Nietzsche critica la filosofía tradicional occidental por negar la vida y sus valores dinámicos a través de tres errores fundamentales: 1) la escisión entre un mundo verdadero inmutable y otro aparente cambiante, 2) los presupuestos metafísicos del lenguaje que perpetúan esta escisión, y 3) la moral y la ciencia moderna que se basan en ella. Nietzsche propone una filosofía del sí que afirme la vida a través de nuevos valores como la voluntad de poder y el eterno retorno.

1. NIETZSCHE
 VITALISMO
IRRACIONALISTA
 La realidad primordial es
la vida.
 La vida es irracional: la
razón es un instrumento
a su servicio.
 Debajo de cada
pensamiento se oculta
una pasión.

2. En el hombre vivir implica hacer un
juicio de valor sobre la vida
 El juicio puede ser AFIRMACIÓN
DE LA VIDA
Y DE SUS
positivo o negativo VALORES
 Los que niegan la vida y
sus valores tienen una Dinamismo, cambio Lucha, fuerza
Expansión, voluntad
de poder
moral de esclavos
 Los que afirman la vida y NEGACIÓN
DE LA VIDA
Y DE SUS
sus valores tienen una VALORES
moral aristocrática
Inmovilidad, Repliegue, voluntad
Sumisión, debilidad
estabilidad de renuncia

3. ORIGEN DE LA NEGACIÓN DE
LA VIDA (EN OCCIDENTE)
 Miedo a la muerte y al dolor
 La consecuencia del rechazo a los valores de la
vida es la invención de otra vida diferente de la
mundana
 Sócrates implanta en la cultura occidental el
rechazo a la vida al imponer el dominio de una
de las dos fuerzas que la caracterizan sobre la
otra: lo apolíneo sobre lo dionisíaco.

4. EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA:
VITALIDAD Y DECADENCIA EN LA CULTURA
OCCIDENTAL
 En la cultura griega arcaica, antes de
Sócrates, hay una rotunda afirmación de la
vida, presente en la tragedia (Esquilo y
Sófocles).
 La tragedia griega plasma esta afirmación de
la vida a través de dos fuerzas antagónicas y
complementarias, lo apolíneo y lo
dionisíaco, encarnadas en dos divinidades:
Apolo y Dioniso.
 Sócrates rechaza lo dionisíaco y exalta lo
apolíneo. De esta forma, según Nietzsche,
la tradición cultural occidental desde
Sócrates en adelante se ha caracterizado por
el rechazo a la vida.
 Esta idea aparece en la primera obra de
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, y
estará presente a lo largo de todo su
pensamiento.

5. NIETZSCHE QUIERE RECUPERAR LA
AFIRMACIÓN TRÁGICA DE LA VIDA
 ¿Cómo recuperar la afirmación de la vida?
 A través de dos caminos esencialmente unidos:
 A) Crítica y destrucción de los fundamentos teóricos
decadentes de la cultura occidental (FILOSOFÍA DEL
NO)
 B) Construcción de nuevos valores (FILOSOFÍA
DEL SÍ)
 Ambos caminos están presentes a lo largo de todas las
etapas de su pensamiento, con mayor o menor
presencia.

6. FILOSOFÍA DEL NO
 Crítica de todo aquello que en la
civilización occidental está en la
base de la negación de la vida:
 1. Crítica a la metafísica tradicional
(ontoepistemología)
 1.1. Escisión mundo verdadero y
mundo aparente (ontología)
 1.2. Origen de la escisión
 1.3. Monoteísmo de la verdad
(epistemología)
 2. Crítica a los presupuestos
metafísicos del lenguaje
 3. Crítica a la moral tradicional
 4. Crítica a la ciencia moderna

7. FILOSOFÍA DEL SÍ
 Construcción de los
nuevos valores que
deben guiar al hombre
nuevo:
 1. Voluntad de poder
 2. Nihilismo (activo)
 3. Transvaloración moral
y superhombre
 4. Ultrahombre
 5. Eterno retorno

8. CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS o CÓMO
SE FILOSOFA CON EL MARTILLO, “La
razón en la filosofía”
 En esta obra de 1888 es quizás, como su propio subtítulo indica, donde mejor
se manifiesta la contundencia de la crítica de Nietzsche, de la filosofía del no.
 El crepúsculo u ocaso es la fase que precede al final de algo.
 Los ídolos son objetos de culto. Los ídolos de Nietzsche son los conceptos
fundamentales de la metafísica tradicional, los cimientos de nuestra
civilización: Yo, Ser, Verdad, Bien, Dios…
 Estos conceptos son falsas creencias, son nada, pues han dejado fuera la única
realidad: la vida.
 Por tanto, Crepúsculo de los ídolos constata que esos conceptos y valores están a
punto de desaparecer, que están viviendo su momento crepuscular.
 Para mostrar la falsedad de los ídolos, Nietzsche utiliza su crítica como un
martillo para golpearlos y comprobar si suenan a hueco, si están vacíos de
contenido real, si son falsos. De esta manera, el martillo, la crítica
nietzscheana, se convierte en la prueba de la falsedad de los ídolos y de su
próximo final.

9. Sentido y estructura de “La razón en
la filosofía”
 Los temas de este capítulo se pueden englobar
bajo el epígrafe “Crítica a la onto-epistemología de
la filosofía tradicional (platonismo)”.
 El interlocutor de N. es el platonismo, entendido en
un sentido muy amplio como el modo de pensar
que arranca con las filosofías pitagórica y eléata,
especialmente con Parménides y que llega a su
primera exposición emblemática de la mano de
Sócrates y Platón.
 Parménides es el primero en deducir lógicamente
las características de la “auténtica realidad” (El Ser
como único, eterno e inmutable), y que llega hasta
la época de Nietzsche con el positivismo.
 La “razón” ha originado los errores que han
llevado a la filosofía a falsificar la realidad.
 Por este motivo, N. llamará a la razón “vieja
hembra engañadora”.
 El capítulo se divide en 6 parágrafos en los que se
abordan 4 grandes cuestiones: los dos rasgos
específicos (“idiosincracias”) de la filosofía
tradicional (los 4 primeros parágrafos), las causas
de los errores de esta filosofía (quinto parágrafo),
en especial el lenguaje como causa de los extravíos
sobre la realidad, y el resumen nietzscheano de la
crítica a ese modo de pensar (sexto parágrafo).

10. FILOSOFÍA DEL NO (1)
 1. Crítica a la metafísica tradicional
(ontoepistemología tradicional)
 1.1. Escisión mundo aparente y
mundo verdadero
 Desde Parménides, pero sobre todo a partir de
Platón, se establece esta separación.
 Además, el verdadero, el real, es el
permanente e inmutable. Como no se puede
percibir a nuestro alrededor, el filósofo dice
que es un mundo trascendente (otro mundo)
que solo podemos captarlo a través de la
razón.
 Por tanto, el mundo que sí percibimos a través
de los sentidos, este mundo (inmanente), el
cambiante, es aparente. irreal.
 Esta separación es ya un juicio valorativo
sobre la vida y, concretamente, negativo.
 Según Nietzsche, solo existe el devenir
constante del ser creando y destruyendo el
mundo. La realidad es tal como nos la
presentan los sentidos: dinámica, cambiante.

11. FILOSOFÍA DEL NO (2)
 1.2. Origen de la escisión
 Rechazo al cambio, a la caducidad, a la vida.
 Rechazo a los sentidos por mostrarnos el
cambio.
 1.3. Crítica al monoteísmo de la
verdad
 No existe la verdad absoluta. La realidad es
incognoscible, inabarcable para nuestro
conocimiento.
 La realidad solo puede abordarse desde
múltiples perspectivas. “Hechos son
precisamente lo que no existe, sólo interpreta-
 ciones”
 El hombre, por tanto, debe asumir su tarea de
crear sus propias verdades y sus propios
valores, los cuales no son absolutos ni
universales.
 Nietzsche sustituye el monoteísmo de la
verdad por el politeísmo de la verdad
 A la realidad hay que acercarse con
mentalidad de artista.

12. FILOSOFÍA DEL NO (3)
 2. Crítica a los presupuestos metafísicos
del lenguaje
 La razón a través del lenguaje perpetúa el engaño de un
mundo estable y fijo.
 El rechazo al devenir proviene de la creencias en los
presupuestos metafísicos del lenguaje, que consiste en creer
que las funciones gramaticales son análogas a la estructura
de la realidad.
 Esta ficción se debe a que la estructura sujeto-predicado
del lenguaje favorece una interpretación sustancialista de la
realidad.
 A su vez, el desdoblamiento sujeto-predicado posibilita
otros desdoblamientos que nada tienen que ver con la
realidad: yo/acciones, cosa/propiedades, sustancia/accidentes,
realidad/apariencia, mundo verdadero/mundo aparente
 El verbo ser favorece la creencia en entidades dotadas de
rasgos permanentes
 El lenguaje nos permite referirnos a realidades distintas con
las mismas palabras. Esto favorece que creamos en la
existencia de esencias universales cuando lo cierto es que
en la realidad solo existen individuos.
 Nietzsche dice que si queremos destruir el embrujpo de la
razón a través del lenguaje hemos de proponer un lenguaje
que fomente y libere la capacidad simbólica de conferir
sentido a las cosas. Sustituir el concepto por la metáfora.
 A diferencia del concepto, la metáfora privilegia una
perspectiva, pero no excluye otras.

13. FILOSOFÍA DEL NO (4)
 3. Crítica a la moral
tradicional

14. FILOSOFÍA DEL NO (5)
 4. Crítica a la ciencia
moderna

15. FILOSOFÍA DEL SÍ (1)