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9 Nietzsche y Heidegger.

El documento resume las principales características del pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Nietzsche realizó una crítica radical de la cultura occidental, especialmente de la moral cristiana y de la metafísica. Sus obras más importantes incluyen Así habló Zaratustra, donde introduce conceptos como el superhombre y la eternidad del retorno.

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FILOSOFÍA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA II DOCENTE: MARTÍN ROSADO OSORIO
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) DOCENTE: Martín Rosado Osorio Filósofo alemán. Representante del voluntarismo, vitalismo e irracionalismo. Su pensamiento es una crítica radical del pensamiento occidental-europeo, especialmente de los valores morales del cristianismo y de la metafísica. Obras: El nacimiento de la tragedia, La gaya ciencia, Así habló Zaratustra, la ciencia jovial, Más allá del bien y del mal, Genealogía de la moral, anticristo, Crepúsculo de los ídolos, Voluntad de poder.
Características del pensamiento de Nietzsche Vitalismo: Corriente irracionalista que exalta los instintos, la voluntad de poder y la corporalidad. Voluntarismo: Tendencia subjetiva que niega la existencia de leyes objetivas y necesarias en la Naturaleza y en la Sociedad, atribuyendo el valor decisivo, primario, a la voluntad Irracionalismo: Tendencia a negar o disminuir la importancia de la razón y de lo racional en cualquier ámbito de la vida.
El pensamiento radical de Nietzsche El pensamiento de Nietzsche atraviesa varios etapas donde lentamente va radicalizando su critica a la cultura occidental y a la metafísica en general: primero, Nietzsche, docente de filología, ejecutara criticas al arte griego apolíneo vs el arte dionisiaco sometido a olvido(periodo romántico): Nacimiento de la Tragedia(1872); segundo, Nietzsche se aproxima al problema de la moral y se inspiran en ciertos ilustrados( periodo antiromántico): Humano Demasiado Humano(1870) y Gaya Ciencia(1882). Y, tercero, surgen los conceptos fundamentales como Superhombre, Muerte de Dios, Eterno Retorno(Así hablaba Zaratustra( 1883)) así como la critica a la cultura occidental y a la metafísica (Mas allá del bien y del mal(1884), Ocaso de los Ídolos(1883), Anticristo(1888), Voluntad de Poder(1888)). •Critica del arte griego apolíneo y defensa de lo dionisiaco expresado en la música y la tragedia Periodo romántico •Critica de la moral y religión tradicionales •Critica de la moral cristiana de esclavo. Periodo antiromántico •Critica general de la metafísica. •Propone los siguientes conceptos: superhombre y eterno retorno. Periodo tardío o final
El pensamiento radical de Nietzsche Tras la clasificación de las etapas del pensamiento de Nietzsche, el cual evoluciona desde la critica del arte hasta la critica de la metafísica y la cultura, a continuación enumeramos de modo general los problemas y temas estudiados y criticados por Nietzsche: Critica a la cultura griega(arte) Critica a la moral tradicional de origen cristiano Critica a la metafísica en general(desde Sócrates, Platón, cristianismo hasta la época moderna)
El pensamiento radical de Nietzsche Al criticar Nietzsche estos temas(cultura griega, moral cristiana y metafísica) se enfrenta a su vez a la cultura en general y sus productos como es el arte tradicional, la religión, la filosofía tradicional e incluso la ciencia y la política. Su critica así es radical. Critica a la cultura griega(arte) Critica a la moral tradicional de origen cristiano Critica a la metafísica en general(desde Sócrates, Platón, cristianismo hasta la época moderna) Crítica al arte Critica a la religión Critica a la filosofía, la ciencia y la política
Pensamiento radical de Nietzsche Critica a la cultura griega(arte) Critica a la moral tradicional de origen cristiano Critica a la metafísica en general(desde Sócrates, Platón, cristianismo hasta la época moderna) Critica al arte Critica a la religión Critica a la filosofía, la ciencia y la política Critica a la razón Critica a la eternidad Critica al progreso y a la verdad Nietzsche al criticar la cultura griega critica a su vez el arte tradicional apolíneo, y al cuestionar lo apolíneo en realidad cuestiona la imposición de la razón y sus formas como modelos a imitar. Al criticar la moral tradicional y denunciar su origen cristiano cuestiona la religión y al hacerlo critica a la vez el valor de eternidad y trascendencia. Al criticar la metafisica
Critica a la cultura occidental y sus valores: desenmascarar la cultura. Criticas a los valores predominantes y hegemónicos de la cultura occidental que se origina en la Grecia clásica y continua hasta la época moderna: Critica a la Verdad Critica a la Eternidad Critica a la Metafísica Critica al Progreso
Mentira la Verdad: adiós a la ilusión objetiva • La verdad es una ilusión. No existe la verdad absoluta, esencial o auténtica. • No hay verdad, no hay hechos objetivos: solo poseemos interpretaciones. Solos nos resta luchar por imponer nuestra interpretación a la de otros. Mentira el Progreso: adiós a la ilusión teleológica(telos=fina) • El progreso de la historia es un consuelo inútil. La humanidad carece de finalidad(telos) o sentido, y no existe un futuro diferente al presente. • Lo que existe es vida y luego de la vida solo hay nuevamente vida: es una ilusión imaginar una época diferente a la vida sea Paraíso, comunismo, etcétera. Mentira la Eternidad: adiós a la trascendencia • La búsqueda de la permanencia es una ilusión • Aceptemos la vida o la físis tal como es: flujo.
CRÍTICA A LA CULTURA GRIEGA Las fuerzas originarias del mundo griego SE DIVIDEN entre el aspecto apolíneo, relativo a la forma y lo racional, y el aspecto dionisiaco relativo a lo carente de forma y vinculado más al movimiento carente de forma alguna, puro devenir, brote, embriaguez, flujo amorfo, naturaleza en su aspecto originario, primario y auténtico. ◦ A) Espíritu Apolíneo: predomina la razón: orden ley, control, mesura, intelectual, claridad y la ciencia. ◦ B) Espíritu Dionisíaco: predomina la vida según naturaleza auténtica: caos, fuerza, voluntad, ebriedad, embriaguez, frenesí, descontrol. DOCENTE: Martín Rosado
Las dos innovaciones decisivas del libro (Nacimiento de la tragedia) son, por un lado, la comprensión del fenómeno dionisiaco en los griegos: el libro ofrece la primera sicología de ese fenómeno, ve en él la raíz única de todo el arte griego. Lo segundo es la comprensión del socratismo: Sócrates, reconocido por vez primera como instrumento de la disolución griega, como décadent típico. «Racionalidad» contra instinto. ¡La racionalidad a cualquier precio, como violencia peligrosa, como violencia que socava la vida! En todo el libro, un profundo, hostil silencio contra el cristianismo. […]En una ocasión se alude a los sacerdotes cristianos como una «pérfida especie de enanos», de «subterráneos». Nietzsche. Ecce Homo
CRÍTICA A LA RELIGIÓN DOCENTE: Martín Rosado Osorio La moral cristiana (ascética) es profundamente hipócrita: es el producto del resentimiento contra los mejores. Nació entre los esclavos (los vencidos de la vida) que han inventado el más allá (con su paraíso y su infierno) para compensar su miseria. Así han imaginado valores falsos para consolarse de no poder participar de los valores auténtico; han forjado el mito de la salvación del alma porque carecían de la salud del cuerpo; han inventado otro mundo para poder calumniar y manchar a éste; han forjado la ficción del pecado porque no podían participar de las alegrías terrenales de la plena satisfacción de los instintos. ofrece esperanzas en un más allá que no existe y en el que sus contemporáneos ya no creen.
La religión cristiana niega la vida terrenal y rechaza los instintos vitales al considerar que el mundo verdadero no pertenece al presente ni es parte de la vida sino que lo real se haya más allá, en la región ultraterrenal o ultramundana denominada paraíso o eternidad. Este hombre cristiano posee: ◦ A) Moral de esclavo (siervo): humildad, igualitarismo, debilidad, sumisión, misericordia, piedad, castidad, desprendimiento, solidaridad, ascetismo. Esta moral cristiana de esclavo se crea por resentimiento contra la moral de amo donde son vigentes otros valores. ◦ B) Moral de amo (señor): fuerte, dominante, lucha, jerarquía, rebeldía, sarcasmo, poder, satisfacción, vida y energía. CRITICA A LA RELIGIÓN
La última cosa que yo pretendería sería «mejorar» a la humanidad. Yo no establezco ídolos nuevos, los viejos van a aprender lo que significa tener pies de barro. Derribar ídolos («ídolos» es mi palabra para decir «ideales»), eso sí forma ya parte de mi oficio. A la realidad se la ha despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en la medida en que se ha fingido mentirosamente un mundo ideal. El «mundo verdadero» y el «mundo aparente»; dicho con claridad: el mundo fingido y la realidad. Hasta ahora la mentira del ideal ha constituido la maldición contra la realidad, la humanidad misma ha sido engañada y falseada por tal mentira hasta en sus instintos más básicos hasta llegar a adorar los valores inversos de aquellos solos que habrían garantizado el florecimiento, el futuro, el elevado derecho al futuro Nietzsche: Ecce Homo
FILOSOFANDO MARTILLAZOS: ADIOS A LOS VALORES TRADICIONALES Los valores tradicionales(Verdad, Progreso, Razón y Eternidad) vigentes en la historia occidental deben someterse a un desenmascaramiento : ir mas allá de estas ilusiones o fábulas. Este desenmascaramiento es la transvaloración o trasmutación de valores: invertir los valores tradicionales y abrazar los valores auténticamente vitales( No verdad sino interpretación, no progreso sino crítica al progreso; no razón o Espíritu sino instinto y corporalidad, y no Eternidad sino Devenir)
¡DIOS HA MUERTO! El mundo sin horizonte, sin arriba ni abajo, empieza a tambalearse porque ¡Dios ha muerto! ¡Dios continúa muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! El Dios moral que juzga, que humilla, que crucifica la vida, ese Dios ha “muerto” asesinado por aquellos mismos que pretendían servirlo. Y, con él todos los antiguos valores (lo verdadero, lo justo, lo bueno) se han venido abajo. No hay verdades ni valores trascendentales, eternos, supraterrenales, extranaturales Desde entonces los hombres ya no creen nada, ya no respetan nada: es el reinado del nihilismo.
EL SUPERHOMBRE El superhombre es el único capaz tal vez de mirar de frente al eterno retorno, aceptando la vida. Posee amor fati que es el aferrarse a la vida, el amor al sufrimiento que se repite a través del tiempo. El superhombre se caracteriza por una completa libertad frente a los valores tradicionales(espíritu libre) Sus actos se rigen por un modelo terrenal. Se siente atraído por la fuerza, la vitalidad y el poder, y asume su vida por si mismo sin depender de otro supremo. Frente a él están los hombres del rebaño quienes todavía se inclinan ante los dictados de un Dios (inventado) y rinden tributo a una moral de la debilidad y de la compasión.
SUPERHOMBRE:
EL ETERNO RETORNO El eterno retorno es un concepto que se entiende como otra posibilidad de favorecer la vitalidad. Este concepto nietzscheano rompe con la idea moderna de progreso y con una concepción lineal del tiempo. “Esta vida la tendrás que vivir otra e infinidad de veces más. Al eterno reloj de arena de la existencia se le da la vuelta una y otra vez- y a ti con él, polvito del polvo” DOCENTE: Jamil Nicolle Luzuriaga V.
EXISTENCIALISMO Corriente filosófica de tipo individualista y pesimista que enfatiza en el hombre y la libertad. Se desarrolló en Europa entre las dos guerras mundiales (situación cultural y política de crisis). Expresa la desorientación y desarraigo producidos por los cambios en la cultura, valores y principios. El existencialismo resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la elección individual. Sus temas son: la muerte, la nada, la angustia, la náusea, la existencia Sus representantes son: Alemania: Martin Heidegger, Karl Jaspers Francia: Jean Paul Sartre, Albert Camus,, Gabriel Marcel DOCENTE: Martín Rosado
Dostoievski escribe: “Si Dios no existiera, todo estaría permitido”. Este es el punto de partida del existencialismo. Para esta postura, no hay determinismo; el hombre es libre, el hombre es libertad. El hombre está condenado a ser libre. Uno de los postulados fundamentales del existencialismo es: “La existencia precede a la esencia”. Es decir, no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quienes son, así como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos.
MARTIN HEIDEGGER (1889 – 1976) Nació en Messkirch, Alemania. Discípulo de Husserl. Polémica: Adhesión al régimen nacionalsocialista manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la catedra en la Universidad de Friburgo (1933) Filosofía: Análisis de la pregunta por el ser; El extraordinario preguntar por lo extra- ordinario. Obras: Ser y Tiempo, De camino al habla, ¿Qué es metafísica?, Introducción a la metafísica.
ONTOLOGÍA FUNDAMENTAL Heidegger establece la diferencia fundamental entre: 1) lo óntico: lo particular y derivado, los entes, las cosas. El ente es el utensilio que se determina por cualidad de estar-a-la-mano. 2) lo ontológico: el sentido del ser. “El ser de una cosa no es una cosa” El hombre es el único ente que se interroga por el ser. En el hombre el ser mismo se pone en cuestión. La pregunta ontológica fundamental es: ¿cuál es el sentido del ser? DOCENTE: Jamil Nicolle Luzuriaga V.
DASEIN Para entender la cuestión del sentido del ser se tiene que partir del hombre, como ser-ahí (Dasein). El hombre es el pastor del ser. Cada ser-ahí decide su existencia mediante la elección de sus posibilidades más propias pues es libre. Las maneras de ser que son propias del hombre son llamadas existenciales La constitución básica del ser-ahí es la de ser-en-el-mundo, en el sentido de “estar confiado con, estar acostumbrado, tener trato con”, lo cual se resume con el existencial de preocuparse. El hombre se encuentra siempre y necesariamente insertado en el mundo de las cosas y las personas, es decir, vinculado a través de una compleja red de preocupaciones, tareas, intereses y cuidados. Lo que hay, en primer lugar, es mi mundo.
CONDICIONES DEL DA-SEIN (SER – AHÍ) El dasein, el ser-ahí, es el existente humano que no está dado de una vez y para siempre, sino que es algo que se va haciendo, no es una esencia previa a la existencia. Se encuentra en estado de yecto, arrojado al mundo sin haberlo elegido y es pro-yecto, se va elaborando en el existir, es pura posibilidad. La constitución básica del ser-ahí es la de ser-en-el-mundo, en el sentido de “estar confiado con, estar acostumbrado, tener trato con”, lo cual se resume con el existencial de preocuparse. El hombre se encuentra siempre y necesariamente insertado en el mundo de las cosas y las personas, es decir, vinculado a través de una compleja red de preocupaciones, tareas, intereses y cuidados. Lo que hay, en primer lugar, es mi mundo. DOCENTE: Martín Rosado
CONDICIONES DEL DASEIN El ser-ahí es ser-con-otros en tanto pueda encontrar otro ser-ahí-con. El trato con los otros hace que se preocupe por ellos. El ser-ahí que existe aquí en la tierra se descubre como el que debe asumir una existencia que no ha elegido, como habiendo sido “arrojado al mundo”. El ser-ahí puede comprender, lo que se refiere a sus posibilidades dado que aquel tiene en sí el carácter de un proyecto. El ser-ahí existe proyectándose a sí mismo según sus propias posibilidades Nunca soy, sino que siempre seré porque puedo ser.
Segundo Heidegger Después de la relectura de Nietzsche, se produce “el giro” en el pensamiento Heideggeriano. Los temas a los que se aboca son: - La historia de la metafísica como proceso de olvido del ser: vuelta a los presocráticos. - Arte: Lugar privilegiado donde se hace presente el ser - Rehabilitar los saberes teorico-humanistas frente a la capacidad de alterar el ambiente y producir (Critica a la técnica) - El lenguaje: vehículo a través del cual la pregunta del ser puede ser aclarada “el lenguaje es la casa del ser”.
HEIDEGGER PIDIÓ SER ENTERRADO EN EL CEMENTERIO CATÓLICO DE MESSKIRCH. EN SU LÁPIDA BRILLA UNA ESTRELLA: “IR HACIA UNA ESTRELLA. SÓLO ESO”, DIJO UNA VEZ.