El documento resume las principales características del pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Nietzsche realizó una crítica radical de la cultura occidental, especialmente de la moral cristiana y de la metafísica. Sus obras más importantes incluyen Así habló Zaratustra, donde introduce conceptos como el superhombre y la eternidad del retorno.

1. FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA II
DOCENTE: MARTÍN ROSADO OSORIO

2. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)
DOCENTE: Martín Rosado Osorio
Filósofo alemán. Representante del voluntarismo, vitalismo
e irracionalismo. Su pensamiento es una crítica radical del
pensamiento occidental-europeo, especialmente de los
valores morales del cristianismo y de la metafísica.
Obras:
El nacimiento de la tragedia, La gaya ciencia, Así habló
Zaratustra, la ciencia jovial, Más allá del bien y del mal,
Genealogía de la moral, anticristo, Crepúsculo de los ídolos,
Voluntad de poder.

3. Características del pensamiento de Nietzsche
Vitalismo:
Corriente irracionalista que exalta los instintos, la
voluntad de poder y la corporalidad.
Voluntarismo:
Tendencia subjetiva que niega la existencia de
leyes objetivas y necesarias en la Naturaleza y en
la Sociedad, atribuyendo el valor decisivo,
primario, a la voluntad
Irracionalismo:
Tendencia a negar o disminuir la importancia de
la razón y de lo racional en cualquier ámbito de la
vida.

4. El pensamiento radical de Nietzsche
El pensamiento de Nietzsche atraviesa varios etapas
donde lentamente va radicalizando su critica a la cultura
occidental y a la metafísica en general: primero,
Nietzsche, docente de filología, ejecutara criticas al arte
griego apolíneo vs el arte dionisiaco sometido a
olvido(periodo romántico): Nacimiento de la
Tragedia(1872); segundo, Nietzsche se aproxima al
problema de la moral y se inspiran en ciertos
ilustrados( periodo antiromántico): Humano Demasiado
Humano(1870) y Gaya Ciencia(1882). Y, tercero,
surgen los conceptos fundamentales como
Superhombre, Muerte de Dios, Eterno Retorno(Así
hablaba Zaratustra( 1883)) así como la critica a la
cultura occidental y a la metafísica (Mas allá del bien
y del mal(1884), Ocaso de los Ídolos(1883),
Anticristo(1888), Voluntad de Poder(1888)).
•Critica del arte griego apolíneo y
defensa de lo dionisiaco
expresado en la música y la
tragedia
Periodo
romántico
•Critica de la moral y religión
tradicionales
•Critica de la moral cristiana de
esclavo.
Periodo
antiromántico
•Critica general de la metafísica.
•Propone los siguientes conceptos:
superhombre y eterno retorno.
Periodo tardío
o final

5. El pensamiento radical de Nietzsche
Tras la clasificación de las etapas del pensamiento
de Nietzsche, el cual evoluciona desde la critica del
arte hasta la critica de la metafísica y la cultura, a
continuación enumeramos de modo general los
problemas y temas estudiados y criticados por
Nietzsche:
Critica a la cultura
griega(arte)
Critica a la moral
tradicional de origen
cristiano
Critica a la metafísica en
general(desde Sócrates,
Platón, cristianismo
hasta la época moderna)

6. El pensamiento radical de Nietzsche
Al criticar Nietzsche estos temas(cultura
griega, moral cristiana y metafísica) se
enfrenta a su vez a la cultura en general y
sus productos como es el arte tradicional,
la religión, la filosofía tradicional e incluso
la ciencia y la política. Su critica así es
radical.
Critica a la cultura
griega(arte)
Critica a la moral
tradicional de origen
cristiano
Critica a la metafísica en
general(desde Sócrates,
Platón, cristianismo
hasta la época moderna)
Crítica al
arte
Critica a la
religión
Critica a la
filosofía, la
ciencia y la
política

7. Pensamiento radical de Nietzsche
Critica a la cultura
griega(arte)
Critica a la moral
tradicional de origen
cristiano
Critica a la metafísica en general(desde
Sócrates, Platón, cristianismo hasta la
época moderna)
Critica al arte
Critica a la religión
Critica a la
filosofía, la ciencia
y la política
Critica a
la razón
Critica a la
eternidad
Critica al
progreso y
a la verdad
Nietzsche al criticar la cultura
griega critica a su vez el arte
tradicional apolíneo, y al
cuestionar lo apolíneo en
realidad cuestiona la imposición
de la razón y sus formas como
modelos a imitar.
Al criticar la moral tradicional y
denunciar su origen cristiano
cuestiona la religión y al
hacerlo critica a la vez el valor
de eternidad y trascendencia.
Al criticar la metafisica

8. Critica a la cultura occidental y sus valores: desenmascarar la cultura.
Criticas a los valores predominantes y hegemónicos de la cultura
occidental que se origina en la Grecia clásica y continua hasta la
época moderna:
Critica a la Verdad
Critica a la Eternidad Critica a la Metafísica
Critica al Progreso

10. Mentira la Verdad: adiós a la ilusión objetiva
• La verdad es una ilusión. No existe la verdad absoluta, esencial o auténtica.
• No hay verdad, no hay hechos objetivos: solo poseemos interpretaciones. Solos nos
resta luchar por imponer nuestra interpretación a la de otros.
Mentira el Progreso: adiós a la ilusión teleológica(telos=fina)
• El progreso de la historia es un consuelo inútil. La humanidad carece de finalidad(telos)
o sentido, y no existe un futuro diferente al presente.
• Lo que existe es vida y luego de la vida solo hay nuevamente vida: es una ilusión
imaginar una época diferente a la vida sea Paraíso, comunismo, etcétera.
Mentira la Eternidad: adiós a la trascendencia
• La búsqueda de la permanencia es una ilusión
• Aceptemos la vida o la físis tal como es: flujo.

11. CRÍTICA A LA CULTURA GRIEGA
Las fuerzas originarias del mundo griego SE
DIVIDEN entre el aspecto apolíneo, relativo a la
forma y lo racional, y el aspecto dionisiaco relativo a
lo carente de forma y vinculado más al movimiento
carente de forma alguna, puro devenir, brote,
embriaguez, flujo amorfo, naturaleza en su aspecto
originario, primario y auténtico.
◦ A) Espíritu Apolíneo: predomina la razón: orden
ley, control, mesura, intelectual, claridad y la
ciencia.
◦ B) Espíritu Dionisíaco: predomina la vida según
naturaleza auténtica: caos, fuerza, voluntad,
ebriedad, embriaguez, frenesí, descontrol.
DOCENTE: Martín Rosado

13. Las dos innovaciones decisivas del libro (Nacimiento de la tragedia) son, por un lado, la
comprensión del fenómeno dionisiaco en los griegos: el libro ofrece la primera sicología de ese
fenómeno, ve en él la raíz única de todo el arte griego. Lo segundo es la comprensión del socratismo:
Sócrates, reconocido por vez primera como instrumento de la disolución griega, como décadent
típico. «Racionalidad» contra instinto. ¡La racionalidad a cualquier precio, como violencia peligrosa,
como violencia que socava la vida! En todo el libro, un profundo, hostil silencio contra el
cristianismo. […]En una ocasión se alude a los sacerdotes cristianos como una «pérfida especie de
enanos», de «subterráneos».
Nietzsche. Ecce Homo

14. CRÍTICA A LA RELIGIÓN
DOCENTE: Martín Rosado Osorio
La moral cristiana (ascética) es profundamente hipócrita: es el
producto del resentimiento contra los mejores.
Nació entre los esclavos (los vencidos de la vida) que han
inventado el más allá (con su paraíso y su infierno) para compensar
su miseria. Así han imaginado valores falsos para consolarse de no
poder participar de los valores auténtico; han forjado el mito de la
salvación del alma porque carecían de la salud del cuerpo; han
inventado otro mundo para poder calumniar y manchar a éste; han
forjado la ficción del pecado porque no podían participar de las
alegrías terrenales de la plena satisfacción de los instintos. ofrece
esperanzas en un más allá que no existe y en el que sus
contemporáneos ya no creen.

15. La religión cristiana niega la vida terrenal y rechaza los
instintos vitales al considerar que el mundo verdadero no
pertenece al presente ni es parte de la vida sino que lo real
se haya más allá, en la región ultraterrenal o ultramundana
denominada paraíso o eternidad.
Este hombre cristiano posee:
◦ A) Moral de esclavo (siervo): humildad, igualitarismo,
debilidad, sumisión, misericordia, piedad, castidad,
desprendimiento, solidaridad, ascetismo.
Esta moral cristiana de esclavo se crea por resentimiento
contra la moral de amo donde son vigentes otros valores.
◦ B) Moral de amo (señor): fuerte, dominante, lucha,
jerarquía, rebeldía, sarcasmo, poder, satisfacción, vida y
energía.
CRITICA A LA RELIGIÓN

16. La última cosa que yo pretendería sería «mejorar» a la humanidad. Yo no establezco ídolos nuevos, los viejos
van a aprender lo que significa tener pies de barro. Derribar ídolos («ídolos» es mi palabra para decir «ideales»),
eso sí forma ya parte de mi oficio. A la realidad se la ha despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en
la medida en que se ha fingido mentirosamente un mundo ideal. El «mundo verdadero» y el «mundo aparente»;
dicho con claridad: el mundo fingido y la realidad. Hasta ahora la mentira del ideal ha constituido la maldición
contra la realidad, la humanidad misma ha sido engañada y falseada por tal mentira hasta en sus instintos
más básicos hasta llegar a adorar los valores inversos de aquellos solos que habrían garantizado el
florecimiento, el futuro, el elevado derecho al futuro
Nietzsche: Ecce Homo

17. FILOSOFANDO MARTILLAZOS: ADIOS A LOS VALORES TRADICIONALES
Los valores tradicionales(Verdad, Progreso, Razón y Eternidad)
vigentes en la historia occidental deben someterse a un
desenmascaramiento : ir mas allá de estas ilusiones o fábulas.
Este desenmascaramiento es la transvaloración o trasmutación de
valores: invertir los valores tradicionales y abrazar los valores
auténticamente vitales( No verdad sino interpretación, no progreso
sino crítica al progreso; no razón o Espíritu sino instinto y
corporalidad, y no Eternidad sino Devenir)

18. ¡DIOS HA MUERTO!
El mundo sin horizonte, sin arriba ni abajo, empieza a
tambalearse porque ¡Dios ha muerto! ¡Dios continúa
muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! El Dios moral que
juzga, que humilla, que crucifica la vida, ese Dios ha
“muerto” asesinado por aquellos mismos que pretendían
servirlo. Y, con él todos los antiguos valores (lo verdadero,
lo justo, lo bueno) se han venido abajo. No hay verdades
ni valores trascendentales, eternos, supraterrenales,
extranaturales Desde entonces los hombres ya no creen
nada, ya no respetan nada: es el reinado del nihilismo.

19. EL SUPERHOMBRE
El superhombre es el único capaz tal vez de mirar de frente al
eterno retorno, aceptando la vida. Posee amor fati que es el
aferrarse a la vida, el amor al sufrimiento que se repite a través del
tiempo.
El superhombre se caracteriza por una completa libertad frente a
los valores tradicionales(espíritu libre) Sus actos se rigen por un
modelo terrenal. Se siente atraído por la fuerza, la vitalidad y el
poder, y asume su vida por si mismo sin depender de otro
supremo. Frente a él están los hombres del rebaño quienes todavía
se inclinan ante los dictados de un Dios (inventado) y rinden
tributo a una moral de la debilidad y de la compasión.

20. SUPERHOMBRE:

21. EL ETERNO RETORNO
El eterno retorno es un concepto que se
entiende como otra posibilidad de favorecer la
vitalidad. Este concepto nietzscheano rompe
con la idea moderna de progreso y con una
concepción lineal del tiempo.
“Esta vida la tendrás que vivir otra e infinidad
de veces más. Al eterno reloj de arena de la
existencia se le da la vuelta una y otra vez- y a
ti con él, polvito del polvo”
DOCENTE: Jamil Nicolle Luzuriaga V.

22. EXISTENCIALISMO
Corriente filosófica de tipo individualista y pesimista que
enfatiza en el hombre y la libertad. Se desarrolló en Europa
entre las dos guerras mundiales (situación cultural y política de
crisis). Expresa la desorientación y desarraigo producidos por
los cambios en la cultura, valores y principios.
El existencialismo resalta el papel crucial de la existencia, de la
libertad y la elección individual.
Sus temas son: la muerte, la nada, la angustia, la náusea, la
existencia
Sus representantes son:
Alemania: Martin Heidegger, Karl Jaspers
Francia: Jean Paul Sartre, Albert Camus,, Gabriel Marcel
DOCENTE: Martín Rosado

23. Dostoievski escribe: “Si Dios no existiera, todo
estaría permitido”. Este es el punto de partida del
existencialismo. Para esta postura, no hay
determinismo; el hombre es libre, el hombre es
libertad. El hombre está condenado a ser libre.
Uno de los postulados fundamentales del
existencialismo es: “La existencia precede a la
esencia”. Es decir, no hay una naturaleza humana
que determine a los individuos, sino que son sus
actos los que determinan quienes son, así como el
significado de sus vidas. El existencialismo
defiende que el individuo es libre y totalmente
responsable de sus actos.

24. MARTIN HEIDEGGER (1889 – 1976)
Nació en Messkirch, Alemania.
Discípulo de Husserl.
Polémica: Adhesión al régimen
nacionalsocialista manifestada en el discurso
que pronunció en la toma de posesión de la
catedra en la Universidad de Friburgo (1933)
Filosofía: Análisis de la pregunta por el ser;
El extraordinario preguntar por lo extra-
ordinario.
Obras: Ser y Tiempo, De camino al habla,
¿Qué es metafísica?, Introducción a la
metafísica.

25. ONTOLOGÍA FUNDAMENTAL
Heidegger establece la diferencia fundamental entre:
1) lo óntico: lo particular y derivado, los entes, las cosas. El ente es el
utensilio que se determina por cualidad de estar-a-la-mano.
2) lo ontológico: el sentido del ser.
“El ser de una cosa no es una cosa”
El hombre es el único ente que se interroga por el ser. En el hombre el
ser mismo se pone en cuestión. La pregunta ontológica fundamental es:
¿cuál es el sentido del ser?
DOCENTE: Jamil Nicolle Luzuriaga V.

27. DASEIN
Para entender la cuestión del sentido del ser se tiene que
partir del hombre, como ser-ahí (Dasein).
El hombre es el pastor del ser.
Cada ser-ahí decide su existencia mediante la elección de sus
posibilidades más propias pues es libre. Las maneras de ser
que son propias del hombre son llamadas existenciales
La constitución básica del ser-ahí es la de ser-en-el-mundo,
en el sentido de “estar confiado con, estar acostumbrado,
tener trato con”, lo cual se resume con el existencial de
preocuparse. El hombre se encuentra siempre y
necesariamente insertado en el mundo de las cosas y las
personas, es decir, vinculado a través de una compleja red de
preocupaciones, tareas, intereses y cuidados. Lo que hay, en
primer lugar, es mi mundo.

28. CONDICIONES DEL DA-SEIN (SER – AHÍ)
El dasein, el ser-ahí, es el existente humano que no está dado de
una vez y para siempre, sino que es algo que se va haciendo, no
es una esencia previa a la existencia.
Se encuentra en estado de yecto, arrojado al mundo sin haberlo
elegido y es pro-yecto, se va elaborando en el existir, es pura
posibilidad.
La constitución básica del ser-ahí es la de ser-en-el-mundo, en
el sentido de “estar confiado con, estar acostumbrado, tener trato
con”, lo cual se resume con el existencial de preocuparse. El
hombre se encuentra siempre y necesariamente insertado en el
mundo de las cosas y las personas, es decir, vinculado a través
de una compleja red de preocupaciones, tareas, intereses y
cuidados. Lo que hay, en primer lugar, es mi mundo.
DOCENTE: Martín Rosado

29. CONDICIONES DEL DASEIN
El ser-ahí es ser-con-otros en tanto pueda encontrar otro
ser-ahí-con. El trato con los otros hace que se preocupe
por ellos.
El ser-ahí que existe aquí en la tierra se descubre como
el que debe asumir una existencia que no ha elegido,
como habiendo sido “arrojado al mundo”.
El ser-ahí puede comprender, lo que se refiere a sus
posibilidades dado que aquel tiene en sí el carácter de un
proyecto. El ser-ahí existe proyectándose a sí mismo
según sus propias posibilidades
Nunca soy, sino que siempre seré porque puedo ser.

30. Segundo Heidegger
Después de la relectura de Nietzsche, se produce “el giro” en el
pensamiento Heideggeriano.
Los temas a los que se aboca son:
- La historia de la metafísica como proceso de olvido del ser: vuelta a los
presocráticos.
- Arte: Lugar privilegiado donde se hace presente el ser
- Rehabilitar los saberes teorico-humanistas frente a la capacidad de
alterar el ambiente y producir (Critica a la técnica)
- El lenguaje: vehículo a través del cual la pregunta del ser puede ser
aclarada “el lenguaje es la casa del ser”.

31. HEIDEGGER PIDIÓ SER ENTERRADO
EN EL CEMENTERIO CATÓLICO DE
MESSKIRCH. EN SU LÁPIDA BRILLA
UNA ESTRELLA: “IR HACIA UNA
ESTRELLA. SÓLO ESO”, DIJO UNA
VEZ.