreta en la necesidad de olvidar a Dios, de reconocer que Dios ha
muerto. La muerte de Dios provoca el hundimiento de todo el orden objetivo de los valores
absolutos, de toda moral y de toda ética universal, válida para todo ser racional
Ahora bien, Nietzsche reconoce que el hundimiento de todos los valores tradicionales acarreará
un nihilismo). Pero se trata de un nihilismo distinto, llamémoslo positivo, puesto que es el comienzo y
5. condición de la transvaloración, de la nueva cultura. Por eso, según Nietzsche, hay que distinguir entre el
nihilismo pasivo de la tradición platónico-cristiana y el nihilismo activo: la lucha por traer ese nihilismo
positivo como condición para la llegada del superhombre.
El superhombre de Nietzsche es fundamentalmente un nuevo hombre que surge de la negación
de los viejos valores y afirma su voluntad de poder, su “yo quiero”. No se trata de una cuestión de raza,
sino de una posición moral o, mejor dicho, amoral: un hombre que está más allá del bien y del mal,
El superhombre es inocente como un niño, no lleva carga, es espontaneidad pura, impulso vital,
Tema 2. La crítica de Nietzsche a los filósofos:
Los grandes referentes de la filosofía occidental han sido, para Nietzsche, sus grandes traidores,
responsables de la corrupción que provoca el predominio de la razón sobre la vida. Frente a éstos, dirige
sus críticas contra Sócrates y Platón: Los acusa de egipticismo, que es la tendencia a la permanencia
estática, a la intemporalidad, por eso le reprocha a los filósofos carecer de sentido histórico. Sócrates fue
el encargado de que Apolo se impusiera sobre Dionisos, con lo que la razón dominó sobre la vida. Su
discípulo Platón despreció el mundo que nos rodea, a la vez que se inventó uno nuevo, en el cual se
encontraba la verdad y el bien. El idealismo de ambos esconde, en realidad, la decadencia, el temor ante la
vida irracional, el miedo al instinto desordenado y dionisíaco, la angustia ante la finitud y la muerte. Es un
consuelo metafísico propio de la debilidad humana. Con ellos comienza la cultura occidental y la
decadencia respecto del tono vital anterior; dan lugar al “platonismo”, o creencia en la existencia de un
Mundo Verdadero, Objetivo, Bueno, Eterno, Racional, Inmutable, y el desprecio de las categorías de la vida
(el cuerpo, la sexualidad, la temporalidad, el cambio, la multiplicidad e individualidad,...). Ellos dan lugar a
la Ciencia y la Metafísica y a las condiciones que permiten la aparición de la Religión y la Moral. En éstos
también se incluye Eurípides, ya que se separa de la visión dionisíaca de las tragedias de Esquilo y
Sófocles, concediendo menor importancia al coro.
Frente a Platón, Aristóteles, Santo Tomás, Descartes y gran parte de lo mejor de la tradición
filosófica, defiende una tesis radicalmente contraria al objetivismo y conecta con otra línea filosófica
históricamente más desacreditada:el relativismo, escepticismo y subjetivismo. Esto es, Nietzsche defiende
el perspectivismo.
Para criticar a los filósofos, Nietzsche expone cuál es la idiosincrasia de los filósofos, o sea, su
peculiar manera de ser.
Nietzsche señala dos idiosincrasias: 1) su odio al devenir (su falta de sentido histórico, su egipticismo, su
momificación de la realidad en conceptos); 2) confundir lo último y lo primero (establecer dos mundos y
creer que los conceptos son lo primero; que Dios –lo más vacío– es lo más real).
a) Primera idiosincrasia: el odio al devenir.
Sostiene Nietzsche que la primera idiosincrasia de los filósofos es su odio al devenir. Los filósofos
carecen de sentido histórico: no tienen capacidad de percibir la progresión en el tiempo, el continuo
devenir de la realidad; rechazan todo lo que sea cambio y novedad. Creen que están haciendo honor a
una realidad, cuando la deshistorizan, cuando la convierten en algo eterno e intemporal.
Metafóricamente lo expresa Nietzsche con la acusación de egipticismo. Los filósofos momifican la
realidad, la matan y fabrican sus conceptos rellenos de paja, que no son más que cadáveres de la
realidad, sin movimiento, pluralidad, cambio, novedad. Los filósofos se encuentran más cómodos con una
realidad creada según su idiosincrasia, más simple y manejable, al modo de las figuras egipcias: estáticas
y planas, sin impresión de movimiento ni relieve.
En consecuencia, los filósofos han creado una oposición excluyente entre el ser y el devenir: “lo
que es no deviene, lo que deviene no es”. Es la tradicional oposición entre el inmovilismo de Parménides
y el “todo fluye” de Heráclito: la filosofía ha optado por Parménides; Nietzsche, por Heráclito. En
consecuencia, los filósofos sólo “creen, incluso con desesperación, en lo que es”, pero se encuentran con
la muerte, el cambio, la vejez, la procreación, el crecimiento…; todo eso son para ellos objeciones,
incluso refutaciones.
6. Viendo entonces que no pueden apoderarse de la realidad –la realidad es incognoscible, no hay
racionalidad en ella–, buscan la causa del engaño, del error. “¿Dónde se esconde el engañador?: ¡es la
sensibilidad!” Los sentidos con el cuerpo son la causa del engaño, del error y de la inmoralidad. Por eso,
los filósofos quieren deshacerse de los sentidos, de todo lo cambiante, del devenir, de la historia, de lo
que es “pueblo” y, sobre todo, del cuerpo. En definitiva, niegan la realidad, o sea, la vida, que es dura,
difícil, y exige energía, capacidad de adaptación ante lo nuevo, lo desconocido. Parece, por tanto, que
Nietzsche caracteriza a los filósofos como personas mediocres, débiles, con un instinto de temor y de
calumnia. Según todo esto, los filósofos son los sepultureros de la vida, matan la vida para hacerla
momia y, al final, ellos mismos son momias.
b) Segunda idiosincrasia: confundir lo último con lo primero.
La segunda idiosincrasia de los filósofos es “confundir lo último con lo primero”.
Como sabemos, los filósofos han duplicado el mundo: además del mundo real han inventado el
mundo de los conceptos; un mundo que es posterior y que no debería haber sido creado. Y sucede que
los filósofos confunden ambos mundos: piensan que lo real es su mundo de ideas, pero, en verdad, los
conceptos no son otra cosa que momificaciones de la realidad, cadáveres de la realidad. Además, los
filósofos no sólo han sustituido la vida por meros conceptos, sino que han idolatrado los conceptos, es
decir, los han puesto por encima de la realidad considerándolos como algo superior a ella, como lo
primero y su fundamento: han puesto, pues, lo último como si fuese lo primero. Con esto, Nietzsche se
refiere principalmente al desdoblamiento platónico de la realidad en dos mundos: mundo sensible y
mundo inteligible, considerando superior y más real a este último.
Según Nietzsche, con Sócrates y Platón comenzó la filosofía del ser, fundamento de nuestra cultura
occidental. También con Sócrates comenzó la decadencia de la cultura griega debido a que introdujo la
razón que aprisiona la vida y triunfó el hombre teórico sobre el hombre trágico, característico del
momento de máximo esplendor de la cultura griega. Expresiones de esa degeneración son el
cristianismo, defensor de otro mundo, el Cielo; y la filosofía de Kant que defiende un orden racional de
conceptos regulador del mundo sensible.
Pero aún hay más: los filósofos llevan hasta el extremo su idiosincrasia y sostiene que hay
conceptos supremos, que son lo máximamente real. Y como lo superior no puede proceder de lo inferior,
resulta que “todos los valores supremos son de primer rango; ninguno de los conceptos supremos –lo
existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto– puede haber devenido; por consiguiente
tiene que ser causa sui (causa de sí mismo)”. Y como ninguno de esos conceptos es contradictorio ni
excluye a los demás, todos están comprendidos, unificados, en el concepto de Dios: “Con eso tienen los
filósofos su estupendo concepto «Dios»... Lo último, lo más tenue, lo más vacío es puesto como lo
primero, como causa en sí, como ens realissimum [ente realísimo]”. El concepto de Dios no es más que
“el último humo de la realidad que se evapora”.
Contextualización:
Sólo es posible entender la filosofía de Nietzsche en su CONTEXTO HISTÓRICO (s. XIX): la
primera industrialización ya había tenido lugar en Europa y estaba en marcha la segunda. El desarrollo
económico se había realizado frecuentemente a costa del trabajo y de la vida de mucha gente (la llamada
clase obrera). Esto había originado una clase alta, notablemente enriquecida, pero carente de valores
morales. Como reacción a la nueva estructura social habían surgido los socialismos, que luchaban contra
el elitismo y proponían una nivelación igualitaria. Esta situación propició el auge de las ideologías: el
pensamiento al servicio de intereses de clase, económicos, sociales, etc.
Consecuencia de esa situación, es el nacimiento de las filosofías de la sospecha (Marx, Nietzsche,
Freud), que denuncian que detrás de las grandes construcciones filosóficas se encierran intereses
inconfesables. Dicho de otro modo, acusan a la filosofía de haberse convertido en ideología. El
pensamiento de Nietzsche pertenece a este grupo de filosofías de la sospecha, centrado, en este caso, en
una crítica a la cultura occidental en bloque, al igualitarismo socialista y, sobre todo, a la filosofía.
En efecto, para Nietzsche la filosofía griega (aliada luego con el cristianismo) es el elemento
principal de la civilización occidental y el origen de todos sus males. Precisamente el texto que
comentamos se centra en la crítica nietzscheana a la filosofía.
7. Por último, es importante señalar que el movimiento romántico ya había triunfado totalmente en
Europa. La idea de una superación de la racionalidad a través de los sentimientos y las dimensiones
irracionales del hombre estaba en plena vigencia. La universalidad de la razón era postergada a favor de
los nacionalismos, el espíritu del pueblo y la mitología. El rigor conceptual y la exposición demostrativa
eran desechadas, pues se prefería la exaltación poética, la musicalidad, la retórica efectista.
Influencias: Con los presocráticos el mundo griego vivió su momento de esplendor. De esta época
Nietzsche recoge de los sofistas su teoría relativista de la verdad y la concepción del lenguaje como un
simple instrumento del ser humano, sin un fundamento objetivo que lo legitime.
Por su parte, Heráclito le influye con la idea de devenir; con su dialéctica de fusión o su armonía de
contrarios, así como en su aprecio de los símbolos y metáforas para explicar sus posturas; su valoración
de la inspiración; y con su estilo oscuro y aforístico, basado en la fragmentación del texto para evitar
enredarse con los criterios de verdad (según Nietzsche falsos).
De Parménides rechazó su idea del Ser, que según él era aquello inmutable, inmóvil; mientras que el No-
Ser era aquello cambiante. Con Eurípides, Sócrates y Platón comienza la decadencia de la cultura
occidental según Nietzsche, que se opondrá a estos filósofos por considerarlos responsables de los fatales
errores que conducirán, casi desde sus inicios, a la decadencia de la cultura occidental: la invención de un
Mundo Absoluto, Inmutable, Eterno, Verdadero, Racional, Bueno y Objetivo, mundo en el que habitará
también el Dios y lo trascendente de lo que nos habla el cristianismo. De éste dice que es el “platonismo
para el pueblo” basado en la existencia de dos mundos: el terrenal y el divino, correspondientes
respectivamente al sensible y al inteligible de Platón.
De la Edad Moderna, Nietzsche está influenciado por Voltaire y Spinoza, que descreen y combaten toda
moral tradicional, enfrentándose a un cristianismo que estigmatiza el pecado y universaliza los valores
morales. Recoge también el pensamiento de Hume que critica a Descartes en su idea del alma, el papel
de los sentidos y su negación de las substancias y de la necesidad, reinterpretando ésta última como un
mero hábito psicológico. Frente al dualismo antropológico, presente tanto en Platón como Descartes,
(divide al hombre en res extensa y res cogitans) propone una concepción del hombre mas afín a la de
Aristóteles, entendiéndolo como un todo, pero haciendo hincapié en su corporeidad.
Nietzsche criticó toda la filosofía de Kant por considerarla una forma sofisticada de platonismo. Sin
embargo, recogió la idea kantiana de la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad en sí
misma, pues el conocimiento humano no puede llegar a la esencia de lo real. Si bien, para Nietzsche la
esencia no existe, lo único real es el fenómeno.
En cuanto a las influencias contemporáneas del siglo XIX, está influido por las críticas a la religión
realizadas por la izquierda hegeliana (Feuerbach, Strauss y Marx), que tratan a Dios como una creación
del hombre. La influencia filosófica más decisiva fue Schopenhauer que le hizo interesarse por el
pensamiento oriental y por los presocráticos. Para Schopenhauer la realidad es voluntad, manifestación
de una fuerza ciega infinita, (no de una razón como en Hegel). Pero esa voluntad es desdicha y dolor, un
deseo siempre insatisfecho. Nietzsche, sin embargo, entendió la voluntad como voluntad de poder, tiene
por tanto, una visión más positiva y vitalista de la misma.
En relación a las influencias posteriores, Nietzsche no ha dado lugar a una escuela filosófica claramente
establecida, pero sus ideas están presentes de un modo u otro en muchos pensadores contemporáneos.
Su influencia ha traspasado los límites de la filosofía llegando no sólo al público general sino también a
doctrinas políticas tan opuestas como el nazismo y el anarquismo. En el círculo de la filosofía se han
ocupado de él figuras tan importantes Jaspers, Scheler y Heidegger pero su más clara huella se
encuentra en las doctrinas vitalistas, y en España en la filosofía de Ortega y Gasset, y, más
recientemente, en autores como Fernando Savater.