El documento resume las principales enseñanzas católicas sobre el pecado original, la gracia de Dios y la redención a través de Jesucristo. Explica que el pecado original rompió la relación entre el hombre y Dios y tuvo consecuencias, pero que Jesús murió para perdonar los pecados y ofrecer la gracia divina. Esta gracia actúa en los que aceptan la voluntad de Dios y los convierte en personas nuevas al servir desinteresadamente a los demás. La reforma protestante cuestionó este concepto de
El documento discute cómo la belleza en la liturgia reside en la acción litúrgica misma, no en obras de arte o producciones bellas. La liturgia es más bella cuanto más transmite los efectos salvíficos de las acciones de Jesús, como alegría, transformación y experiencia de orden. La belleza ayuda a los participantes a experimentar más claramente el actuar de Cristo en la liturgia cristiana.
7 criterios teologicos para una correcta organización de pastoral de la saludPastoral Salud
Este documento establece criterios teológicos para la organización de la pastoral de la salud desde una perspectiva trinitaria y cristocéntrica. Señala que la pastoral de la salud debe referirse primordialmente a Dios y estar guiada por el Espíritu Santo, teniendo a Cristo como único mediador de salvación. Asimismo, debe manifestar el amor misericordioso de Dios y acompañar a las personas en su proceso de curación y liberación integral.
Este documento describe las creencias y rituales asociados con la muerte en varias culturas y religiones a lo largo de la historia, incluyendo las culturas prehispánicas mexicanas, egipcias, celtas, griegas, romanas, cristianas, budistas, hindúes, islámicas, hebreas y africanas. También describe cómo los rituales prehispánicos mexicanos sobre la muerte evolucionaron para formar el Día de Muertos moderno como resultado del sincretismo con las tradiciones católicas españ
Jesús no era un médico sino un sanador que ofrecía la salvación de Dios. Curaba a través de su propia presencia y fuerza, no de remedios. Esta fuerza sanadora provenía del Espíritu Santo que habitaba en él. Sanaba con amor y compasión, mostrando dignidad a los enfermos y devolviéndolos a la comunidad. Para Jesús, sanar era una forma de amar.
es un contenido a fondo sobre la aparición de la Virgen en san nicolas argentina, estudiando la conducta de Gladys que a dicha mujer se le aprecio la virgen, luego aplicar solo métodos psicólogos para llegar a probar un hecho fenomenológico sobrenatural.
Espiritualidad en el servicio de la pastoral de la saludPastoral Salud
El documento describe la espiritualidad en la pastoral de la salud. Explica que la pastoral de la salud busca promover, cuidar y celebrar la vida haciendo presente la misión de Jesús. También destaca que la Palabra de Dios es la fuente permanente de espiritualidad para quienes trabajan en la pastoral de la salud, ya que les ayuda a comprender el sufrimiento a la luz de la muerte y resurrección de Cristo. Finalmente, señala que una espiritualidad del crucificado es importante para quienes sirven a los enfermos
El documento resume las principales enseñanzas católicas sobre el pecado original, la gracia de Dios y la redención a través de Jesucristo. Explica que el pecado original rompió la relación entre el hombre y Dios y tuvo consecuencias, pero que Jesús murió para perdonar los pecados y ofrecer la gracia divina. Esta gracia actúa en los que aceptan la voluntad de Dios y los convierte en personas nuevas al servir desinteresadamente a los demás. La reforma protestante cuestionó este concepto de
El documento discute cómo la belleza en la liturgia reside en la acción litúrgica misma, no en obras de arte o producciones bellas. La liturgia es más bella cuanto más transmite los efectos salvíficos de las acciones de Jesús, como alegría, transformación y experiencia de orden. La belleza ayuda a los participantes a experimentar más claramente el actuar de Cristo en la liturgia cristiana.
7 criterios teologicos para una correcta organización de pastoral de la saludPastoral Salud
Este documento establece criterios teológicos para la organización de la pastoral de la salud desde una perspectiva trinitaria y cristocéntrica. Señala que la pastoral de la salud debe referirse primordialmente a Dios y estar guiada por el Espíritu Santo, teniendo a Cristo como único mediador de salvación. Asimismo, debe manifestar el amor misericordioso de Dios y acompañar a las personas en su proceso de curación y liberación integral.
Este documento describe las creencias y rituales asociados con la muerte en varias culturas y religiones a lo largo de la historia, incluyendo las culturas prehispánicas mexicanas, egipcias, celtas, griegas, romanas, cristianas, budistas, hindúes, islámicas, hebreas y africanas. También describe cómo los rituales prehispánicos mexicanos sobre la muerte evolucionaron para formar el Día de Muertos moderno como resultado del sincretismo con las tradiciones católicas españ
Jesús no era un médico sino un sanador que ofrecía la salvación de Dios. Curaba a través de su propia presencia y fuerza, no de remedios. Esta fuerza sanadora provenía del Espíritu Santo que habitaba en él. Sanaba con amor y compasión, mostrando dignidad a los enfermos y devolviéndolos a la comunidad. Para Jesús, sanar era una forma de amar.
es un contenido a fondo sobre la aparición de la Virgen en san nicolas argentina, estudiando la conducta de Gladys que a dicha mujer se le aprecio la virgen, luego aplicar solo métodos psicólogos para llegar a probar un hecho fenomenológico sobrenatural.
Espiritualidad en el servicio de la pastoral de la saludPastoral Salud
El documento describe la espiritualidad en la pastoral de la salud. Explica que la pastoral de la salud busca promover, cuidar y celebrar la vida haciendo presente la misión de Jesús. También destaca que la Palabra de Dios es la fuente permanente de espiritualidad para quienes trabajan en la pastoral de la salud, ya que les ayuda a comprender el sufrimiento a la luz de la muerte y resurrección de Cristo. Finalmente, señala que una espiritualidad del crucificado es importante para quienes sirven a los enfermos
Caminar Entre Luchas y Pruebas: Funciones Paradójicas de la Enacción del Espíritu Santo en el Culto Pentecostal
Walking Through Struggles and Trials: Paradoxical Functions of the Enaction Holy Spirit in Pentecostal Worship
Rodrigo Moulian, Iván Oliva y Sergio Toro
El documento describe el Movimiento de Enfermeras(os) de Acción Católica (MEAC), una comunidad de enfermeras y enfermeros comprometidos con los valores del Evangelio. El MEAC se enfoca en la formación integral del personal de enfermería con una visión cristiana a través de la espiritualidad, la ética y la atención al prójimo. El MEAC también participa en la Pastoral de la Salud diocesana a través de visitas a pacientes, jornadas de salud comunitarias, y la promoción
El documento describe las diferentes perspectivas que las personas tienen hacia Cristo dependiendo de su edad, ambiente y creencias. Discute cómo niños, adolescentes y adultos ven a Cristo de maneras matizadas y cómo ambientes católicos, incrédulos y mentales modernas influyen estas perspectivas. Concluye que debemos mostrar a los jóvenes que encontrarán el verdadero sentido de la vida y fuerza para mejorar el mundo a través de una unión con el Cristo vivo y actuante.
El documento presenta la doctrina católica sobre el pecado original y su relación con la necesidad del bautismo para la salvación. Explica que el pecado original es transmitido por propagación y afecta la naturaleza humana, causando una inclinación al pecado. Sin embargo, deja la libertad intacta. El bautismo borra los efectos del pecado original y regenera al ser humano como nueva criatura libre del pecado, cerrando el abismo entre Dios y el hombre.
El documento discute la importancia de promover y defender la vida desde la concepción hasta la muerte natural según las enseñanzas de Aparecida. Resalta que la vida es un don sagrado y que debemos oponernos a prácticas como el aborto y la eutanasia. También enfatiza la necesidad de buscar el sentido de la vida en Cristo y promover estilos de vida que protejan la dignidad humana.
Este documento describe la iniciación cristiano-gnóstica entre los cátaros en el sur de Francia durante la Edad Media. Los cátaros tenían un centro de iniciación espiritual llamado la "Montaña Sagrada" que consistía en 52 grutas y servía para las tres fases de la iniciación. Bebieron de fuentes como el Evangelio de Juan, el Apocalipsis, escritos gnósticos y herméticos. Creían que el espíritu podía despojarse de lo terrenal y renacer en lo espiritual a
4 magisterio de la iglesia y la pastoral de la saludPastoral Salud
Este documento resume el magisterio pontificio sobre la pastoral de la salud desde Pío XII hasta el Papa Francisco. Detalla las enseñanzas y orientaciones de cada Papa sobre el sufrimiento humano, la dignidad de la persona enferma, y la importancia de una pastoral de la salud integral y comprometida con los más vulnerables. Los diferentes Papas promueven ver al enfermo como imagen de Cristo y valoran el sufrimiento como algo redentor si se vive con fe. Juan Pablo II profundizó este tema y organizó más la pastoral de la salud
Temas sobre bioética. Para conocer más sobre el aborto, el material lo utiicé hace años para unas jornadas de bioética en la pastoral familiar, pero pienso que puede ser de ayuda.
La misericordia se refiere a una virtud que lleva a las personas a compadecerse de los sufrimientos de los demás. Para el cristianismo, es un atributo divino de consideración, amabilidad y perdón. Jesús enseñó que los hombres deben ser misericordiosos con quienes los rodean si esperan recibir el mismo trato. Existen obras de misericordia corporales y espirituales para ayudar a los necesitados y enseñarles.
Capitulo 4. los sacramentos en nuestra vida particular, social y eclesialteresajornet2011
Este documento describe la naturaleza y necesidad de los sacramentos. Explica que los sacramentos son signos eficaces de la gracia de Dios que comunican la vida divina y perdonan los pecados. Son necesarios para la salvación porque a través de ellos, los fieles participan en la obra de Cristo de manera invisible a través de elementos visibles. Los sacramentos confieren gracia que santifica, justifica e impulsa buenas obras.
El documento resume un pasaje bíblico sobre Jesús curando a un leproso. Jesús siente compasión por el leproso cuando este se le acerca suplicando ayuda. Jesús lo toca y lo cura instantáneamente, diciendo "Quiero, queda limpio". A pesar de que Jesús le dice al leproso que no hable de lo sucedido, este se va pregonando la noticia de su curación, atrayendo a más gente a Jesús.
Sentirse iglesia en el invierno eclesialpastoraledu
El documento habla sobre la situación actual de la Iglesia Católica después del Concilio Vaticano II. Señala que aunque el Concilio estableció principios de comunión eclesial, no logró implementarlos completamente y hubo excesos que causaron miedo en los líderes de la Iglesia, llevando a una involución. También menciona factores externos como el pluralismo religioso y los cambios socioculturales que cuestionan conceptos como la unicidad de Cristo y la Iglesia. Finalmente, enfatiza la neces
El perfil del agente de pastoral de la salud se resume en 3 rasgos principales: 1) Es una vocación llamada por Dios a trabajar a favor de la vida y la salud, ofreciendo compasión y amor a los que sufren. 2) Es una persona rica en humanidad con una personalidad equilibrada capaz de escuchar y acompañar a los demás en sus sufrimientos. 3) Su misión es encontrar a los enfermos, sus familias y los profesionales de salud para fomentar una cultura más humana y cristiana frente al dolor y defender
Entrevista a g. gutiérrez en la revista vida pastoralRsm San Martín
¿Cómo decirle al pobre que Dios lo ama? Entrevista a Gustavo Gutiérrez
Autor: Vida Pastoral
Gustavo Gutiérrez Merino nació en Lima, Perú, y en su juventud vivió en los barrios pobres de la sociedad limeña, donde tuvo el primer contacto con este segmento marginado de la sociedad. Estudió en la Facultad de Medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre 1947 y 1950, con la esperanza de ser psicólogo. Sin embargo, decidió que quería ser sacerdote y entró en el seminario de Santiago de Chile. Su trabajo como estudiante prometía mucho y, de acuerdo con las costumbres del día, fue enviado a Europa para complementar y proseguir con sus estudios de posgrado, dándole la oportunidad de estudiar en Bélgica, Francia y Roma antes de ser ordenado sacerdote católico en 1959. Cursó estudios de especialización en Lovaina y en Lyon. Fue asesor nacional de la UNEC (Unión Nacional de Estudiantes Católicos) y profesor de Teología Dogmática y de Ciencias Sociales en la Universidad Católica de Lima.
Este documento discute la sexualidad humana desde una perspectiva cristiana. Resalta que la sexualidad es una dimensión integral de la persona ordenada al amor y la unión entre el hombre y la mujer. También analiza posiciones extremas como el maniqueísmo, que desprecia el cuerpo, y el hedonismo, que busca solo el placer. Finalmente, enfatiza que la sexualidad auténticamente humana se vive en el contexto de una relación de amor y respeto mutuo.
Los documentos describen los sacramentos de la Iglesia católica. Explican que a través de los sacramentos, Cristo manifiesta y comunica su obra de salvación. Los sacramentos son signos eficaces de la gracia instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales se dispensa la vida divina. Se describen los efectos de los sacramentos como la gracia santificante, la gracia sacramental y el carácter.
Animación de grupo de pastoral de la salud mazatlán 2008Pastoral Salud
Este documento describe los elementos clave de la animación de grupos en el contexto de la pastoral de la salud desde el encuentro con Jesucristo. Explica que la animación de grupos implica guiar a un grupo hacia sus objetivos mientras se enfoca en Cristo. También define la pastoral de la salud como la respuesta de la Iglesia a la realidad de la salud desde una perspectiva de fe, distinguiendo entre la pastoral de enfermos, la pastoral sanitaria y la más amplia pastoral de la salud.
El documento describe cómo el sufrimiento humano puede enseñarnos lecciones valiosas y darle sentido a la vida desde una perspectiva cristiana. Explica que Jesús sufrió de una manera humana pero también mostró esperanza y perdón, y que su resurrección le dio un significado definitivo al sufrimiento. Finalmente, dice que aunque el sufrimiento continúa, Jesús nos mostró que podemos vivir con fe y esperanza.
Este documento presenta las orientaciones para una Pastoral de la Salud en América Latina y el Caribe que sea humanizadora, evangelizadora y promueva los derechos de los más vulnerables. Propone que la comunidad cristiana, a través de sus diversas expresiones como parroquias, religiosos, grupos de pastoral y voluntariado, trabaje de manera organizada para promover la salud integral de las personas desde una perspectiva de fe.
Este documento ofrece una comprensión del sentido de los retiros espirituales a través de un análisis bíblico y etimológico. Examina conceptos como religión, alma y espíritu desde sus raíces en hebreo y griego. También explora la antropología bíblica y cómo el ser humano está vinculado a Dios. Finalmente, discute cómo Jesús modeló la transformación personal a través del Espíritu Santo y cómo los retiros pueden ayudar a identificar actitudes que generan caos.
Caminar Entre Luchas y Pruebas: Funciones Paradójicas de la Enacción del Espíritu Santo en el Culto Pentecostal
Walking Through Struggles and Trials: Paradoxical Functions of the Enaction Holy Spirit in Pentecostal Worship
Rodrigo Moulian, Iván Oliva y Sergio Toro
El documento describe el Movimiento de Enfermeras(os) de Acción Católica (MEAC), una comunidad de enfermeras y enfermeros comprometidos con los valores del Evangelio. El MEAC se enfoca en la formación integral del personal de enfermería con una visión cristiana a través de la espiritualidad, la ética y la atención al prójimo. El MEAC también participa en la Pastoral de la Salud diocesana a través de visitas a pacientes, jornadas de salud comunitarias, y la promoción
El documento describe las diferentes perspectivas que las personas tienen hacia Cristo dependiendo de su edad, ambiente y creencias. Discute cómo niños, adolescentes y adultos ven a Cristo de maneras matizadas y cómo ambientes católicos, incrédulos y mentales modernas influyen estas perspectivas. Concluye que debemos mostrar a los jóvenes que encontrarán el verdadero sentido de la vida y fuerza para mejorar el mundo a través de una unión con el Cristo vivo y actuante.
El documento presenta la doctrina católica sobre el pecado original y su relación con la necesidad del bautismo para la salvación. Explica que el pecado original es transmitido por propagación y afecta la naturaleza humana, causando una inclinación al pecado. Sin embargo, deja la libertad intacta. El bautismo borra los efectos del pecado original y regenera al ser humano como nueva criatura libre del pecado, cerrando el abismo entre Dios y el hombre.
El documento discute la importancia de promover y defender la vida desde la concepción hasta la muerte natural según las enseñanzas de Aparecida. Resalta que la vida es un don sagrado y que debemos oponernos a prácticas como el aborto y la eutanasia. También enfatiza la necesidad de buscar el sentido de la vida en Cristo y promover estilos de vida que protejan la dignidad humana.
Este documento describe la iniciación cristiano-gnóstica entre los cátaros en el sur de Francia durante la Edad Media. Los cátaros tenían un centro de iniciación espiritual llamado la "Montaña Sagrada" que consistía en 52 grutas y servía para las tres fases de la iniciación. Bebieron de fuentes como el Evangelio de Juan, el Apocalipsis, escritos gnósticos y herméticos. Creían que el espíritu podía despojarse de lo terrenal y renacer en lo espiritual a
4 magisterio de la iglesia y la pastoral de la saludPastoral Salud
Este documento resume el magisterio pontificio sobre la pastoral de la salud desde Pío XII hasta el Papa Francisco. Detalla las enseñanzas y orientaciones de cada Papa sobre el sufrimiento humano, la dignidad de la persona enferma, y la importancia de una pastoral de la salud integral y comprometida con los más vulnerables. Los diferentes Papas promueven ver al enfermo como imagen de Cristo y valoran el sufrimiento como algo redentor si se vive con fe. Juan Pablo II profundizó este tema y organizó más la pastoral de la salud
Temas sobre bioética. Para conocer más sobre el aborto, el material lo utiicé hace años para unas jornadas de bioética en la pastoral familiar, pero pienso que puede ser de ayuda.
La misericordia se refiere a una virtud que lleva a las personas a compadecerse de los sufrimientos de los demás. Para el cristianismo, es un atributo divino de consideración, amabilidad y perdón. Jesús enseñó que los hombres deben ser misericordiosos con quienes los rodean si esperan recibir el mismo trato. Existen obras de misericordia corporales y espirituales para ayudar a los necesitados y enseñarles.
Capitulo 4. los sacramentos en nuestra vida particular, social y eclesialteresajornet2011
Este documento describe la naturaleza y necesidad de los sacramentos. Explica que los sacramentos son signos eficaces de la gracia de Dios que comunican la vida divina y perdonan los pecados. Son necesarios para la salvación porque a través de ellos, los fieles participan en la obra de Cristo de manera invisible a través de elementos visibles. Los sacramentos confieren gracia que santifica, justifica e impulsa buenas obras.
El documento resume un pasaje bíblico sobre Jesús curando a un leproso. Jesús siente compasión por el leproso cuando este se le acerca suplicando ayuda. Jesús lo toca y lo cura instantáneamente, diciendo "Quiero, queda limpio". A pesar de que Jesús le dice al leproso que no hable de lo sucedido, este se va pregonando la noticia de su curación, atrayendo a más gente a Jesús.
Sentirse iglesia en el invierno eclesialpastoraledu
El documento habla sobre la situación actual de la Iglesia Católica después del Concilio Vaticano II. Señala que aunque el Concilio estableció principios de comunión eclesial, no logró implementarlos completamente y hubo excesos que causaron miedo en los líderes de la Iglesia, llevando a una involución. También menciona factores externos como el pluralismo religioso y los cambios socioculturales que cuestionan conceptos como la unicidad de Cristo y la Iglesia. Finalmente, enfatiza la neces
El perfil del agente de pastoral de la salud se resume en 3 rasgos principales: 1) Es una vocación llamada por Dios a trabajar a favor de la vida y la salud, ofreciendo compasión y amor a los que sufren. 2) Es una persona rica en humanidad con una personalidad equilibrada capaz de escuchar y acompañar a los demás en sus sufrimientos. 3) Su misión es encontrar a los enfermos, sus familias y los profesionales de salud para fomentar una cultura más humana y cristiana frente al dolor y defender
Entrevista a g. gutiérrez en la revista vida pastoralRsm San Martín
¿Cómo decirle al pobre que Dios lo ama? Entrevista a Gustavo Gutiérrez
Autor: Vida Pastoral
Gustavo Gutiérrez Merino nació en Lima, Perú, y en su juventud vivió en los barrios pobres de la sociedad limeña, donde tuvo el primer contacto con este segmento marginado de la sociedad. Estudió en la Facultad de Medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre 1947 y 1950, con la esperanza de ser psicólogo. Sin embargo, decidió que quería ser sacerdote y entró en el seminario de Santiago de Chile. Su trabajo como estudiante prometía mucho y, de acuerdo con las costumbres del día, fue enviado a Europa para complementar y proseguir con sus estudios de posgrado, dándole la oportunidad de estudiar en Bélgica, Francia y Roma antes de ser ordenado sacerdote católico en 1959. Cursó estudios de especialización en Lovaina y en Lyon. Fue asesor nacional de la UNEC (Unión Nacional de Estudiantes Católicos) y profesor de Teología Dogmática y de Ciencias Sociales en la Universidad Católica de Lima.
Este documento discute la sexualidad humana desde una perspectiva cristiana. Resalta que la sexualidad es una dimensión integral de la persona ordenada al amor y la unión entre el hombre y la mujer. También analiza posiciones extremas como el maniqueísmo, que desprecia el cuerpo, y el hedonismo, que busca solo el placer. Finalmente, enfatiza que la sexualidad auténticamente humana se vive en el contexto de una relación de amor y respeto mutuo.
Los documentos describen los sacramentos de la Iglesia católica. Explican que a través de los sacramentos, Cristo manifiesta y comunica su obra de salvación. Los sacramentos son signos eficaces de la gracia instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales se dispensa la vida divina. Se describen los efectos de los sacramentos como la gracia santificante, la gracia sacramental y el carácter.
Animación de grupo de pastoral de la salud mazatlán 2008Pastoral Salud
Este documento describe los elementos clave de la animación de grupos en el contexto de la pastoral de la salud desde el encuentro con Jesucristo. Explica que la animación de grupos implica guiar a un grupo hacia sus objetivos mientras se enfoca en Cristo. También define la pastoral de la salud como la respuesta de la Iglesia a la realidad de la salud desde una perspectiva de fe, distinguiendo entre la pastoral de enfermos, la pastoral sanitaria y la más amplia pastoral de la salud.
El documento describe cómo el sufrimiento humano puede enseñarnos lecciones valiosas y darle sentido a la vida desde una perspectiva cristiana. Explica que Jesús sufrió de una manera humana pero también mostró esperanza y perdón, y que su resurrección le dio un significado definitivo al sufrimiento. Finalmente, dice que aunque el sufrimiento continúa, Jesús nos mostró que podemos vivir con fe y esperanza.
Este documento presenta las orientaciones para una Pastoral de la Salud en América Latina y el Caribe que sea humanizadora, evangelizadora y promueva los derechos de los más vulnerables. Propone que la comunidad cristiana, a través de sus diversas expresiones como parroquias, religiosos, grupos de pastoral y voluntariado, trabaje de manera organizada para promover la salud integral de las personas desde una perspectiva de fe.
Este documento ofrece una comprensión del sentido de los retiros espirituales a través de un análisis bíblico y etimológico. Examina conceptos como religión, alma y espíritu desde sus raíces en hebreo y griego. También explora la antropología bíblica y cómo el ser humano está vinculado a Dios. Finalmente, discute cómo Jesús modeló la transformación personal a través del Espíritu Santo y cómo los retiros pueden ayudar a identificar actitudes que generan caos.
El documento describe cómo la Iglesia celebra la presencia de Cristo a través de los sacramentos. Explica que los sacramentos son momentos clave en la vida de fe donde los creyentes se encuentran realmente con Cristo bajo la acción del Espíritu Santo. También describe cómo los sacramentos convierten eventos humanos comunes en oportunidades para que Cristo resucitado encuentre a los creyentes y los salve.
La gestualidad y la danza pueden ser entendidos entonces como un lenguaje, o como otra posibilidad de la palabra porque es el cuerpo que habla al grupo social.
Este documento describe la importancia del rito y el simbolismo en la liturgia de la Iglesia católica. Explica que los sacramentos y otras celebraciones siguen un orden ritual que funciona como símbolo para reunir elementos como la doctrina, la ética y la realidad de la fe. El simbolismo litúrgico pone al hombre en comunión con el misterio de la salvación a través de la participación en los acontecimientos simbólicos que son signos de la presencia de Dios.
El documento presenta una introducción a la pneumatología, o enseñanza sobre el Espíritu Santo. Explica que la pneumatología se centra en la experiencia del encuentro con Dios a través de la gracia del Espíritu Santo. También analiza cómo la tradición occidental ha tendido a olvidar el papel del Espíritu Santo, enfocándose más en Cristo, la Iglesia, la Eucaristía y el papado. El documento propone abordar el tema desde la experiencia vivida y analizando los momentos
Este documento discute el valor sagrado de la vida humana desde una perspectiva católica. Argumenta que la vida humana tiene un origen divino y que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. También explora las enseñanzas bíblicas sobre la enfermedad y el sufrimiento, y cómo Jesús sanó a los enfermos. Finalmente, condena prácticas como la eutanasia, distanasia u obstinación terapéutica, que atentan contra la dignidad de la vida humana. En general, enfatiza que
Economía sagrada: un mundo donde el dinero sea el aliado de todos nuestros mejores impulsos
26/12/2011 por Atreyu
Considerado como uno de los pensadores líderes de su generación, Charles Eisenstein es un orador y escritor reconocido internacionalmente. Es autor de libros como El Ascenso de la Humanidad o Economía Sagrada, entre otros. Su trabajo se centra principalmente en la salud holística y la transformación de la conciencia humana y la civilización. Ha creado el concepto de“vivir en el don”, en relación con su trabajo sobre el dinero, la economía y la gratitud. Graduado de la Universidad de Yale en Matemáticas y Filosofía, fue a Taiwán, donde aprendió chino y se formó en las tradiciones espirituales orientales. Allí sufrió una intensísima transformación personal que le condujo a encontrar su actual mensaje. Dedicó varios años a la enseñanza del yoga y más tarde fue profesor del departamento de Ciencia de Penn State Univers.
El magnífico texto que constituye este post, del cual es autor Charles Eisenstein, constituye un excelente material de reflexión sobre un tema tan central en nuestra cultura en decadencia como es el del dinero y su utilización
Este documento discute las dificultades actuales para reconocer el pecado personal y ofrece varias razones para esta dificultad, incluyendo un énfasis renovado en otras formas de negatividad además del pecado, el impacto de las ciencias sociales y la psicología en diluir la culpa personal, y las dificultades del mundo desarrollado para aceptar la noción de gratuidad y don. También analiza cómo algunas teologías centradas en la subjetividad dificultan ver el pecado de manera objetiva e histórica.
Norberto Alcover. Actualidad de los ejercicios espiritualesinfocatolicos
Los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola pretenden ayudar a las personas a "reestructurar su vida" después de un "rompimiento traumático", guiándolas a través de una "serie de libres elecciones" y del "discernimiento" para alinear sus afectos con los de Jesucristo. La oración en los Ejercicios es "instrumental" para esta reestructuración, ayudando a elegir lo más conveniente para vivir de forma cristiana. Los Ejercicios también enfatizan la "purificación de
El documento analiza la naturaleza de la fe como una preocupación última del ser humano. Explica que la fe trasciende lo racional y lo irracional y abre dimensiones de la realidad y del alma humana que de otro modo nos estarían vedadas. También señala que sólo podemos acceder a lo divino a través del lenguaje simbólico y los mitos, no de forma directa. Finalmente, establece que la fe implica amor, y el amor se expresa a través de la acción comprometida con la realidad.
1) La relación entre salud y salvación es compleja. Algunos ven la salud como un medio para alcanzar la salvación, mientras que otros enfocan más en la curación física que en un cambio espiritual.
2) La salvación viene solo de Dios a través de la gracia. Algunos pueden ver la curación como un acto mágico en lugar de reconocer que Dios es el único que sana.
3) Es un desafío que la noción de salvación esté perdiendo credibilidad hoy en día. La gente
Los sacramentos no son simples ritos mágicos sino símbolos que expresan y comunican la relación entre Dios y los seres humanos. A través de signos sensibles manifiestan el misterio de Dios que participa en nuestras vidas y anuncia una realidad trascendente. Jesucristo es el sacramento primordial y los sacramentos celebrados en la Iglesia prolongan su presencia salvadora entre los creyentes.
El documento discute el significado y la importancia de la santidad para los cristianos. Explica que Dios no impone nada de manera arbitraria, sino que guía a los fieles hacia su perfección. También describe que la santidad es el llamado de todos los bautizados a conformarse con Cristo a través de la vida ordinaria y las circunstancias cotidianas. Además, señala que el matrimonio cristiano, vivido como vocación y sacramento, es un camino para alcanzar la santidad personal y familiar.
1) La relación entre salud y salvación es compleja. Algunos ven la salud como un medio para alcanzar la salvación, mientras que otros ven la salvación como un estado espiritual más allá de la salud física.
2) Existen dos esquemas principales para entender esta relación: el primero enfocado en la curación física que lleva a la salvación, y el segundo que ve la salud como parte de un proceso espiritual más amplio hacia la salvación.
3) Jesús ofrece una "nueva salud" que va más allá de
El documento explora nuevas perspectivas sobre el pecado original a la luz de aportes de la psicología y teología modernas. Propone que el pecado original surge de la angustia ontológica derivada de la libertad humana y la capacidad de autotrascendencia. Analiza también cómo la teoría psicoanalítica de Freud puede ayudar a comprender la formación de la personalidad dividida y alienada. Finalmente, plantea que el pecado es una dinámica histórica e intrínseca de vivir en un mundo pecaminoso y la necesidad
la reaparición de Cristo Bailey, alice alice a baileyMar Lopez
1) El documento habla sobre la doctrina de los avatares o manifestaciones divinas que vienen a la Tierra en momentos de crisis para guiar a la humanidad. 2) Menciona que figuras como Cristo y Buda son ampliamente reconocidos como avatares que han influenciado sus respectivas regiones. 3) Explica que los avatares vienen cuando la humanidad los invoca, ya sea para establecer una nueva era o transmitir un nuevo aspecto de lo divino como el amor.
Este documento describe la doctrina de los avatares o manifestaciones divinas que vienen a la Tierra en momentos de crisis para guiar a la humanidad. Explica que Cristo fue un avatar que transmitió el amor divino, y que se espera su reaparición nuevamente debido a la gran necesidad en el mundo actual. También compara la doctrina de los avatares en las enseñanzas orientales e occidentales, y describe cómo avatares como Buda y Cristo establecieron focos de energía espiritual que han influenciado las civilizaciones.
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
El Corazón de Jesús en la espiritualidad de Luisa de Marillac
Notas uncion de los enfermos
1. UNCION DE LOS ENFERMOS: la enfermedad y el silencio de Dios. Notas
Los sacramentos : acontecimiento real versus simbolismo vacío o magia oculta
Andrés Torres queiruga
El cambio cultural en nuestra sociedad ha sido tan profundo, que gran parte de las expresiones tradicionales sobre los
sacramentos resultan hoy sencillamente incomprensibles y reclaman una remodelación significativa.
Debería, pues, aclararse “cómo” se realiza la Presencia salvadora, de modo que refleje tanto la gratuidad de Dios como
la libre responsabilidad humana, rechazando toda sombra de intervencionismo cuasi milagroso incompatible con la
trascendencia divina y con la legítima autonomía humana.
De la antropología a la teología
Tal como han llegado desde su sistematización (tardo) medieval, los sacramentos parecen lastrados por un fuerte
objetivismo, como “cosas”, que “contienen” la gracia y son instrumentos físicos que, en una especie de “milagro
invisible”, producen efectos “invisibles”, por su propio dinamismo (ex opere operato).
A esose une un juridicismoque frecuentementeconvierte enobligaciónloque poresenciaesdonyregalo:“obligación”
de confesarse para recibir el perdón infinitamente gratuito, “precepto” dominical para gozar de la Cena del Señor.
Se comprende entoncesque el problemanoconsiste soloenafirmar el hecho de la Presencia salvadora, sino en aclarar
cómo se realiza,de modoque refleje tantolainfinitagratuidaddel Dios-de- Jesúscomolalibre responsabilidadhumana.
La acción divina en la nueva cultura
La teología sacramental se forjó en una cosmovisión que daba por supuesta una continua intervención divina.
Realidades naturales, como el agua bendita, o diversas fórmulas y ceremonias eran vistas causando efectos tanto
espiritualescomoempíricos: aumentarlagracia,curar el cuerpoo propiciarla lluvia. Esa cosmovisión ya ha pasado y no
hay vuelta posible.
Afortunadamente, hemos avanzado; pero el imaginario persiste: la unción perdona los pecados, pero puede también
causar la “salud corporal”; Cristo nos acompaña siempre, pero en la consagración “baja” a la eucaristía. Lo mismo
sucede conciertasprácticas como absolveroungira una personainconsciente e inclusomuerta;o con interpretaciones
muyextendidasdel bautismode losniños.Lo más grave es que esa visión moldea los “esquemas” imaginarios, viendo
los sacramentos como “instrumentos” de una acción categorial divina, que se inicia con su celebración.
Retomar la tradición y comprender “desde abajo”
La creación continua yDios como amorya siempreentregado.Desde ellasse posibilitaunacomprensiónque, sin perder
la riqueza tradicional, se muestra capaz de una limpia y fecunda actualización.
Si Dios es acto puro e iniciativa absoluta, si es amor “siempre trabajando” (Jn 5,17) por nuestra salvación, en lucha
amorosacontra nuestraresistenciaypasividad,entonces el cambiono está en Dios, sino en nosotros; somos nosotros y
no Él quien necesita comenzar y cambiar. Su iniciativa es permanente y segura; insegura es solo nuestra respuesta:
“estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre, entraré…” (Ap 3,20).
Es justamente enlaacogidahumanadonde laacción trascendente se hace acontecimiento de graciay novedad histórica.
Hacia una comprensión actualizada
En primer lugar, se comprende bien el hecho de los sacramentos.
Por unlado,apareceninsertosen lasimbolicidad humana, evitando cualquier impresión de una construcción ad hoc o
de intrusión sobrenaturalista que rompa la legítima autonomía del mundo o la libertad. Por otro, refleja la dinámica
2. encarnatoria,presentándoloscomocasosparticularesde unasacramentalidadgeneral, que tiene en la corporalidad de
Cristo y en la comunidad de la Iglesia sus núcleos fundantes.
La presencia salvadora de Dios está siempre actuante en todas las situaciones. Pero la vida humana es variable: por
necesidad, el modo de la presencia divina se diversifica.
Los sacramentos atienden a las “situaciones límite”, donde necesitamos más agudamente su presencia.
Ellas especifican cada sacramento: nacimiento, muerte, cambio de vida…y, envolviéndolos todos, la eucaristía como
celebración central donde “en el misterio del verbo encarnado” se desvela el sentido global de la existencia siempre
frágil y amenazada (GS 22).
EL NUEVO PARADIGMA DE LA LITURGIA Y LOS SACRAMENTOS
KLEMENS RICHTER
De lo estático a lo dinámico
La visiónestáticase orientabaexclusivamente al cumplimientoprescritode un acto (la materia, por ejemplo, el vertido
del agua en el bautismo) y de una fórmula (la forma, «yo te bautizo...»). La visión dinámica, en cambio, destaca la
importancia de la comunidad cristiana que celebra las diversas maneras cómo Cristo se hace presente en la asamblea
reunida en su nombre.
Así, «lacelebraciónde laEucaristíano quedaexclusivamente representadaapartirdel doneucarístico, entendido como
una presencia estática del Señor en las especies del pan y del vino, sino como un proceso. El Señor está presente en
quienesse reúnenensunombre (Mt18,20), en el serviciode quienlespreside,enlapalabrade Dios proclamada y, sólo
al final de este proceso y de esta celebración, también está presente en la eucaristía, con una presencia permanente.
DIOS PRÓXIMO Y ACTIVO EN LOS SACRAMENTOS
COR TRAETS
La manera de entender y vivir los sacramentos es representativa de la manera de concebir la relación de Dios con las
personas y de las personas con Dios. Toda concepción del sacramento y toda experiencia sacramental dependen de un
determinado concepto deDiosy son expresionesdel mismo (como dependen también deuna determinada cosmovisión y
de un concepto del hombre y son expresiones de los mismos).
Según su idea de Dios, un individuo tendrá un concepto casi mágico -de los sacramentos: la fórmula exactamente
pronunciada,laaccióncorrectamente realizada,seráncausade que Dios comience suactividadsalvífica.Otrose atendrá
a 'la estricta representación de un ritual establecido previamente por Cristo de una vez por todas. Otro considerará el
sacramentocomo uncanal por cuyomedioDiosnostransmite su gracia, o como un instrumento con el cual produce su
gracia ennosotros(a su manera,algunosde estos modelos teológicos de los sacramentos han expresado, con mayor o
menor éxito, aspectos esenciales de la realidad sacramental). En nuestra forma de explicar los sacramentos como
comunicación entre el Dios Salvador y nosotros los hombres, también viene implicado un determinado concepto de
Dios.
LO DIVINO Y LO HUMANO UNIDOS EN LA ACCIÓN SIMBÓLICA
Cristose nos da a conocer y se nosaproximacon su gracia eny a travésde lacelebracióneclesial.Ciertamente,estoes
parte de latradición(formuladayvividade manerasmuydistintas).Pero recientemente se prestaunaatenciónespecial
a otro aspecto:esen nuestrafe y a travésde nuestra fe (del grado de nuestrafe) -fe que tomaforma,a suvez,en la
celebracióneclesial- que Cristollevaacabosu salvaciónennosotroslibre y gratuitamente.
EL ENFERMO EN LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
3. FRANÇOISH.LEPARGNEUR, O.P.
LA ENFERMEDAD COMO PARTICIPACIÓNDE VIDA
Fronteras inciertasde la enfermedad
El serhumanodesde sumismaconcepciónse ve abocadohacia la muerte,peroal mismotiemposiente en si mismola
necesidadde continuarviviendo.Ensuinteriory enel ambiente que le rodeadescubre dosfuerzasantagónicasque le
sitúanenun estadio intermedioentre lavidaplenae ideal ylarealidadde lamuerte.Establecerfronterasnítidasque
nos hagandistinguirlasaludde laenfermedadesdesconocerladialéctica humanavida-muerte.
El enfermoesunserviviente que se encuentraante larealidadde unasituacióndada:su enfermedad.Eneste nuevo
ambiente debe ejercersu libertadparaque tambiénél se autorrealice yconsigaasísu destinopersonal.Se ofrecenal
enfermodosposibilidades. Porunlado,el mal que sufre puede sercausade un desarrollode susfacultades psíquicasy
moralescapazde convertirle enserabiertoa losdemás;pero,porotro lado, laenfermedadle puedesituarmuypor
debajodel nivel normal de laexistenciahumana.
La amargura,la envidia,laagresividad,el inconformismosonlatriste secuelaque muchasvecesacompañaal dolor.No
parece,pues,justoafirmarque laenfermedadseasiempre ensímismaunmedioaptopara acrecentarla espiritualidad
del enfermo.
Hay un lazomisteriosoennuestravidaque une el valorconel dolor.Sóloconla enfermedadnosdamoscuentadel bien
perdidoyentoncessurgende nuestrointeriorunasfuerzasque proporcionalmentesonsuperioresalasque
necesitaríamospararestablecernuestroprimitivoequilibrio.Porel dolor noshacemosconscientesde que estavida
temporal nosviene demasiadopequeña,de que aspiramosaunatrascendencia.
Lo más propiodel valoresel obligarnosadefendernuestravidacontratodaslas fuerzas que amenazandestruirla.Sólo
eneste contextoaceptaremoslamuerte ylapreferiremos alavidatemporal,pueslamuerte enel fondonosaparecerá
entoncescomoel únicomodode afirmarque la vidano tiene sentido,si noespor el valorque debe encarnar:la
trascendencia.
La muerte y la enfermedad
La Muerte es sacramento desalvación, si porellanosunimosa la muerte de Cristo, verdaderosacramentoyfuentede
toda eficaciasacramental.Unamuerte cristianaesun signoque realizaloque significa:unamuerte al mundo del
pecado,que nosincorporaa unavidaeternacon Dios.
La enfermedadesunacontecimientohumano.Ensuaspectonegativonoshace experimentar unadisminuciónde las
fuerzas biológicasque nosrecuerdalacaducidadde estavida.Porel contrario,su elemento positivonospone de relieve
la importanciade este momentoparalaconstruccióny autorrealizaciónde lapersona.Pablo:"enlaexperienciade mi
debilidadencuentromi fortaleza".
El enfermonopuede taxativamente aceptarorechazarla enfermedad,sinoque suactuaciónesel frutode una síntesis.
Es un aceptar rechazando.Sinaceptaciónnohaypaz interior, ysinrebeliónno hayprogreso. Lapacienciale hace
aceptar laactual situación,yeneste sentidole defiende contratodoposibledesánimoyle convierteen unserhumildey
atento;y a la vezle confiere lasuficiente valentíaparaempleartodas susfuerzasenlaluchapor la vida. La pacienciase
basa enuna realidadtrascendente,que paraunos serápurofatalismoypara los creyentesesperanzateologal.
LA ENFERMEDAD Y EL SILENCIODE DIOS
GREGORY BAUM
¿Qué sentidotiene el mensajede Dioscuandounose encuentramuyenfermo?
El problemadel sufrimiento
4. Una corriente de espiritualidadcatólicaacentúalasumisiónaDios.Cuandoel sufrimientonosatenazaoperdemosa
seresqueridos,hemosde pensarenlos sufrimientosde Jesús,identificarnosconellosysometernos,comoél,ala
voluntaddel Padre. Enmediode laenfermedadesasumisiónincondicional es arduaydifícil.
Me di cuentade que la voluntadde Dioserami curación,"entendida espiritualmente".Diosnoquiere la enfermedad.Él
esel principiode lavida,lafuente de lasenergíasespiritualesyfísicasque nospermitentrascendersituaciones
lacerantesy vivirunavidaprofunda.En este contextome resultófácil someterme alavoluntadde Dios.
Dios como presenciavivificadora
No ayuda,pues,nadael pensamientode un Diosque rige el mundodesde loaltoyda permisopara que se produzcael
sufrimientoyel mal. La omnipotenciade Dioshayque concebirlade otromodo.Se refiere al poderilimitadode Dios
para crear, sanar, restituiryreconciliar.El proporcionafundamentoysoporte alatotalidadde lavida,a la totalidaddel
ser.
Al redescubrirel sentidode ladoctrinatomistade DioscomoActo puro y Motorinmóvil.La fui entendiendo.Segúnla
metafísicaaristotélicotomista,todoslosserescreadoso"contingentes"se componende acto y potencia. El acto esel
principiode laacción,de la realización.La potencia, encambio,se refiere alas posibilidadestodavíanorealizadasde un
ser. Todos losseresson combinacionesde potenciayacto.
Todo loque se mueve esmovidoporotro.Por lo tanto,el pasode lapotenciaal acto se realizagraciasa otro ser más
rico enactualidad. De ahí que no podamosrealizarlavida,el desarrolloy larealizaciónde losseressin afirmarla
existenciade unSer,que es Acto puro yque explicaentodoslosseresel paso de lapotenciaal acto.
Tenemosyalosdos términostécnicos:Dioscomo Acto puro ycomo Motorinmóvil.De no tenerencuentalaexplicación
que hemosdado, estosonaría a cosa abstracta e inhumana,comosi Dios estuvieseimpasible,ensuempíreo,sin
preocuparse ni poconi mucho por lasuerte de lossereshumanos.Enrealidad,estodolocontrario.Cuandodecimos
que Dioses Actopuro, entendemosque Diosnoesunser de tantos,sinoque se diferenciade todoslosdemásseres,
porque se hallaplenamenteactivadoylibre de toda potencialidad.Así,Diosamaplenamente.Suamorno puede
acrecentarse.Porque Diosesamor.Y lo que más importa:Diosse relacionaconlossereshumanosnocomo soberano
celestial,sino comopresenciacreadora,vivificadora,actualizadoraenlomáshondode esosseres.
Afirmarque Diosesel motor,equivale adecirque Diosesla presenciaclemente y vivificadoraenlavidade esosseres,
haciéndolescapacesparaque ellosactúensu potencia:paraque crezcan,se desarrollenyamen.Diosesel motorque
impulsaalos sereshumanosa sermás plenamente humanos.Yhoy podemosañadirque esel motor que da energíaa
laspersonasensu luchapor la dignidadylajusticia.
la sumisiónaDiosesuna afirmaciónde todaslasluchas humanasenfavor de la saludy el bienestar,enlas que Diosse
hallaamorosamente presente enlomásíntimode lossereshumanos.
Dioses Acto puro,entoncesal volvernoshaciaEl,nonos separamos de lomás profundode nuestroserni nos
distanciamosde lasotraspersonas.Entoncesla actitudde sumisiónyentreganopuede amedrentarnos, porque es
sumisiónyentregaala viday a la liberaciónde todos.
LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS: ¿CURACIÓN FÍSICA O SALVACIÓN ESPIRITUAL?
GISBERT GRESHAKE
A lo largo de los siglos el significado del quinto, en el orden septenario, de los sacramentos ha experimentado un
movimiento pendularqueva desdeser considerado como signo de la curación física, al estilo de las sanaciones de Jesús,
a ser tenido como signo de la fe del que -como Jesús- muere para resucitar.
las dos alternativas no constituyen una disyuntiva, sino dos aspecto de la misma realidad simbólica que se
complementan mutuamente.
La unción de los enfermos: el movimiento oscilatorio de la Iglesia entre la curación física ya la curación espiritual,
Concilium nº 278 (1998) 759-771..
5. La historia del "quinto sacramento" nos muestra que éste oscila entre dos polos: la "unción de los enfermos" (para la
curaciónfísica o la mejoradel estadode salud) y la "extremaunción" (para la curación espiritual, es decir, el perdón de
los pecados y la preparación para el encuentro con Dios).Ambos polos recurren al texto fundamental de St 5, 1416,
dándole obviamente una interpretación diferente.
El polo de la "unción de los enfermos"
Este polo enlaza con la actividad sanadora de Jesús y de sus discípulos (cf. Mc 6,13) y, por tanto, la unción y la oración
pronunciadaennombre de Jesús(cf.St5, 14) son entendidascomounsigno eficazdel podersanadorde Diospor medio
del Kyrios.De ahí la tradiciónlitúrgicade unabendicióndelóleoporel obispo.Las oraciones pronunciadasexpresanque
la bendición confiere al óleo el poder sanador, lo hace "portador" de la gracia: el óleo es considerado como signo
sacramental (en sentido amplio).
La unción no era aplicada únicamente por los ministros de la Iglesia, sino por todos los fieles (incluido el mismo
enfermo);laocasiónyel objetode launciónpodíaserlo "todo",desde cualquier malestar hasta las enfermedades má s
graves.El óleo bendecido se empleaba también para lavados y como bebida. Se conservó así la función que el óleo (o
aceite) teníaenel mundoantiguo(remediouniversal, alimento,dispensadorde luzy signoapotropaico),añadiéndole el
nuevosentidode serportadorde labendiciónde Cristo.Así,se le utilizaba para prácticas exorcistas, como alternativa a
la magia pagana.
Por laconsideraciónque teníasupoderde curación,ayuda y protección,contratodos losperjuiciosimaginablessufridos
enel curso de la vida, se le puede asimilar a lo que hoy entendemos por agua bendita y a lo que practicamos con ella.
El polo de la "extremaunción"
Este segundopolorecurre al mismotextobíblico con fuerza aún mayor, ya que entiende la enfermedad como un estar
enpecado,y la accióndel presbíterocomoel perdónde lospecados.Poreso,enlas Iglesiasde Oriente la reconciliación
de los penitentes a menudo se asociaba con un rito de unción. Esto marcó la comprensión que en ellas se tuvo de la
unción de los enfermos. Hasta hoy la unción es, por un lado, un medio curativo en la enfermedad y, por otro, la
consumaciónde lapenitencia, tanto para los enfermos como para las personas sanas. A partir de los siglos IV/V se fue
retrasandolapenitenciasacramental hastalahorade lamuerte,paraevitar las gravísimas penitencias que implicaba la
concesión de la reconciliación y, por tanto, la unción penitencial se aplicaba preferentemente cuando el enfermo se
hallaba in extremis.
Esta práctica podría haber influido también en Occidente. En efecto, desde la época carolingia, la unción se halla
presidida cada vez más por la idea de la penitencia y de la preparación para la muerte. Asimismo, a causa de las
muchísimascondicionesexigidas parasuadministración -reservadadesde entoncesparalosministrosde la Iglesia- y de
las gravosas consecuencias en el caso de recobrarse la salud (obligación para la persona "consagrada a Dios" por la
unciónde llevarunavidamuyaustera),se fue aplazandola unción hasta el último instante, practicándola cada vez más
sólo con los enfermos gravísimos y con los moribundos. La teología específica de los sacramentos, elaborada en los
siglos XI-XII, incluyó sin dificultad la unción entre los "siete sacramentos", atribuyéndole una especial dignidad.
Una de lascríticas másfrecuentesal polode la"extremaunción",presentadocomo superado e insuficiente, afirma que
la comprensión medieval (curación y salvación espirituales) es una consecuencia tanto de la práctica "pervertida" de
entoncescomodel deficienteconocimientohistóricosobre el sentidooriginario (médico y terapéutico) de la unción de
los enfermos. Contrariamente a esto, hay que decir que la comprensión escolástica es el resultado (1) de una visión
profunda de la sacramentalidad y (2) de la "lógica teológica" interna de un "mundo sacramental" marcado por la
existencia de "siete" sacramentos.
Respectoa (1) hay que decir: La escolástica llegó a una comprensión profunda de lo que es un sacramento, que desde
entoncesfue contempladoenoposiciónalos sacramentales.Es el "lugar" donde, por medio de la palabra y el signo, se
recibe la incondicional promesa de Dios de hallarse presente y actuar con su gracia en una determinada situación
humana. A este propósito W. Simonis observa que, aunque "la curación de una enfermedad pueda designarse como
gracia, no es esta gracia el "contenido" de la unción de los enfermos, sino la gracia ... sobrenatural de la "vida eterna"
6. junto a Dios... Si el sentido de este sacramento fuera la curación terrena, ésta no sería "un signo visible de una gracia
invisible", sino un signo visible de una realidad visible". Además, la promesa no sería incondicional, ya que, al no
producirse la curación o la mejora del enfermo (como en la mayoría de los casos), la unción no sería un signo eficaz.
Respecto a (2) hay que decir: Para la escolástica los siete sacramentos no son unos signos santos y santificantes
"cualesquiera",sinopromesasde salvaciónvinculados strictissimecondecisivosmomentosde lavidaindividual y social.
Uno de estos momentos,especialmente decisivo,eslasituación del hombre "ante la muerte", en la que el sacramento
prepara para la recepción de la gloria divina. Podría decirse que, si no existiera tal sacramento, quedaría "vacía"
sacramentalmente una situación decisiva para el ser humano.
La teología escolástica niega rotundamente que la finalidad de la unción de los enfermos sea la curación terapéutica.
La teologíaescolástica-laprimerayfundamental teologíasobre lossiete sacramentos-,asignó decididamente al quinto
sacramentola funciónde curaciónysalvaciónespiritual, sinporesodesatender su función médica y terapéutica. Santo
Tomás de Aquinoafirmaéstaúltima,peroenel marcode la interpretaciónprimariamente fundamental delsacramento:
Dios"no proporcionael efectosecundario(lacuraciónfísica),amenosque éste favorezcatambiénal efectoprimario (la
salvaciónespiritual) (...).El sacramento proporcionasiempreaquella(curaciónfísica), acondiciónde que el que lorecibe
no pongaimpedimento". Esta visión integradora pasó también a los textos del Concilio de Trento. Por tanto, la Iglesia
integró secundariamente el aspecto médico-terapéutico en el sacramento, pero sin desplazar a un segundo lugar el
encargo dado por Jesús de curar a los enfermos.
El ulterior desarrollo y su problemática
Contrariamente al planteamientode lateologíatradicional ydel magisterio,que quería laintegraciónde la terapia física
y de la espiritual, algunosteólogosdel siglo XIX interpretaron unipolarmente el quinto sacramento como "sacramento
de la bendición paralamuerte".Desde entonces,se le entendió y se le practicó ya únicamente como el sacramento de
losmoribundos,llegandoalaposiciónextremade afirmarsuvalidez sóloencasode peligrode muerte. Pero el Concilio
VaticanoIIexpresóunaactitud claramente contraria:"La "extremaunción" -omejoraúnla"unciónde losenfermos"-, no
esun sacramentosólopara aquéllosque están a punto de morir. Por eso, se considera tiempo oportuno para recibirlo
cuandoel enfermoempiezaaestaren peligrode muerte porenfermedadovejez"(SC73).En la Constitución Apostólica
posconciliarde Pablo VI(1972) se acentúa estatendencia,evitandoladenominaciónde "extremaunción"yla referencia
a que la enfermedad sea un peligro para la vida.
El nuevoritual resaltael carácterde celebraciónde launción de los enfermos ya que prevé la celebración comunitaria,
incluso para aquellas personas que sólo "de algún modo" hayan llegado a la ancianidad. Un paso más viene dado por
una serie de rituales nacionales, los cuales -influidos por una visión unilateral y carente de reflexión hermenéutica-,
acentúan el carácter "medicinal" del sacramento y lo relacionan con cualquier clase de enfermedad, desligándolo
totalmente de la dimensión "a la vista de la muerte". Se consuma así el movimiento pendular que se opone por
completoala comprensióndel quintosacramentocomo"sacramentode la bendición para la muerte", entendie ndo la
curación esperada por el sacramento como curación física o mejora del estado de salud, sin excluir obviamente la
salvación espiritual. ¿Qué podemos decir sobre la tendencia actual?
La enfermedad,el pecadoylamuerte constituyenenlaSagradaEscritura un único síndrome: en la enfermedad grave o
en la edad avanzada aparece la sombra de la muerte, y en ambas situaciones se experimenta muy íntimamente la
desintegración de la creación por el pecado. Esto provoca una profunda conmoción a nivel existencial: ansiedad,
desesperanzaydesesperación,oimpaciencia. Enestasituación,larecepción delquintosacramento (como de cualquier
otro) significa una materialización de la promesa de salvación y de la presencia salvadora de Cristo.
Lo específico de este sacramento es el encuentro con "el Señor sanador", pero también con "el Señor sufriente y
glorificado",aquien"todalaIglesiaencomiendaalos enfermosparaque losalivie ylossalve",yloespecíficoestambién
la invitacióny capacitaciónpara"unirse librementealapasióny muerte de Cristo...ycontribuirasíal biendel pueblo de
Dios" (LG 11).
Vemos, pues, que este sacramento es en cierto modo la "renovación del bautismo" en una situación que confronta al
hombre con el límite de suvida,al que él ya no es capaz de sobreponerse porsímismo.Ental perspectiva,la alternativa
7. "unciónde losenfermos oextremaunción"quedafundamentalmente superada,ya que en el encuentro con Cristo, que
actualiza la realidad del bautismo, se produce una renovación de la fe, de la esperanza y del amor. Pero ahora la
esperanza creyente y amante no se refiere a lo "último y definitivo", sino a lo "penúltimo y provisional". La salvación
prometida por Dios se hace ya eficaz ahora en pequeños fragmentos, el futuro supremo de Dios se proyecta
anticipadamentepormediode signos.Poreso,laesperanzacristiananoessólo"lagran esperanza",sinoque estáhecha
tambiénde lasmuchaspequeñas"esperanzas"=signos,loscualesmuestrananticipadamente lo definitivo y motivan la
gran esperanza.
CUANDO MUERE LA EXTREMA-UNCION
HENRI DENIS
Ensayo sobre la renovación de la unción de los enfermos
El Vaticano II quiso una reforma de la extrema-unción devolviéndole su sentido de unción de los enfermos. Una
verdadera renovación dela unción de los enfermos suponeun afrontarrealmentela muerte,un cuidado porponersignos
de esperanza, una auténtica presencia de la comunidad cristiana junto a los enfermos, en fin una renovación del
simbolismo.
1. El cuidado de los enfermos, fuera del sacramento
Más que nunca en una sociedad a presión e inquieta por su rendimiento, los enfermos arriesgan ser los grandes
olvidados(contodoslos"improductivos").Lascomunidades cristianasnopuedenesperaraque llegue el acontecimiento
de una sociedad perfecta, sin enfermedad ni sufrimiento. En todo tiempo, una de las tareas de la asamblea de los
cristianoshasidoel cuidadode los ausentes, de los "cautivos", de los que tienen que depender de otros a causa de su
inmovilidad relativa. Nuestro siglo no invalida esta exigencia. Incluso puede uno preguntarse si tal cuidado de los
enfermos no es uno de los tests evangélicos del estado de salud de las comunidades: ¿sufre un miembro? ¡todos los
miembros sufren con él!
2. La celebración de la unción de los enfermos
La unciónde losenfermoses el sacramento de la esperanza ofrecida, una esperanza que se atreve a apoyarse sobre el
precio de la vida.Puesbien,he aquíla paradoja:enel momentoenel que esprecisoafrontarla eventualidaddel "paso",
laspalabrasdel Evangelioestánllenasde curaciónyde vitalidad.NuestroDiosnoesde muertos,sino de vivos.Y cuando
se trata de imaginarel Reino,se oye hablarde festínde carnesy del frutode la viña.Si verdaderamente la unción de los
enfermosnose da enel último extremo,entoncesnodebe temerlaspalabrasde lavitalidad,únicossoportesde nuestra
esperanza. Al curar a los enfermos, Jesús nos ha dado a entender que él también amaba la vida, tierna.
La unción de los enfermos no puede encontrar su sentido y su eficacia más que si revela la presencia de una Iglesia.
Ciertamente se muere uno solo, pero nadie querría morir sin la presencia de otros. De este modo ya no se trataría de
una furtiva unción de aceite, sino de una comunidad de intercambio. Intercambiaríamos la gracia de Cristo, al mismo
tiempoque intercambiábamosalgode nuestrasvidas: lasaludde losvivosparecería trasladarse al que está menos vivo.
El rito es apaciguador, tiene una función catártica. Este aspecto no debería ser descuidado entre nuestros
contemporáneos. En efecto somos muy sensibles a la eficacia técnica o incluso ideológica. Nuestros proyectos de
sociedad permiten pensar que se podría llegar al extremo de todo. Y henos ahí, al mismo tiempo, bastante
desamparados ante lo inevitable. No sabemos qué hacer, sino es apartarnos de ello. El rito de la imposición de las
manos,¿ no esentoncessímbolode una fecundidad espiritual que se nos escapa? El Espíritu os cubrirá con su sombra,
para hacer llegar lo que escapa al poder del hombre.
En cuanto al aceite,se podríamirar suhuellasobre lasmanoso el rostro comoel resplandormisterioso que atraviesa el
sudor del sufrimiento y del absurdo.
IV. CONSECUENCIAS PASTORALES
La unción, sacramento de la enfermedad grave y no de la muerte
8. En la Iglesia cristiana no hay "sacramento de muerte". La muerte no es sacralizada, porque no es sacramentalizable
como tal (algunoscristianosafricanospiensan,sin embargo,que,entre ellos,losfuneralesdeberíanser un sacramento).
Todo sacramento es digno de una Alianza con un Vivo: el sacramento de la unción de los enfermos es el signo de la
Alianzaentre Cristoyel que sufre,paraliberarlodel pesodel pecado yparahacer atravesarla ambigüedadtemiblede la
situación de enfermedad.
El mensaje de esperanza de la palabra de Dios
El nuevoritual puede permitirliberarlaPalabra de Dios,comomensaje de paz y esperanza, en el corazón de un mundo
siempre encorvadobajoel sufrimiento.Laintroduccióndel ritual(n.1) no justificade ningúnmodoel sufrimiento; ve en
él un mal,pues"nohay sufrimientobueno".Se notaráque laselecciónde lostextos –muy numerosos- vamásbienenel
sentido de una creación liberada por Jesús, en los dolores del parto, bajo el poder del Espíritu (n. 5). El hombre de
nuestrotiempotan legítimamente orgullosode susdescubrimientosencuentrade algúnmodosu impotenciaenel seno
de su potencia. Dios le ofrece un apoyo, en su miseria, a partir de los signos de esperanza tomados del mundo y de la
comunidad cristiana.
Sacramento de los enfermos y esfuerzo médico
Será igualmente necesario encontrar una sana colaboración con el esfuerzo médico. No se trataría de que hubiera
competencia, ni mucho menos sustitución. La introducción del ritual (n. 3) afirma: "Las iniciativas de la ciencia y de la
técnica al servicio de la vida, los esfuerzos y la competencia desplegados en beneficio de los enfermos, la Iglesia los
considera como una cierta participación en el ministerio de Cristo que alivia a los enfermos, sean o no sean estos
esfuerzos hechos por cristianos". Tal anotación debe permitir también críticas lúcidas de cara al "consumo" médico e
invitar a los hombres a sentirse capaces de asumir su enfermedad.
El servicio pastoral de los enfermos
El concilionosinvitaapensarque este ministerio seamplíe. Poruna parte sabemosque una tradición consagrada por el
conciliode Trentoconfíaal sacerdote (al presbíterode lacarta de Santiago5,14) el ministeriode launción.Parece difícil
no tenerencuentaestadimensióndel ministerio.El testimoniosobre este puntode ciertos capellanes de hospitales es
interesante:el encuentro con el sacerdote tiene una dimensión espiritual y eclesial que desborda el simple poder de
hacer launción. Por otra parte se puede hacervalerotro aspectodel ministerio,el de la comunidad. Es de prever en los
años que vienen un desarrolla de la acción de los cristianos entre los enfermos.