El documento resume las principales características de varias reformas religiosas. La reforma luterana se centró en la sola Escritura, solo Cristo, sola fe y sola gracia. La reforma calvinista enfatizó la depravación total del hombre, la elección eterna e incondicional de los salvos y la salvación dependiente totalmente de Dios. La reforma arminiana sostuvo que el pecado original no se imputa, el libre albedrío permanece, la elección se basa en la presciencia de la fe y la expiación es

4. La reforma luterana

5. d
Sola Escrituraa
b
c
Solo Cristo
Sola fe
Sola gracia

6. En cuanto al pecado,
Lutero creía en la
depravación total del
hombre (incapacidad
de obrar algún bien
meritorio para
salvación) y
enfatizaba la
necesidad de un
arrepentimiento
verdadero que
llevara a la fe en
Cristo.
En la teología
luterana, el bautismo
y la santa cena son
sacramentos, aunque
no en el sentido
católico de dispensar
gracia salvífica sino
como indicador o
señal de pertenencia
a la comunión del
cuerpo de Cristo.

7. La reforma calvinista

8. Para Calvino el
hombre necesita
salvación porque se
encuentra en estado de
corrupción y
perversión total. Lo
único que produce es
pecado y no puede
producir obras de
justicia. Esto lo hace
totalmente culpable
delante de Dios y
merecedor de la
condenación eterna.
El origen de la
salvación está en el
eterno decreto divino
de libre elección. El
objeto de elección es el
hombre depravado. El
medio es la obra de
Cristo. La salvación
depende totalmente de
Dios, el hombre es solo
un recipiente. La fe y
el arrepentimiento es
una obra del E. S. no
del hombre, es un don
de Dios.
EL HOMBRE LA SALVACIÓN

9. 4
La depravación total del hombre por el
pecado original1
2
3
5
La elección eterna e incondicional de los
que han de ser salvos
La expiación o redención limitada
El llamamiento eficaz a la salvación o
gracia irresistible
La perseverancia de los elegidos debido a
la preservación divina

10. En el
calvinismo
hay
diferentes
tendencias.
Por
ejemplo:
1.
Los
hipercalvinistas o
supralapsarios.
Estos ponen el
decreto de elección
aún antes de la
creación y la caída
del hombre. En
este tipo de
calvinismo extremo
se proclama un
doble decreto de
elección: elección
particular para
salvación y
elección para
condenación. El
hombre no tiene
responsabilidad ni
participación en
todo esto.
2.
El calvinismo
moderado o
infralapsario. Pone
el decreto de la
creación y la caída
del hombre antes
al de la elección.
De esta manera, la
predestinación
(decreto de
salvación eterna)
es para los elegidos
y la reprobación de
los condenados
sólo es permitida a
consecuencia del
estado de
perdición no
intentada o
intencionada
directamente.

11. La reforma arminiana

12. 4
El pecado de Adán no se imputa a sus descendientes.
El libre albedrío le quedó suficientemente sano como
para orientarse a la conversión.
1
2
3
5
La elección de Dios se basa en su presciencia de la
fe, obediencia y perseverancia del creyente. Esta es
una elección condicional (fe) y general.
La expiación es ilimitada o universal. Cristo murió
por todos, por el pecado de todos los hombres. Cristo
proveyó para todos.
El llamado es general, para todos. El hombre puede
resistir a la gracia y es responsable de su decisión. La
salvación es cosa de la voluntad humana.
El creyente también puede llegar a participar de la
gracia de la perseverancia final, pero puede caer de
ella.

13. La reforma radical

14. Un anabautista en el siglo XVI no significa
necesariamente que era persona que
rebautizaba; sencillamente puede significar
que sus conceptos eran considerados
radicales. Una mejor clasificación para
describir más exactamente a estos diversos
tipos de pensadores es el término “radical”.
Eran radicales tanto en relación con las
prácticas de los reformadores como en la
opinión de los católicos romanos y de los
protestantes de ese tiempo. Entre estos
podemos nombrar: los biblicistas radicales,
los milenaristas radicales, los místicos
radicales, y los racionalistas radicales.

15. d
Solo bautizaba creyentes adultosa
b
c
Ponía énfasis en la separación entre
Iglesia y Estado
Colocaba la autoridad de la Escritura en
abierta contradicción con la autoridad de
la tradición
Desarrollaba un estilo de vida que
contrastaba con el de la sociedad o
cultura