1) El documento presenta cuatro tesis de Nietzsche sobre la realidad del mundo y la muerte de Dios.
2) La primera tesis afirma que el mundo real es más real de lo que se pensaba y no hay evidencia de otro tipo de realidad.
3) La segunda tesis sostiene que el "mundo verdadero" es en realidad una ilusión óptico-moral que contrasta con el mundo real.
4) No hay más mundo que este, por lo que inventar otros mundos carece de sentido.
El gran volatinero Friedrich Wilhelm NietzscheFilomatic
El texto presenta las cuatro tesis de Friedrich Nietzsche sobre la realidad y la verdad. 1) El mundo real es el mundo aparente y no existe una realidad trascendental. 2) El mundo verdadero es una ilusión óptico-moral que contrasta con el mundo real. 3) No hay otro mundo más que este, y creer en otro es síntoma de debilidad. 4) Dividir el mundo entre lo verdadero y lo aparente es propio de la decadencia.
1) Nietzsche critica a los filósofos racionalistas por su falta de sentido histórico y por culpar a los sentidos de causar el engaño. Consideran que pueden capturar la realidad cambiante a través de conceptos estáticos.
2) Analiza los "conceptos supremos" como el Ser, la Verdad y Dios, señalando que convergen en una noción vacía de Dios. Esto ha llevado al peor de los nihilismos.
3) Define al artista trágico como el único capaz de expresar
Este documento presenta las principales críticas de Nietzsche a la filosofía, el arte y la cultura occidental. Nietzsche critica la metafísica tradicional por su énfasis en un ser estático e inmutable, y critica a Platón y Sócrates por orientar el arte griego hacia la perfección de las formas en lugar de la afirmación de la vida. También critica el cristianismo por invertir los valores y despreciar el mundo material, y rechaza conceptos como Dios, la sustancia y la causalidad.
El documento resume la estructura y contenidos principales de la obra "Así habló Zaratustra" de Nietzsche. La obra está dividida en cuatro partes, que tratan temas como la muerte de Dios, la voluntad de poder y el eterno retorno. Cada parte contiene discursos de Zaratustra sobre estas ideas y su visión del superhombre. La obra combina elementos narrativos, conceptuales y líricos para transmitir la filosofía positiva de Nietzsche.
Este documento resume la filosofía de Friedrich Nietzsche. Nietzsche critica el idealismo alemán y propone una filosofía centrada en la vida y la voluntad de poder. Según Nietzsche, la vida está regulada por fuerzas contradictorias y abocada a un eterno retorno. Critica la moral cristiana y propone una transmutación de valores que eleve la vida. Para Nietzsche, Dios ha muerto y la humanidad debe asumir esta realidad.
1) El documento describe cómo en la segunda mitad del siglo XIX surgió una "crisis de la razón" debido a los avances científicos y tecnológicos que cuestionaban las visiones racionalistas del mundo. 2) Pensadores como Nietzsche y Wittgenstein promovieron formas de pensamiento poético e irracional como complemento al pensamiento racional. 3) El descubrimiento del inconsciente por Freud también supuso un desafío a la visión racionalista del ser humano.
Este documento presenta una introducción al libro Así hablaba Zaratustra de Friedrich Nietzsche. Explica que Zaratustra es una figura enigmática que asume múltiples máscaras para desafiar las nociones tradicionales de verdad y sabiduría. También analiza temas clave del libro como la muerte de Dios, la crítica de la moral, la voluntad de poder y la figura del superhombre. Finalmente, argumenta que a través de la ambigua figura de Zaratustra, Nietzsche buscaba provocar
El gran volatinero Friedrich Wilhelm NietzscheFilomatic
El texto presenta las cuatro tesis de Friedrich Nietzsche sobre la realidad y la verdad. 1) El mundo real es el mundo aparente y no existe una realidad trascendental. 2) El mundo verdadero es una ilusión óptico-moral que contrasta con el mundo real. 3) No hay otro mundo más que este, y creer en otro es síntoma de debilidad. 4) Dividir el mundo entre lo verdadero y lo aparente es propio de la decadencia.
1) Nietzsche critica a los filósofos racionalistas por su falta de sentido histórico y por culpar a los sentidos de causar el engaño. Consideran que pueden capturar la realidad cambiante a través de conceptos estáticos.
2) Analiza los "conceptos supremos" como el Ser, la Verdad y Dios, señalando que convergen en una noción vacía de Dios. Esto ha llevado al peor de los nihilismos.
3) Define al artista trágico como el único capaz de expresar
Este documento presenta las principales críticas de Nietzsche a la filosofía, el arte y la cultura occidental. Nietzsche critica la metafísica tradicional por su énfasis en un ser estático e inmutable, y critica a Platón y Sócrates por orientar el arte griego hacia la perfección de las formas en lugar de la afirmación de la vida. También critica el cristianismo por invertir los valores y despreciar el mundo material, y rechaza conceptos como Dios, la sustancia y la causalidad.
El documento resume la estructura y contenidos principales de la obra "Así habló Zaratustra" de Nietzsche. La obra está dividida en cuatro partes, que tratan temas como la muerte de Dios, la voluntad de poder y el eterno retorno. Cada parte contiene discursos de Zaratustra sobre estas ideas y su visión del superhombre. La obra combina elementos narrativos, conceptuales y líricos para transmitir la filosofía positiva de Nietzsche.
Este documento resume la filosofía de Friedrich Nietzsche. Nietzsche critica el idealismo alemán y propone una filosofía centrada en la vida y la voluntad de poder. Según Nietzsche, la vida está regulada por fuerzas contradictorias y abocada a un eterno retorno. Critica la moral cristiana y propone una transmutación de valores que eleve la vida. Para Nietzsche, Dios ha muerto y la humanidad debe asumir esta realidad.
1) El documento describe cómo en la segunda mitad del siglo XIX surgió una "crisis de la razón" debido a los avances científicos y tecnológicos que cuestionaban las visiones racionalistas del mundo. 2) Pensadores como Nietzsche y Wittgenstein promovieron formas de pensamiento poético e irracional como complemento al pensamiento racional. 3) El descubrimiento del inconsciente por Freud también supuso un desafío a la visión racionalista del ser humano.
Este documento presenta una introducción al libro Así hablaba Zaratustra de Friedrich Nietzsche. Explica que Zaratustra es una figura enigmática que asume múltiples máscaras para desafiar las nociones tradicionales de verdad y sabiduría. También analiza temas clave del libro como la muerte de Dios, la crítica de la moral, la voluntad de poder y la figura del superhombre. Finalmente, argumenta que a través de la ambigua figura de Zaratustra, Nietzsche buscaba provocar
Sobre la afirmación "Dios ha muerto" (Nietzsche) en la tradición occidental Alma Lv
El documento discute la idea de la muerte de Dios en el pensamiento de Nietzsche y en el contexto intelectual del siglo XIX. La muerte de Dios ya había sido anunciada por filósofos como Hegel, y era una idea común en esa época debido a cambios científicos, sociales y filosóficos que cuestionaban la existencia de Dios y su papel en el mundo. Aunque Nietzsche es conocido por proclamar la muerte de Dios, él no fue el primero ni el único en hacerlo. Su objetivo al anunc
El texto pertenece a la IV Parte del Discurso del Método de Descartes. En él, Descartes describe cómo tras aplicar la duda metódica, encontró una primera verdad indubitable: el cogito, o que yo pienso, por lo tanto yo existo. Argumenta que el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y que aunque el cuerpo no existiera, el alma seguiría siendo todo lo que es.
El documento resume el contexto histórico, cultural y filosófico en el que René Descartes escribió su Discurso del Método, así como sus principales ideas epistemológicas y ontológicas. Descartes desarrolló un método para alcanzar la verdad basado en la duda, la intuición y la deducción. Su principal conclusión epistemológica fue "pienso, luego existo", estableciendo la existencia del yo pensante. Ontológicamente distinguió entre la sustancia pensante del alma y la sustancia extensa del cuerpo.
Este documento resume las principales cosmogonías desde la Antigüedad hasta el Tercer Milenio. Comienza describiendo las cosmogonías sumerias alrededor del 6000-7000 a.C., donde los dioses primordiales del agua dulce y salada crearon el mundo. Luego describe la evolución del pensamiento cosmogónico desde las primeras explicaciones basadas en la emoción hasta las más sofisticadas teologías y modelos científicos modernos. Finalmente, analiza algunas cosmogonías antiguas como la sumeria, egipcia y bíblic
El documento analiza las posiciones de la aniquilación y la resurrección tras la muerte desde diversas perspectivas filosóficas y religiosas. Considera que la aniquilación tiene mayor sustento racional y científico, aunque la resurrección es defendida por el cristianismo. Plantea superar este dualismo mediante la intensificación de la vida, lo que supondría una forma de deiformación o aproximación a lo divino. Finalmente, señala los límites éticos de intentar extender artificialmente la consciencia más allá de la muerte
La obra Así Hablaba Zaratustra de Nietzsche presenta las ideas del profeta Zaratustra sobre la muerte de Dios y la llegada del superhombre. Zaratustra vive como ermitaño en las montañas donde reflexiona sobre la naturaleza humana y decide regresar para comunicar su conocimiento. Propone tres transformaciones del espíritu - camello, león y niño - para que el hombre supere el nihilismo y se convierta en superhombre. La obra critica la moral burguesa y la tradición cristiana para promover la
Capítulo VII del libro Histéricas historias de piratas y filósofos. Apuntes personales del profesor Ángel Luis del Barco para la asignatura Historia de la filosofía
Este documento presenta una introducción a las Meditaciones Cartesianas de Edmund Husserl. Resume el enfoque subjetivo de Descartes de dudar de todo lo que no sea absolutamente cierto y buscar la verdad a través de la introspección. También critica el estado actual de la filosofía por su falta de unidad y propone volver a las raíces del pensamiento cartesiano a través de nuevas meditaciones para establecer los fundamentos de la fenomenología trascendental.
Nietzsche critica la tendencia de los filósofos idealistas a negar el cambio y devenir constantes en pos de una realidad estática e inmutable. Según Nietzsche, los conceptos que utilizan los filósofos para referirse a esta realidad son "momias conceptuales" vacías que matan lo que pretenden explicar. Asimismo, critica que los filósofos rechacen los cambios vitales como la muerte o el envejecimiento en favor de una esencia permanente, resumiendo su error en la frase "lo que es no deviene
Este documento corresponde a la segunda parte de la pregunta número tres en el examén de filosofía. Se basa en la actualidad del pensamiento y filosofía de cada autor. Realizado por: Mercedes Espinosa Contreras.
Este documento describe la Ilustración como un movimiento filosófico, pedagógico y político del siglo XVIII en Europa que promovió el uso de la razón humana y la ciencia para liberarse de la tradición, la superstición y la opresión. La razón de los ilustrados era empírica y limitada a la experiencia, siguiendo el modelo de Newton. Criticaban los sistemas metafísicos y dogmáticos y promovían la tolerancia, los derechos naturales y el progreso de la humanidad.
Exposición de las ideas fundamentales de la filosofía nietzscheana, relación con el capítulo "La razón en la filosofía" de la obra "El crepúsculo de los ídolos".
El documento resume las principales críticas de Nietzsche a la filosofía tradicional. En primer lugar, critica que los filósofos carecen de sentido histórico y odian el concepto de cambio, prefiriendo ver las cosas como eternas e inmutables. En segundo lugar, critica que los filósofos ponen los conceptos más abstractos y vacíos como lo primero y más importante, en lugar de reconocer su origen. Finalmente, Nietzsche resume sus propias tesis contrarias: 1) este mundo es real aunque cambiante, 2)
Este documento presenta un prefacio y una introducción al libro "El sexo del amo" de Jean Allouch. En el prefacio, el autor plantea los desafíos de estudiar la erótica desde una perspectiva psicoanalítica. En la introducción, aborda la influencia del cristianismo en Occidente y en el psicoanálisis, citando opiniones de teólogos y autoridades eclesiásticas sobre el significado del año 2000 después de Cristo.
Este documento corresponde al apartado 2C del examén de filosofía de Andalucía. Explicación correspondiente de la filosofía y del pensamiento de cada autor .Realizado por: Mercedes Espinosa Contreras
El documento resume la filosofía de Friedrich Nietzsche. Aborda su crítica a la metafísica, moral y religión de la cultura occidental, defendiendo en su lugar el vitalismo. Introduce conceptos como lo apolíneo, lo dionisíaco y la figura del superhombre. Concluye que Nietzsche realizó una corrosiva crítica de los valores tradicionales occidentales que influyó en filósofos y artistas posteriores.
Este documento presenta un resumen de tres secciones del libro "La Doctrina Secreta" de H.P. Blavatsky. La primera sección discute la naturaleza simbólica de las antiguas escrituras y doctrinas y la dificultad de comprender su significado profundo. La segunda sección analiza el término "Adam-Adami" y su uso en varias religiones. La tercera sección presenta información sobre los antiguos nabateos y su relación con los caldeos y asirios prehistóricos según un ant
Este documento presenta un resumen de la obra "Así Habló Zaratustra" de Friedrich Nietzsche. Inicia con la introducción del trabajo y los objetivos del estudio. Luego describe brevemente la biografía de Nietzsche y el contexto en el que escribió la obra. Procede a resumir los principales puntos filosóficos presentados en la obra como el superhombre, la muerte de Dios, el eterno retorno y otros. Finaliza indicando que analizará estas ideas y emitirá una crítica de la filosofía planteada
Este documento corresponde a la primera parte de la pregunta tres de filosofía, se trata de las relaciones de los cuatros autores.Realizado por Mercedes Espinosa Contreras
Este documento presenta un resumen de la filosofía de Nietzsche. 1) Nietzsche realiza una dura crítica de la tradición filosófica occidental, especialmente del platonismo. 2) Critica la metafísica tradicional por su concepción estática del ser y la separación entre un mundo real y otro aparente. 3) También critica la moral tradicional por oponerse a la vida e imponer valores contranaturales.
Este documento resume la filosofía de Friedrich Nietzsche. Nietzsche critica el idealismo alemán y propone una filosofía vitalista centrada en la vida. Critica la moral cristiana y propone una genealogía de la moral. Anuncia la muerte de Dios y el nihilismo resultante. Su obra busca superar al hombre mediante la figura del Superhombre y la voluntad de poder.
Sobre la afirmación "Dios ha muerto" (Nietzsche) en la tradición occidental Alma Lv
El documento discute la idea de la muerte de Dios en el pensamiento de Nietzsche y en el contexto intelectual del siglo XIX. La muerte de Dios ya había sido anunciada por filósofos como Hegel, y era una idea común en esa época debido a cambios científicos, sociales y filosóficos que cuestionaban la existencia de Dios y su papel en el mundo. Aunque Nietzsche es conocido por proclamar la muerte de Dios, él no fue el primero ni el único en hacerlo. Su objetivo al anunc
El texto pertenece a la IV Parte del Discurso del Método de Descartes. En él, Descartes describe cómo tras aplicar la duda metódica, encontró una primera verdad indubitable: el cogito, o que yo pienso, por lo tanto yo existo. Argumenta que el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y que aunque el cuerpo no existiera, el alma seguiría siendo todo lo que es.
El documento resume el contexto histórico, cultural y filosófico en el que René Descartes escribió su Discurso del Método, así como sus principales ideas epistemológicas y ontológicas. Descartes desarrolló un método para alcanzar la verdad basado en la duda, la intuición y la deducción. Su principal conclusión epistemológica fue "pienso, luego existo", estableciendo la existencia del yo pensante. Ontológicamente distinguió entre la sustancia pensante del alma y la sustancia extensa del cuerpo.
Este documento resume las principales cosmogonías desde la Antigüedad hasta el Tercer Milenio. Comienza describiendo las cosmogonías sumerias alrededor del 6000-7000 a.C., donde los dioses primordiales del agua dulce y salada crearon el mundo. Luego describe la evolución del pensamiento cosmogónico desde las primeras explicaciones basadas en la emoción hasta las más sofisticadas teologías y modelos científicos modernos. Finalmente, analiza algunas cosmogonías antiguas como la sumeria, egipcia y bíblic
El documento analiza las posiciones de la aniquilación y la resurrección tras la muerte desde diversas perspectivas filosóficas y religiosas. Considera que la aniquilación tiene mayor sustento racional y científico, aunque la resurrección es defendida por el cristianismo. Plantea superar este dualismo mediante la intensificación de la vida, lo que supondría una forma de deiformación o aproximación a lo divino. Finalmente, señala los límites éticos de intentar extender artificialmente la consciencia más allá de la muerte
La obra Así Hablaba Zaratustra de Nietzsche presenta las ideas del profeta Zaratustra sobre la muerte de Dios y la llegada del superhombre. Zaratustra vive como ermitaño en las montañas donde reflexiona sobre la naturaleza humana y decide regresar para comunicar su conocimiento. Propone tres transformaciones del espíritu - camello, león y niño - para que el hombre supere el nihilismo y se convierta en superhombre. La obra critica la moral burguesa y la tradición cristiana para promover la
Capítulo VII del libro Histéricas historias de piratas y filósofos. Apuntes personales del profesor Ángel Luis del Barco para la asignatura Historia de la filosofía
Este documento presenta una introducción a las Meditaciones Cartesianas de Edmund Husserl. Resume el enfoque subjetivo de Descartes de dudar de todo lo que no sea absolutamente cierto y buscar la verdad a través de la introspección. También critica el estado actual de la filosofía por su falta de unidad y propone volver a las raíces del pensamiento cartesiano a través de nuevas meditaciones para establecer los fundamentos de la fenomenología trascendental.
Nietzsche critica la tendencia de los filósofos idealistas a negar el cambio y devenir constantes en pos de una realidad estática e inmutable. Según Nietzsche, los conceptos que utilizan los filósofos para referirse a esta realidad son "momias conceptuales" vacías que matan lo que pretenden explicar. Asimismo, critica que los filósofos rechacen los cambios vitales como la muerte o el envejecimiento en favor de una esencia permanente, resumiendo su error en la frase "lo que es no deviene
Este documento corresponde a la segunda parte de la pregunta número tres en el examén de filosofía. Se basa en la actualidad del pensamiento y filosofía de cada autor. Realizado por: Mercedes Espinosa Contreras.
Este documento describe la Ilustración como un movimiento filosófico, pedagógico y político del siglo XVIII en Europa que promovió el uso de la razón humana y la ciencia para liberarse de la tradición, la superstición y la opresión. La razón de los ilustrados era empírica y limitada a la experiencia, siguiendo el modelo de Newton. Criticaban los sistemas metafísicos y dogmáticos y promovían la tolerancia, los derechos naturales y el progreso de la humanidad.
Exposición de las ideas fundamentales de la filosofía nietzscheana, relación con el capítulo "La razón en la filosofía" de la obra "El crepúsculo de los ídolos".
El documento resume las principales críticas de Nietzsche a la filosofía tradicional. En primer lugar, critica que los filósofos carecen de sentido histórico y odian el concepto de cambio, prefiriendo ver las cosas como eternas e inmutables. En segundo lugar, critica que los filósofos ponen los conceptos más abstractos y vacíos como lo primero y más importante, en lugar de reconocer su origen. Finalmente, Nietzsche resume sus propias tesis contrarias: 1) este mundo es real aunque cambiante, 2)
Este documento presenta un prefacio y una introducción al libro "El sexo del amo" de Jean Allouch. En el prefacio, el autor plantea los desafíos de estudiar la erótica desde una perspectiva psicoanalítica. En la introducción, aborda la influencia del cristianismo en Occidente y en el psicoanálisis, citando opiniones de teólogos y autoridades eclesiásticas sobre el significado del año 2000 después de Cristo.
Este documento corresponde al apartado 2C del examén de filosofía de Andalucía. Explicación correspondiente de la filosofía y del pensamiento de cada autor .Realizado por: Mercedes Espinosa Contreras
El documento resume la filosofía de Friedrich Nietzsche. Aborda su crítica a la metafísica, moral y religión de la cultura occidental, defendiendo en su lugar el vitalismo. Introduce conceptos como lo apolíneo, lo dionisíaco y la figura del superhombre. Concluye que Nietzsche realizó una corrosiva crítica de los valores tradicionales occidentales que influyó en filósofos y artistas posteriores.
Este documento presenta un resumen de tres secciones del libro "La Doctrina Secreta" de H.P. Blavatsky. La primera sección discute la naturaleza simbólica de las antiguas escrituras y doctrinas y la dificultad de comprender su significado profundo. La segunda sección analiza el término "Adam-Adami" y su uso en varias religiones. La tercera sección presenta información sobre los antiguos nabateos y su relación con los caldeos y asirios prehistóricos según un ant
Este documento presenta un resumen de la obra "Así Habló Zaratustra" de Friedrich Nietzsche. Inicia con la introducción del trabajo y los objetivos del estudio. Luego describe brevemente la biografía de Nietzsche y el contexto en el que escribió la obra. Procede a resumir los principales puntos filosóficos presentados en la obra como el superhombre, la muerte de Dios, el eterno retorno y otros. Finaliza indicando que analizará estas ideas y emitirá una crítica de la filosofía planteada
Este documento corresponde a la primera parte de la pregunta tres de filosofía, se trata de las relaciones de los cuatros autores.Realizado por Mercedes Espinosa Contreras
Este documento presenta un resumen de la filosofía de Nietzsche. 1) Nietzsche realiza una dura crítica de la tradición filosófica occidental, especialmente del platonismo. 2) Critica la metafísica tradicional por su concepción estática del ser y la separación entre un mundo real y otro aparente. 3) También critica la moral tradicional por oponerse a la vida e imponer valores contranaturales.
Este documento resume la filosofía de Friedrich Nietzsche. Nietzsche critica el idealismo alemán y propone una filosofía vitalista centrada en la vida. Critica la moral cristiana y propone una genealogía de la moral. Anuncia la muerte de Dios y el nihilismo resultante. Su obra busca superar al hombre mediante la figura del Superhombre y la voluntad de poder.
El documento resume las principales ideas de la filosofía de Nietzsche, incluyendo su crítica a la metafísica, moral y religión occidentales, su noción del eterno retorno y del superhombre, y su intento de dar un nuevo sentido a la vida tras la muerte de Dios. Nietzsche ve la vida como voluntad de poder y fuerza creadora, y propone una transvaloración de valores que permita vivir de forma afirmativa tras el nihilismo provocado por la muerte de Dios.
Poder de voluntad autor Friedrich Nietzsche.pdfClaudia Barriga
Este documento presenta un resumen del prólogo escrito por Dolores Castrillo Mirat para la obra La voluntad de poder de Friedrich Nietzsche. Explica que la obra fue publicada póstumamente y reúne los principales temas de la filosofía de Nietzsche como el nihilismo, la crítica a la metafísica y la moral, y la doctrina de la voluntad de poder. El prólogo también resume la posición de Nietzsche respecto al nihilismo como una etapa de transición hacia una nueva valoración basada en la vol
Este documento resume la crítica de Nietzsche a la cultura occidental. En 6 etapas, Nietzsche explica cómo la metafísica y el cristianismo han llevado al hombre a una situación de nihilismo. Propone superar el "último hombre" mediante el "superhombre", que acepta la muerte de Dios y crea nuevos valores como la voluntad de poder y el eterno retorno.
Los grandes temas de la filosofía de Friedrich Nietzschefilosofboig
Nietzsche critica la cultura occidental por haber seguido un camino errado a lo largo de la historia de la filosofía. Plantea que Sócrates inició este camino erróneo al dividir el mundo en un mundo sensible cambiante y uno inteligible fijo y verdadero. El cristianismo consolidó esta división al condenar los impulsos naturales de la vida. El nihilismo es el resultado de darse cuenta que los valores transmitidos por la tradición son falsos. Nietzsche propone superar el nihilismo mediante la cre
Nietzsche criticó las ideologías dominantes de su época como el liberalismo y el marxismo. También se opuso al positivismo filosófico y valoró más el arte y la música como formas de entender la realidad. Introdujo conceptos como lo dionisíaco, la inocencia del devenir, el nihilismo activo y pasivo, y propuso una transmutación de valores para reemplazar la moral cristiana contranatural por una moral que afirme la vida.
Este documento resume la filosofía de Friedrich Nietzsche y su crítica a la modernidad. Nietzsche criticó la idea de la supremacía de la cultura occidental y propuso someter a juicio conceptos como la certeza y la razón. Propuso la teoría del eterno retorno, en que todos los eventos se repiten infinitamente, como una forma de reivindicar la vida. Su idea de la "muerte de Dios" tuvo consecuencias como la búsqueda de sentido fuera de lo absoluto y la aparición del superhombre. Su
Nietzsche considera que la humanidad se encuentra en decadencia debido a la influencia negativa del cristianismo, la moral y la ciencia. A través de obras como Más Allá del Bien y del Mal y Así Habló Zaratustra, criticó duramente las creencias y valores establecidos de su época y propuso la idea del Übermensch o superhombre como alternativa. El documento resume varias de las obras más importantes de Nietzsche, en las que expone su filosofía basada en la transvaloración de todos los valores y su vis
Nietzsche critica la cultura occidental por su excesivo racionalismo y su moral basada en la negación de los instintos vitales. Critica la metafísica tradicional por inventar mundos ideales en lugar de aceptar este mundo. También critica las ciencias positivas por reducir lo real a relaciones cuantitativas. Para Nietzsche, Dios ha muerto y el hombre debe crear sus propios valores a través de su voluntad de poder. Propone el eterno retorno para vivir el presente y el superhombre como ser que crea una nueva
Este documento resume la vida y obra del filósofo Friedrich Nietzsche. Se divide en varias secciones que describen el contexto histórico del siglo XIX en Europa, la biografía de Nietzsche, las principales vertientes de su filosofía como su crítica a la cultura occidental, la moral, la filosofía, la ciencia y la religión. También analiza conceptos clave como lo apolíneo y lo dionisiaco, el superhombre y el eterno retorno.
El documento resume las ideas filosóficas clave de Friedrich Nietzsche, incluyendo su crítica a la moral y cultura occidental, su doctrina del eterno retorno, y su noción del Übermensch. Nietzsche rechazó el idealismo alemán en favor de centrarse en la vida y la voluntad de poder. Criticó la moral judeocristiana por invertir los valores de nobleza y debilidad. Propuso que el ser humano debe ser superado y que la vida debe aceptarse tal como es, repitiéndose eternamente.
Este documento resume la filosofía de Friedrich Nietzsche y su crítica a la modernidad. Nietzsche criticó la idea de la supremacía de la cultura occidental y propuso someter a juicio conceptos como la certeza y la razón. También introdujo la teoría del eterno retorno, que sostiene que todos los eventos se repetirán eternamente. Su pensamiento ha contribuido a generar cambios en la época moderna y continúa siendo relevante hoy en día.
El documento resume la vida y el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Nació en 1844 en Alemania y criticó la filosofía, moral y religión de la cultura occidental, proponiendo conceptos como la voluntad de poder y el superhombre. Sus ideas influyeron en filósofos posteriores y en movimientos artísticos y políticos del siglo XX.
Este documento resume la posición filosófica vitalista de Nietzsche. Explica que Nietzsche criticaba a los filósofos tradicionales por negar el cambio y devenir de la realidad, inventando conceptos estáticos como "Dios" y un mundo "verdadero" separado de la vida real. Nietzsche veía la vida como un proceso dinámico y cambiante, influenciado por las fuerzas opuestas de lo apolíneo y lo dionisíaco. Rechazaba la idea de verdades absolutas o valores trascend
Este documento resume la posición filosófica vitalista de Nietzsche. Explica el contexto histórico y filosófico en el que se desarrolló su pensamiento, define los principales términos que utiliza, como voluntad de poder y eterno retorno. Analiza textos clave como El crepúsculo de los ídolos donde critica la metafísica tradicional. Su posición es el vitalismo, dando supremacía a la vida sobre la razón. Compara su pensamiento con el de Ortega, ambos valoran la vida pero Ortega
Este documento resume la posición filosófica vitalista de Nietzsche. Explica el contexto histórico y filosófico en el que se desarrolló su pensamiento, los principales términos que utilizó, como voluntad de poder y eterno retorno. Analiza textos clave como El crepúsculo de los ídolos donde critica la metafísica tradicional. Finalmente, compara su pensamiento con la filosofía de Ortega y Gasset, destacando tanto sus similitudes como sus diferencias en cuanto a la concepción de
Nietzsche argumenta que la cultura occidental es nihilista porque dirige sus pasiones y esperanzas a algo inexistente como Dios o el mundo ideal platónico, despreciando la única realidad que es el mundo sensible. Platón culpabiliza al mundo sensible por miedo a la muerte y crea un mundo verdadero eterno e inmutable para consuelo. El cristianismo continúa esta metafísica nihilista y decadente. Para Nietzsche, el mundo en su devenir es inocente más allá del bien y el mal.
1) El documento presenta las ideas filosóficas de Friedrich Nietzsche, incluyendo su crítica a la metafísica, la moral, la religión y la ciencia tradicionales. 2) Nietzsche rechaza la idea de un mundo suprasensible y propone que la vida y la realidad son voluntad de poder. 3) Introduce conceptos como el superhombre y la transmutación de valores para afirmar la vida en lugar del nihilismo.
Este documento resume el trabajo pionero de Arthur Prior en lógica temporal. Prior fundó la lógica temporal al introducir operadores como "F" (será el caso que) y "G" (siempre será el caso que) para representar proposiciones que cambian de valor de verdad a través del tiempo. Se inspiró en comentarios de John Findlay y en lógicos antiguos como Aristóteles y Diodoro Cronos. Sus primeros trabajos en 1953-1954 establecieron los fundamentos de la lógica temporal moderna al adaptar la lógica modal de
1) El documento trata sobre la crítica de Karl Marx al capitalismo y la alienación del trabajo. 2) Según Marx, el trabajo es alienante porque el trabajador no se siente a sí mismo en el trabajo y su actividad no le pertenece sino a otro. El trabajo es forzado y una pérdida de sí mismo. 3) Posteriormente, autores como Feuerbach y Hegel discuten conceptos como enajenación, dialéctica e idealismo en relación al análisis de Marx sobre el trabajo alienado.
El documento resume las ideas de John Locke sobre el estado de naturaleza y la necesidad de unirse en sociedad y someterse a un gobierno para preservar la propiedad. En el estado de naturaleza, aunque el hombre es libre, su capacidad de disfrutar de su libertad y propiedad es incierta debido a la ausencia de leyes y autoridad. Por esto, los hombres renuncian a su libertad absoluta y se unen en sociedades para establecer un gobierno que garantice sus vidas, libertades y propiedades a través de
El documento resume la batalla del río Hidaspes entre Alejandro Magno y el rey Poros de la India en 326 a.C. Alejandro engaña a Poros para cruzar el río Hidaspes con parte de su ejército sin ser detectado. Sin embargo, descubre que ha cruzado a una isla en lugar de la orilla opuesta. Aun así logra cruzar al otro lado con sus tropas exhaustas. Poros envía sólo una parte de su ejército a enfrentar a Alejandro, cometiendo un error táctico. Alejandro re
El documento presenta un resumen de las cinco vías de Tomás de Aquino para probar la existencia de Dios. 1) La primera vía se basa en el movimiento observable en el mundo, el cual requiere de un primer motor inmóvil. 2) La segunda vía parte de la existencia de una jerarquía de causas eficientes que necesita una primera causa. 3) La tercera vía analiza la existencia de seres posibles que requieren de un ser necesario. 2) La cuarta vía observa una jerarquía de valores que necesita de un ser máximo
El documento describe la Atenas de Pericles en el siglo V a.C. Bajo el liderazgo de Pericles, Atenas alcanzó su apogeo político, económico y cultural. Se construyeron grandes fortificaciones y el Partenón, considerado la obra maestra de la arquitectura clásica. Atenas también floreció en las artes con artistas como Fidias y dramaturgos como Sófocles. Sin embargo, la expansión del poder ateniense eventualmente llevó a la guerra del Peloponeso.
1) Los griegos de Atenas se enfrentaron a los persas en la Batalla de Maratón en el año 490 a.C. para defender su democracia y filosofía. 2) Milcíades, el general ateniense, lideró un ejército inferior en número contra los persas bloqueando su avance en un valle estratégico. 3) Tras resistir el ataque inicial de flechas, los hoplitas atenienses, mejor armados y entrenados, lograron detener las cargas de la infantería persa y pasar al contraataque,
Tema 1º Aristóteles de Estagira y el poema de Browning One Word MoreFilomatic
1) El texto resume las ideas centrales de Aristóteles sobre la prudencia (phrónesis) en la Ética a Nicómaco. 2) Aristóteles define la prudencia como un modo de ser racional, verdadero y práctico respecto a lo que es bueno y malo para el hombre. 3) La prudencia no es una ciencia ni un arte, sino una virtud relacionada con la deliberación sobre cómo alcanzar el bien para uno mismo y los demás.
Este documento resume la vida y obra de Federico García Lorca, incluyendo detalles sobre su visita a Nueva York en 1929 para presenciar el crac bursátil, su regreso a Granada en 1936 y su asesinato a manos de los fascistas ese mismo año. También describe las investigaciones posteriores de historiadores como Agustín Penón y Ian Gibson para localizar el lugar exacto donde fue enterrado Lorca y reconstruir los hechos de su muerte.
Sartre, El existencialismo es un humanismoFilomatic
1) El texto trata sobre las ideas fundamentales del existencialismo según Jean-Paul Sartre.
2) Sartre argumenta que si Dios no existe, todo está permitido y el hombre está abandonado sin excusas para sus acciones.
3) También afirma que la existencia precede a la esencia, por lo que el hombre es totalmente libre y responsable de sí mismo.
4) Otra idea clave es que el hombre está condenado a ser libre en un mundo sin Dios ni valores objetivos que guíen su conducta.
1) Ángel Sanz Briz, representante diplomático español en Budapest durante la Segunda Guerra Mundial, ayudó a salvar la vida de miles de judíos húngaros emitiendo salvoconductos y pasaportes de forma ingeniosa a pesar de la oposición de los nazis.
2) Utilizando un decreto español de 1924, Sanz Briz consiguió permiso para emitir 200 pasaportes para judíos sefardíes pero los amplió protegiendo a familias enteras y numerándolos en series para
El texto trata sobre la teoría del conocimiento de Kant y su crítica a la metafísica tradicional. Kant propone un cambio de método en la metafísica, inspirado en la revolución copernicana. En lugar de que los objetos determinen nuestro conocimiento, propone que sea nuestro entendimiento el que estructure la experiencia. De este modo, sólo podemos conocer aquello que ponemos nosotros mismos en los objetos a través de los conceptos a priori del entendimiento.
El documento resume la película "El triunfo de la voluntad" de Leni Riefenstahl. Explica que la película fue encargada por Hitler para documentar el Congreso del Partido Nazi en 1934. También describe la relación entre Riefenstahl y Hitler, cómo se conocieron en 1932 y cómo ella aceptó hacer la película para promover el régimen nazi a pesar de saber que conduciría a una dictadura. Finalmente, explica cómo dos eventos de 1934, la "noche de los cuchillos largos" y la muerte de Hindenburg,
1) Descartes establece la duda metódica para encontrar verdades ciertas. Pone en duda los sentidos, las matemáticas y la capacidad de distinguir entre vigilia y sueño para cuestionar todo lo que conoce. 2) Solo la certeza de que piensa le permite afirmar su propia existencia en la frase "pienso, luego soy". 3) Esto le sirve de base para distinguir el alma inextensa del cuerpo como res extensa, sentando las bases del dualismo cartesiano entre mente y materia.
Gerda Taro y Robert Capa en el amor y en la guerraFilomatic
Gerda Taro was a photographer who documented the Spanish Civil War alongside her partner Robert Capa. She had a gentle spirit that war could not harm, and used her camera to capture scenes of war while maintaining her beauty and clear vision. Though she did not believe in God, Taro lived out a love story with Capa by documenting the war, until she ultimately died while living their history together through her photography.
La película Capote de Bennett Miller se centra en la vida de Truman Capote mientras investiga el asesinato de la familia Clutter en Kansas para su libro A Sangre Fría. La película detalla la fascinación de Capote con el asesino Perry Smith y cómo su relación con él influyó en la escritura del libro, que terminó siendo un éxito de ventas y estableció un nuevo género literario. La película también muestra cómo Capote asistió a la ejecución final de Perry y Dick Hickock.
1) El documento presenta cinco argumentos de Tomás de Aquino para probar la existencia de Dios. Cada argumento se basa en un hecho observable del mundo como el movimiento, el orden causal, la posibilidad y necesidad de los seres, la jerarquía de valores, y el orden y finalidad en la naturaleza. 2) Tomás concluye que en cada caso es necesario que haya una causa primera no causada por otro para explicar el hecho observado. 3) Esta causa primera es lo que se conoce como Dios.
El documento resume cuatro cortometrajes de Charles Chaplin: "Campeón de boxeo" (1915), "El emigrante" (1917), "El aventurero" (1917) y "El músico ambulante" (1916). Cada resumen describe la trama y los temas principales abordados en cada corto, incluyendo la lucha por la supervivencia, la desigualdad social, y la denuncia de los males de la sociedad a través de la comedia.
1) El documento trata sobre Platón y su teoría de las ideas.
2) Platón comparaba el mundo visible con una prisión y la luz del fuego con el poder del sol. El sol representaba el bien.
3) El alma puede contemplar las ideas en el mundo inteligible, como la idea del bien, que es la causa de todo lo recto y bello.
Este poema describe cómo la luna perdió su velo plateado por descuido y este cayó en las manos del poeta. A través de sus versos de rosa carmín, el poeta hace referencia a diversos lugares, personas e ideas como Eurídice y Orfeo, el amor de Ibn Arabí, la luz de Voltaire y la oscuridad de Sade, entre otros. Al final, se revela que el autor del poema es Soren Peñalver.
En la ciudad de Pasto, estamos revolucionando el acceso a microcréditos y la formalización de microempresarios informales con nuestra aplicación CrediAvanza. Nuestro objetivo es empoderar a los emprendedores locales proporcionándoles una plataforma integral que facilite el acceso a servicios financieros y asesoría profesional.
Business Plan -rAIces - Agro Business Techjohnyamg20
Innovación y transparencia se unen en un nuevo modelo de negocio para transformar la economia popular agraria en una agroindustria. Facilitamos el acceso a recursos crediticios, mejoramos la calidad de los productos y cultivamos un futuro agrícola eficiente y sostenible con tecnología inteligente.
Ofrecemos herramientas y metodologías para que las personas con ideas de negocio desarrollen un prototipo que pueda ser probado en un entorno real.
Cada miembro puede crear su perfil de acuerdo a sus intereses, habilidades y así montar sus proyectos de ideas de negocio, para recibir mentorías .
ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
1. 1
TEMA 10 NIETZSCHE 3ª EVALUACIÓN
6
Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: así facilito la comprensión, así provoco la
contradicción.
Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, -otra especie
distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada,
-a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en
cuanto es meramente una ilusión óptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de "otro" mundo distinto de éste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto
de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de
"otra" vida distinta de esta, "mejor" que ésta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant
(en última instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una sugestión de la decadence, -un síntoma de la vida descendente... El hecho de
que el artista estime más a la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues a la "apariencia" significa aquí la
realidad una vez más, sólo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trágico no es un pesimista, - dice precisamente sí incluso a todo
lo problemático y terrible, es dionisíaco... NIETZSCHE, El crepúsculo de los ídolos, capítulo “La „razón‟ en la filosofía”, apartados 1, 4 y 6 (trad.
A. Sánchez Pascual, Madrid, Alianza, 1998, pp. 51, 53-54 y 55-56).
RESUMEN DEL TEXTO:
¿Cuál es el tema del texto? (1 punto) ________________________________________________________________________
Señala las ideas más importantes (1 punto):
1ª) _____________________________________________________________________________________________________
2ª) _____________________________________________________________________________________________________
3ª)_____________________________________________________________________________________________________
4ª) _____________________________________________________________________________________________________
Explicación de las ideas (1 punto)
1ª) El mundo aparente se sustenta en razones que fundamentan su realidad. La división platónica de mundo sensible y mundo
inteligible carece de fundamento. Sólo hay una realidad: el mundo sensible. El mundo inteligible o suprasensible es la clave de
bóveda de la metafísica. Pero con Hume, primero y después con Kant vimos que la metafísica no es posible como ciencia. De
modo que, Nietzsche hubiera apoyado la tesis humeana de arrojar los libros de metafísica y teología a la hoguera. Este
presupuesto exige una genealogía de la moral y la transvaloración (revaluación de todos los valores). El mundo “verdadero”
platónico y cristiano es una ficción. No hay más realidad que esta. El bisturí que emplea es la psicología del desenmascaramiento.
2ª) El mundo real es una ilusión óptico-moral del mundo verdadero. Contra el Ser de Parménides, inmóvil, homogéneo, compacto,
lleno, perfecto, equidistante como los radios de una esfera, Nietzsche reclama la realidad del devenir, el todo fluye de Heráclito.
Recordad: “nadie baja dos veces a bañarse al mismo río”. El río de Heráclito es una metáfora de la vida. La concepción dinámica
de Nietzsche contrasta con el inmovilismo y el estatismo de las Ideas platónicas y la eternidad cristiana. Dioniso contra Apolo. La
metafísica cartesiana, de nuevo, es derribada: Dios, Alma, Mundo no son presupuestos morales sino inmorales de una realidad
que Nietzsche repudia. La ilusión óptico-moral es la ilusión trascendental. “Bueno” y “malo” no son sino engaños. Nietzsche reduce
los problemas ontológicos a problemas axiológicos, tales son: la moral, la política, el conocimiento, la ciencia, el arte. Los valores
son condiciones de la voluntad de poder. Nietzsche distingue entre morales activas expresión de la vida ascendente y morales
reactivas que son indicio de la decadencia y la debilidad. Con Hume, Nietzsche detesta las virtudes cristianas de fe, esperanza y
caridad, así como las virtudes monacales como el ayuno, la abstinencia, el celibato, el silencio, la negación de uno mismo.
Nietzsche distingue entre una moral de señores: aristócratas, nobles, guerreros y una moral de esclavos, el cristianismo y el
socialismo. La moral noble es creadora; la moral vulgar asimila los valores con los que se encuentra. El guerrero tiene las virtudes
del cuerpo, el sacerdote inventa el espíritu. En el origen de la conciencia moral está la perversión de los instintos, en particular,
está el instinto de crueldad.
3ª) No hay más mundo que éste. No existe una realidad trascendental o una Ciudad de Dios. Toda la cultura occidental se basa en
la metafísica, en la afirmación de la realidad del mundo suprasensible, como la condición de su existencia. En Platón el Bien se
manifiesta con caracteres divinos. Los primeros teólogos reconocieron en la Idea de Bien a Dios. El problema del Ser y del Valor
permanecerá unido al problema de Dios pero Dios ha muerto. “Bien”, “Verdad”, “Belleza” se hundieron junto con el tesoro de la
fragata Mercedes. ¿Dónde está el caza tesoros que lo recuperará? ¿Dónde está la Odyssey metafísica?
4º) Ni cristianismo ni kantismo, dos etapas de la fábula del mundo. Al final de todo: Zaratustra. Con Nietzsche asistimos a una
ontología en negativo. La labor de zapa comienza con la idea de “sujeto” y de “sustancia”. Todo empieza por lo que él denomina la
ficción del yo. Donde no hay yo, no puede haber sustancia. Las consecuencias son incalculables, por la misma razón tampoco hay
“ni espíritu, ni razón, ni conciencia, ni voluntad: todos son ficciones inútiles”. El mundo de la metafísica en su totalidad se hunde en
la nada y con él se hunde también el mundo categorial de Kant y de la conciencia moderna: causalidad, determinismo, teleología,
materialidad, son nociones que hemos inventado a imagen del sujeto. Parménides dijo: “no se piensa lo que no es”. Nosotros
decimos: “lo que puede ser pensado tiene que ser con seguridad una ficción”.
2º) EXPLICACIÓN DE DOS NOCIONES PRESENTES EN EL FRAGMENTO (4 puntos)
2. 2
EL CONCEPTO DE DIOS
“Dios ha muerto”, el pórtico de entrada a esta filosofía se encuentra en el fragmento 125 “El insensato” de La gaya ciencia (1882)
en el que por primera vez Nietzsche introduce el tema de la muerte de Dios: “¿No oísteis hablar de aquel loco que en pleno día
corría por la plaza pública con una linterna encendida gritando sin cesar: „¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios!‟? Cómo estaban
presentes muchos que no creían en Dios, su gritos provocaron risa. „¿Se te ha extraviado?‟ –decía uno. „¿Se ha perdido como un
niño?‟ –preguntaba otro. (…) El loco se encaró con ellos y clavándoles la mirada, exclamó: „¿Dónde está Dios? Os lo voy a decir.
Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero ¿Cómo hemos podido hacerlo?‟. (…) Se añade que el
loco penetró el mismo día en muchas iglesias y entonó el Réquiem aeternam Deo. Expulsado y preguntado por qué lo hacía,
contestaba siempre lo mismo: „¿De qué sirven estas iglesias, si son los sepulcros y los monumentos de Dios‟?” El insensato es,
sin duda, un símbolo del propio Nietzsche. No se trata de un loco cualquiera sino como decía Unamuno de D. Quijote: “Un hombre
sesudo y cuerdo que enloquece de pura madurez de espíritu”. La escena recuerda también la imagen de Diógenes, paseando en
pleno día por el centro de Atenas con una linterna encendida y gritando: “¡Busco a un hombre!” Los pasajes de La Gaya Ciencia
pasan a ser completados por Así habló Zaratustra (1883-85), el viejo santo del bosque observa que: “¡Será posible! ¡Este viejo
santo del bosque no se ha enterado todavía que Dios ha muerto!” Nietzsche quiere dar a entender que la “muerte de Dios” es la
situación fundamental de su nuevo héroe: Zaratustra. “Dios ha muerto” no es una proposición teórica o especulativa sino una
proposición parabólica o dramática. Lógicamente, Dios puede existir o no existir pero no puede morir. Lo que ha muerto es la fe
del hombre en Dios pero ¿Quién es ese Dios de quien Nietzsche anuncia su muerte? Se trata del Dios cristiano. “La fe en Dios
cristiano se ha vuelto increíble”. Pero Dios no es sólo es dogma de ciertos creyentes sino la clave de bóveda del mundo
suprasensible o metafísico. Es en este sentido como hay que entender la muerte de Dios, a la luz de la inversión de la metafísica.
El mundo metafísico se ha desmoronado. El ateísmo de Nietzsche no es el ateísmo de Marx o Feuerbach, poner otras cosas en
lugar de Dios: la humanidad, la futura ciudad socialista, ni de sustituir el ideal perdido por los nuevos valores laicos: razón,
progreso, la civilización, la ciencia, el bienestar general, la moral humanitaria, el utilitarismo. Dios significa aquí el “lugar”, Dios ha
sido suprimido como lugar. Su ateísmo contiene tres motivos: 1º) La oposición a la moral. Kant representa un teísmo postulatorio.
La moral exige a Dios y la inmortalidad como condición de posibilidad. Nietzsche no propugna la inmoralidad sino un nuevo tipo de
moral aristocrática, creadora, la moralidad del hombre fuerte que no conoce ni normas ni prohibiciones. Ese nuevo hombre estaría
de acuerdo con la sentencia de aquel personaje de Dostoievski: “Si Dios ha muerto, todo está permitido”. Nietzsche está pensando
en Dioniso. 2º) Un motivo humanista. Nietzsche concibe al hombre como creador de valores. La creatividad así entendida lleva
consigo la exclusión de Dios. Si hay Dios, no hay nada que crear, ya que “crear” y “hay” esexcluyente. 3º) El tercer motivo es
teológico. En el fondo está la vieja sentencia: “seréis como Dios”. Nietzsche sabe que el hombre jamás puede convertirse en Dios
pero, al menos, puede ser un hombre nuevo, superior. Todos lo caminos conducen al ultrahombre. Por eso, espera Nietzsche que
la “muerte de Dios” sea el comienzo de una nueva etapa de la historia. La muerte de Dios es una verdad amarga.
EL ETERNO RETORNO
El eterno retorno es el principio de superación del nihilismo. Si es verdad que Dios ha muerto, entonces no hay otro mundo que
este mundo ni otra vida que esta vida que esta vida y este mundo y esta vida pasan. ¿Cómo conceder peso de eternidad a algo
que es en sí pasajero? Nietzsche acude a un viejo mito religioso. En los Vedas hindúes y en la antigua tradición germana se
encuentra el mito indo-ario del eterno retorno. El miso pasó por influjo oriental a los presocráticos y al pitagorismo primitivo y se
concretó en la idea del “gran año cósmico” en el que todo lo que ha ocurrido volvía exactamente a ocurrir en el mismo orden de
sucesión temporal. Como escribe Mircea Eliade, el mito del eterno retorno es “un intento extremo de solidificar el devenir, de
anular la irrevocabilidad del tiempo”.
LA CRÍTICA A LOS FILÓSOFOS
La consecuencia de la muerte de Dios es el nihilismo. Son el mismo acontecimiento. ¿Qué entiende Nietzsche por nihilismo?
Desvalorización de todos los valores. “Nada” significa ausencia de Dios y del mundo suprasensible y, en consecuencia, ausencia
de origen y meta de toda realidad. Falta el fin, falta la respuesta al por qué. Para el hombre nihilista, todo es vano. Nietzsche tiene
conciencia de que el nihilismo es una actitud que se autodestruye como los mensajes del agente secreto 007. ¿Tiene sentido
negar el valor de la vida y seguir viviendo? El nihilismo pasivo, teórico, se ve empujado hacia el nihilismo activo, práctico. Al final
del camino aparece el suicidio. Es preciso abandonar el nihilismo ¿en qué dirección? En el Crepúsculo de los ídolosencontramos
“Cómo el mundo verdadero acabó convirtiéndose en una fábula”, esto es, la Historia de un error. Por “verdadero mundo” entiende
Nietzsche el mundo suprasensible de la metafísica en contraposición al mundo sensible, el cual, de rechazo, se convierte en el
“mundo aparente”. Esta contraposición es una ilusión y la historia de la metafísica no es más que la historia de un error. Nietzsche
nos invita a seguir paso a paso sus etapas más relevantes: platonismo, cristianismo, kantismo, positivismo, nihilismo. Falta el final.
El error más largo ha tocado a su fin. Nietzsche expresa la sensación de claridad y plenitud que le embriaga con la imagen del
mediodía, instante de la sombra más corta (alusión al Mito de la caverna). Lo sensible no es ya mera sombra del mundo inteligible.
Es la auténtica realidad. Una nueva historia puede comenzar: Incipit Zaratustra.
ZARATUSTRA
Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno. Las cuatro partes de la obra aparecieron por separado entre 1883 y
1885. El superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno son los temas más importantes del escrito. Zaratustra como el
insensato es un doble del propio Nietzsche. Después de la muerte de Dios, sólo son posibles dos revoluciones: el superhombre,
3. 3
anunciado por él o el “último hombre”, mediocre e incapaz de pensar. ¿Quién es Zaratustra? El nombre Zaratustra proviene de
Zoroastro, el sabio persa autor del Zend-Avesta. Aunque la doctrina dualista del bien y del mal está en las antípodas de la de
Nietzsche, éste se apropia de su figura como encarnación de su propio pensamiento. En adelante, Zaratustra será el pensador del
devenir y como pensador del devenir una contrafigura de la metafísica del ser eleática.
EL ULTRAHOMBRE
¿Quién es el ultrahombre? El ultrahombre es un tipo de tipo de hombre que se hace cargo del nihilismo y de su superación. En
cualquier caso el ultrahombre está por venir. Nietzsche lo anuncia como una promesa de futuro. Hay que entender el ultrahombre
desdela transvaloración de todos los valores. En este sentido hay que entender el texto “De las tres transformaciones”: El camello
representa el “tú debes”, debe transformarse en león que representa al hombre que se libera de Dios y de la ley moral. El león
sustituye el “tú debes” por el “yo quiero”. Su voluntad es ley. Es una libertad de pero no una libertad para. Por eso, el león debe
transformarse en niño. El niño dice sí. Dicta nuevos valores. “El niño es la inocencia y olvido, es un nuevo comienzo, un juego, una
rueda que gira por sí misma, un primer movimiento, un santo decir sí. Si hermanos míos, se precisa un santo decir sí para el juego
de crear”.
EL ARTE TRÁGICO Y EL ARTE DIONISÍACO
En El nacimiento de la tragedia desde el espíritu de la música (1872), su primera obra, Nietzsche establece una distinción que se
da entre “las artes plásticas, las apolíneas y el arte no figurativo de la música, el de Dioniso”. Detrás de ambos géneros se
encuentran dos impulsos opuestos de la naturaleza en el arte, los cuales se expresan en el sueño o en la embriaguez. Es
dionisíaco el temprano conocimiento y sentimiento griego de los “horrores y monstruosidades de la existencia”; eso se expresa en
la sabiduría del Sileno cuando afirma que lo mejor es no haber nacido y lo segundo mejor es morir pronto. Apolo y, según él, todos
los dioses olímpicos son la bella apariencia alegre, en la que el griego busca la redención de su visión pesimista. Con la
contraposición entre el mundo de la apariencia, el velo de Maya y Dioniso, el uno originario, Nietzsche se apropia de forma
caprichosa de la distinción de Schopenhauer entre voluntad y representación. En los capítulos 7-10 muestra como en la tragedia lo
apolíneo y lo dionisíaco se funden en una unidad, la acción trágica es sólo una visión apolínea del embriagado coro dionisíaco. En
el fondo, el héroe trágico es Dioniso. Esto tiene validez sólo para Esquilo y Sófocles. Con Eurípides comienza el ocaso de la
tragedia. Con Eurípides, se impone en el escenario la tendencia racionalista, psicológica y con Sócrates el hombre teórico vence
sobre la concepción trágica del mundo, el optimismo científico se alza con la victoria sobre el pesimismo trágico. Sócrates es un
punto de viraje. En su tiempo se abre paso un movimiento contrario. Con Schopenhauer y con Kant ha comenzado ya un
conocimiento trágico, tendente a disolver la ciencia y su optimismosocrático-alejandrino. Y, a su juicio, este conocimiento necesita
un consuelo metafísico que sólo pude concederle el arte trágico. En los dramas de Wagner, la tragedia renace desde la música.
No habíamos llegado al Caso Wagner (primavera de 1888) donde realiza un ajuste de cuentas con el compositor.
EL VITALISMO
En los esbozos de una obra que Nietzsche dejó inacabada y que sus primeros editores, su hermana Elisabeth y su amigo Peter
Gast, presentaron como su obra fundamental, aparece un nuevo tema que se escogió como título: La voluntad de poder (1886,
1906). “¿Qué es la vida? Se precisa aquí un concepto nuevo y más exacto de vida. Mi fórmula dice así: la vida es voluntad de
poder”. El término voluntad no se refiere a una actividad o facultad del espíritu cuyo carácter básico se haya en una tendencia.
Voluntad significa más bien la esencia oculta de todo lo real, el carácter global de la existencia. No tanto voluntad de poder como
voluntad como poder, poder de poder llegar a ser cada vez más poderosa. ¿Cómo llega Nietzsche a esta idea? “Dondequiera que
he encontrado algo viviente, enseña ya Zaratustra, he encontrado voluntad de poder. Incluso en la voluntad de quien sirve, he
encontrado voluntad de ser amo”. Schopenhauer había visto en la voluntad la realidad auténtica –como la cosa en sí de Kant- que
se escondía tras las apariencias del mundo. Schopenhauer caracterizó esta voluntad ciega e irracional como voluntad de vivir.
Nietzsche la convertirá en voluntad de poder. La voluntad de poder se suma al viejo concepto físico de fuerza como principio
interno de determinación. La fuerza dice siempre en relación a otra fuerza. Nietzsche aspira a su contraposición. La voluntad de
poder es el principio inscrito internamente en la misma fuerza de que dependen la cualidad y la tensión. El mundo como lo concibe
Nietzsche consiste en una combinación de fuerzas que luchan por el poder: unas dominan y otras son dominadas, pero todas
quieren el poder. Sí hay una ley en la naturaleza: voluntad de poder. El tema de la voluntad de poder con su nota heraclitiana e
inmoralista encaja a la perfección con el pensamiento de Nietzsche. La noche estrellada de Vincent van Gogh representa como
ninguna otra el dinamismo cósmico que inspira la filosofía de Nietzsche. Con diez años de diferencia, ambos sufrieron destinos
idénticos. El crepúsculo de los ídolos se puso a la venta el mes de enero de 1889, el 25 de ese mes, Nietzsche tiene los primeros
ejemplares de la obra. Inmediatamente después sufre su definitivo derrumbamiento mental. Envió a Jacob Buckhardt la llamada
“cédula de locura”. Seguidamente fue ingresado en la clínica de enfermedades nerviosas de Basilea y una semana más tarde en
el manicomio de Jena. En una creciente demencia, Nietzsche pasó los últimos años de su vida, primero bajo el cuidado de su
madre en Naumburgo y, desde 1897, con su hermana Elisabeth-Förster-Nietzsche en Weimar. El 27 de Julio de 1890, Vincent van
Gogh se da un pistoletazo en el pecho en un campo de trigo de Auvers-Sur-Oise. Muere el 29 a la una y media de la mañana, su
último cuadro Trigal con cuervos.
3º) CONTEXTUALIZACIÓN (1 punto)
Con Nietzsche el hombre moderno llega a una encrucijada. El terror se apodera del espíritu cartesiano cuando entra en el universo
de Nietzsche. Entre Marx y Nietzsche no encontramos la continuidad que existe entre Feuerbach y Marx. El hilo se ha roto y
4. 4
estamos ante un nuevo comienzo. Si hay alguna relación entre ambos es de oposición. Aunque Nietzsche no salde expresamente
sus cuentas con Marx como lo hizo con Kant y con Hegel, no reserva críticas al socialismo. Lo mira con desprecio como un
síntoma de la decadencia europea. El socialismo es para él cosa del rebaño, de la plebe, de pobres gentes que quieren calentarse
mutuamente. Nietzsche restablece apasionadamente con su hermano gemelo y enemigo Kierkegaard, el principio del individuo.
Sólo en lo que se refiere al ateísmo, Nietzsche toma el relevo de Marx. Es sintomática a este respecto, la coincidencia de fechas.
Marx moría en Londres en 1883. Un año antes Nietzsche daba la última mano en Génova a una de sus obras más radiantes La
gaya ciencia. En ella anuncia la “muerte de Dios”. Nietzsche coincide con Marx de que está empezando una nueva etapa de la
historia, una etapa no tanto atea como post atea. Pero, de nuevo, ahí empiezan las diferencias. En opinión de Nietzsche, toda la
filosofía alemana estaba infectada de teología. Hegel no es ninguna excepción. Éste último es el responsable del retraso de la
victoria del ateísmo. La historia juega en Hegel el papel de Dios: juzga absolutamente y exige obediencia absoluta. Marx sigue a
Hegel, cree en un sentido de la historia. Esta concepción teleológica de la historia es para Nietzsche una concepción teológica.
Presupone un sentido de la historia sin poder demostrarlo. Parece como si Marx no supiera que, donde no hay Dios, tampoco
puede haber sentido. Ahí radica la novedad de Nietzsche. Dios ha muerto y con él también la razón y el sentido. Estamos ante un
nuevo ateísmo. A su lado, los ateísmos de Marx y Feuerbach son un juego de niños. Sin embargo, ese gran ateísmo es un
ateísmo trágico. Nietzsche sabe que no puede sustituir a Dios por otra cosa. Pero su desesperanza le lleva a hacerlo. Y lo hace en
forma de “simulacros”, es decir, de creaciones de verdad y de valor, de las que uno conoce el carácter voluntario y ficticio. Pero
Nietzsche también avanza a Freud. Su teoría de la cultura viene a ser una especie de psicoanálisis corrosivo. Sus armas son las
mismas de Freud: la genealogía, la psicología del resentimiento y la sospecha. Él mismo habla significativamente de “filosofar con
el martillo”. Nietzsche no busca tanto demostrar, contraponer argumentos, razones a razones cuanto hacer tabla rasa del viejo
árbol de la religión, de la metafísica y la moral. En una palabra, Nietzsche pretende desmontar el discurso moral y metafísico
buceando en sus resortes ocultos. No sin razón lo ha denominado H. Lefevre el “gran descodificador” del mundo occidental.
Nietzsche representa la inversión de la metafísica y no otro es su secreto y también su fuerza y su debilidad.
4ª) COMENTA UN FILÓSOFO DE OTRO PERÍODO: KANT (1 punto)
Kant expone su ética en la Crítica de la razón práctica (1788) pero la inicia en la Fundamentación metafísica de las costumbres
(1785). Kant hizo lo mismo que había hecho al escribir los Prolegómenos (1783) para hacer más accesible la Crítica de la razón
pura sólo que ahora su Fundamentación (es decir, los prolegómenos a la metafísica de las costumbres) había ido primero. La
cuestión que plantea Kant es ¿cómo pueden existir principios morales universales? Somos a la par organismos fenoménicos y
agentes nouménicos. Kant desea hallar aquello que es incondicionalmente bueno. La primera de las tres secciones en las que
Kant divide su Fundamentación comienza con estas palabras: “Ni en ninguna parte del mundo, ni en general, inclusive fuera de él
mundo es posible pensar algo que se pueda considerar sin restricción como bueno, excepto una buena voluntad”. “Así la buena
voluntad parece constituir la condición indispensable inclusive para que valga la pena ser feliz”. Las acciones efectuadas con
vistas a conseguir placer, o incluso para lograr un fin útil, se dirigen a algo extrínseco al acto mismo. Parece existir un único
candidato a principio incondicionado de la acción: cumplir con nuestro deber sin más propósito que el de cumplir con nuestro
deber. Esto le permite distinguir entre imperativos incondicionales e imperativos hipotéticos, los cuales expresan las reglas para la
ejecución de las acciones valoradas conforme al valor de los resultados deseados y deseables que se pretenden alcanzar. La ley
moral absoluta sólo podrá venir dada por un imperativo categórico, un principio de acción independiente de las situaciones
particulares y los motivos personales. La exposición kantiana de la naturaleza del imperativo categórico constituye uno de los
momentos estelares de la historia de la filosofía. En los escritos de Kant, el imperativo categórico adopta dos versiones. La
primera formulación se expresa así: “obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal”. Kant lo denomina “principio supremo del derecho”. Nos exige respetar el derecho de cada cual a obrar conforma a la
ley moral, es decir, autónomamente, sin ningún tipo de coerción. ¿Qué es lo que convierte este imperativo en categórico, o sea, en
incondicional? Es incondicional “si la acción es representada como buena en sí, esto es, como necesaria en una voluntad
conforme en sí con la razón, como un principio de tal voluntad”. La conformidad con la razón, supone simplemente evitar la
contradicción. Las acciones moralmente incorrectas conducirán a contradicciones. La segunda formulación del imperativo
categórico suena muy diferente a la primera: “obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”. Esta versión del imperativo categórico
define el “reino de los fines”, un orden social idealizado en el cual todas las personas son tratadas como agentes libres y
responsables: “un ser racional pertenece al reino de los fines como miembro de él, cuando forma parte de él como legislador
universal, pero también como sujeto a esas leyes. Pertenece al reino como jefe, cuando como legislador no está sometido a
ninguna voluntad de otro”. Estas dos versiones expresan la misma idea. Aquello que delimita el juicio moral respecto de cualquier
otro tipo de juicio es la atención a, y la preservación de las personas en su calidad de agentes autónomos. Resulta evidente, así
mismo, que un principio tan escueto como “adopta como leyes morales sólo aquellas máximas que respeten la autonomía de
todos los implicados” no podría servir de fuente de ninguna regla particular. Lo que convierte en moral a un juicio o regla no es su
contenido sino su forma.
5ª) Actualidad del pensamiento del autor (1 punto)
¿Qué opinas del ultrahombre, El eterno retorno, La voluntad de poder, la muerte de Dios?_____________________________.