La revelación del hombre en Cristo

Antropología II

El hombre, hijo de Dios en Cristo por
el Espíritu Santo.
La gracia, realidad de comunión del
hombre con Dios

Bibliografía
J. AUER-J. RATZINGER El
Evangelio de la gracia.
Herder. Barcelona 1990
J. L. LORDA, La gracia de
Dios. Palabra. Madrid 2004
J. L. LORDA, Para una idea
cristiana del hombre. Rialp.
Madrid 1999
J. L. LORDA, Antropología. Del
Concilio Vaticano II a Juan

Lecturas recomendadas
Concilio de Trento, Decr. De
Iustificatione
Garrigou Lagrange, Las tres edades
de la vida interior, tomo I

Índice
I: La gracia, realidad de
comunión del hombre con Dios.
Temas A-E
II: Gracia y libertad. Temas: F-J
III: El desarrollo de la vida de la
gracia. Temas: K-L

ÍNDICE
A. Vocación eterna del hombre a la comunión
con Dios
– Con la Encarnación del Verbo, Dios revela quién es el
hombre
– Orden natural y orden sobrenatural

B. Doctrina de la gracia
– Resumen histórico de la gracia. AT y NT
– Aportación de la patrística y escolástica
– Esencia de la gracia: definición metafísica
– Clasificación de la gracia
– X ungido por el ES lleno de g y santidad. María

C y D: Comprensión de la
gracia
– Como inhabitación del ES en el justo
– Como inhabitación de la Santísima
Trinidad en el alma
– Como participación en la naturaleza
divina
– Como divinización del h
– Como identificación con X: g cristiforme
– Como filiación divina participada

E. Justificación
Cognoscibilidad del estado de g
La g como perdón de D
Doble justicia de Lutero
Santificación

F y G. Necesidad de la gracia
F. Concepciones erróneas de la
esencia de la gracia
– Controversia pelagiana
– Doctrina de los reformadores
G. Necesidad de la gracia
– Esencia y necesidad de la gracia actual
– Initium fidei

H. Gracia y libertad
Gracia suficiente y gracia eficaz
Libero arbitrio y servo arbitrio
Capacidad de la naturaleza humana
sin la gracia
Controversia “de auxiliis”

I. Doctrina sobre las buenas
obras
Las buenas obras
Mérito
Indulgencias
Comunión de los santos

J. La distribución universal de la
gracia
Nacimiento, pérdida, aumento y
disminución de la gracia
Voluntad salvífica universal
Magisterio de la Iglesia
Los sacramentos

K. La vida espiritual del cristiano como
desarrollo de la gracia
El progreso de la vida cristiana como
correspondencia a la gracia
Y como avance en la virtudes

L. La gracia y la Escatología
La predestinación a la vida eterna
La vida de la gracia como vida eterna
incoada
Plenitud escatológica: unión plena
con Cristo
Visión beatífica

Clase primera
¿qué es la gracia?:
Participación en la vida divina: la criatura
vive con la vida del Creador, participa de
su vida por la benevolencia de Dios. Vida
sobrenatural
Savia sobrenatural, como la sangre para
el cuerpo
Flujo divino de vida sobrenatural que nos
infunde D
Vive Dios en nosotros y nosotros en Dios

Términos afines
Divinización, cristificación,
transformación
Conversión, justificación, salvación
Recreación, santificación,
glorificación

Adjetivos de la gracia
Gracia santificante y justificante
“ preveniente y consecuente
“ eficaz y suficiente.
“ primera y de la perseverancia
final
“ actual y habitual: operativa y
entitativa
“ sacramental; gracia de estado
“ gratis data (carismas) y
gratum faciens

Explicación somera
Gracia santificante: la que hace santos
Gracia justificante: mero perdón del
pecado
Gracia suficiente: la que no llega a
triunfar
Gracia sacramental: la específica de cada
sacramento
Gracia de estado: para una misión
(obispo: p.e. )
Gracia gratum faciens: hace grato a
Dios

Substancia o accidente
Pero la gracia no es una substancia, es
un accidente
Hay accidentes muy importantes:
salvarse o no; ser feliz o no
Es accidente del tipo cualidad y dentro de
este: es un hábito, es una disposición
habitual

semántica
Caer en gracia
Hacer gracia, ser gracioso
Pedir una gracia, una merced
Dar las gracias: reconocer haber recibido
una gracia; (muchas gracias he recibido
de usted). (Adiós: A Dios os encomiendo)
Gratis: inmerecido, sin contraprestación;
gratis et amore

sigue
Convocatoria de gracia
Gracia del indulto de los tribunales
Indultar: charizomai
Alegrarse: chairo
Quedar agradecido: eucharisteo

Cuestiones
Todo lo que se sabe está en Trento, en
los Concilios; en las rectificaciones a las
falsas teorías. Eso es lo más claro
¿El hombre es bueno por naturaleza?;
¿malo por naturaleza? ¿está totalmente
corrompido? ¿solo deteriorado? Algo no
funcionó muy al principio. ¿homo
homini lupus?

Diversas tradiciones en la
concepción de la gracia
Tradición griega: divinización
(energía que se identifica con la
esencia divina)
Tradición luterana: justificación
(benevolencia que nos perdona, pero
no nos santifica)
Tradición católica: recreación (nueva
vida en Cristo, efusión del Espíritu
Santo)

La gracia, realidad de
comunión del hombre con
Dios
I
Lecciones A, B, C, D, E y F

A. Vocación eterna del
hombre a la comunión con
Dios

1. ¿Quien es el hombre? Dios lo
revela con la Encarnación el Verbo
2. Orden natural y orden
sobrenatural

1.¿Quién es el hombre?
Con la Encarnación del
Verbo, Dios revela
definitivamente quien es el
hombre

Misterio del hombre

El hombre es un misterio para sí
mismo; misterio que se desvela en
el amor que Dios le tiene, en los
designios de salvación del hombre
que Dios revela en la Encarnación
y en la Redención
Sin esto “la vida del hombre es
una historia absurda contada por
un idiota” (Schakespeare); “el

Misterio del hombre
“el hombre es una pasión inútil”
(existencialismo de Chartre)
“la vida es lo que te pasa, cuando
estás ocupado en otras cosas” (Jhon
Lenon)

Dios -relación- hombre
Creador criatura
Señor siervo
Maestro discípulo
Médico paciente
Amigo amigo
Padre hijo

¿Quién es el Hombre?
Revelación del Génesis

En los primeros capítulos se nos
narra quién es Dios y quién es el
hombre: hecho a imagen y
semejanza de Dios, hecho para el
Amor
Y nos describe la situación del
hombre antes y después del pecado
original

Absoluta gratuidad de la
gracia
El hombre debe entenderse a sí mismo
como criatura de Dios, con la humildad
de deber a Dios todo lo que es, todo lo
que tiene
Dios le da el ser y le mantiene en el ser
La soberbia del pecado original y de los
pecados personales oscurece esta
verdad; entonces busca el hombre su
autonomía y se aleja de la casa del Padre
A esto se añade el haber sido creado a

Insistencia de Dios

Dios no deja al hombre solo
después del pecado original sino
que sin solución de continuidad le
revela que vendrá un Redentor
Aquí el Señor revela su íntimo
amor por el hombre: revaloriza su
naturaleza al hacerse uno de
nosotros por la Encarnación
Dios se hace hombre para que el

Dios nos ha creado para el
amor
“antes de la constitución del mundo”
“desde que soy yo te amo”
Debe ser libre el amor, sino sería
esclavitud, servilismo
Sin libertad: ni hay alegría, ni paz, ni
amor
Como Dios es Amor, ama aún a riesgo de
no ser correspondido y de ser tratado con
indiferencia o con hostilidad, aún a riesgo
de ser considerado como débil por su

Luz que arroja la Encarnación

Por la Encarnación la divinidad se
une a la humanidad, Dios se une al
hombre, a cada hombre
Cristo es como hubiera sido el
hombre si no hubiera ocurrido el
pecado original
Cristo es nuestro modelo a imitar:
el fin de nuestra vida cristiana; ser
como era Jesucristo

Jesús revela como ha de ser el hombre
Dichosos los pobres de espíritu, los que
lloran, los mansos, los que sufren
injusticia, los misericor-diosos, los
pacíficos, los perseguidos: Sermón de la
Montaña
Esto solo se puede llevar a la práctica
como fruto de la gracia de Dios que
infunde en el hombre la humildad, la
docilidad
Aquí está la diferencia entre el
pensamiento cristiano y el puramente

humano
El valor que tiene el h para D nos lo
demuestra defi-nitivamente en su pasión
y muerte en la cruz, que es el objetivo de
su Encarnación: para eso nació, para
salvarnos con su amor manifestado en el
Calvario
Para los griegos - que solo dan crédito a
su razón- sigue siendo una locura
Para los judíos - que se basan solo en sus
tradicio-nes distorsionadas- sigue siendo
un escándalo
“Y nosotros predicamos a X crucificado,

La Revelación sitúa al hombre
¿Qué tienes que no hayas recibido?...¿por
qué te glorías…?(1Cor 4,7)
Nos ufanamos con la esperanza de la
gloria (Rom 5,2)
Si acaso me gloriaré en mis flaquezas
(2Cor 11, 30; 12,9)
Por el contrario los frutos del Espíritu
Santo son caridad, gozo, paz, paciencia...
(Gal 5,22)
Todo lo puedo en Aquel que me conforta

Situación del hombre actual
Autonomía, no quiere supeditarse a nadie
Alejamiento de Dios, configura su vida
desde sí mismo
Extravío en el mundo, quiere ser el
centro, el hombre quiere ser Dios, señor
de la vida y de la muerte, manipular todo
sin respetar un orden previo, el hombre
medida de todas las cosas: juzga, decide,
etiqueta sin referencia a la verdad (a
Dios)
Infidelidad del hombre: el hombre no

Fidelidad de Dios
Dios nos llama amigos y no siervos
Jesucristo nos sigue llamando y quiere
que le imitemos en su humildad y
mansedumbre
Quiere en definitiva que seamos
hermanos suyos e hijos del Padre
El hijo pródigo vuelve a ser aceptado
como hijo no como siervo, por
gratuidad, regalo de Dios

Correspondencia del hombre
Cuando el hombre es humilde y reconoce
su nada, acepta el amor que Dios le
ofrece y comienza a vivir su vida divina,
porque es introducido en la vida íntima
de Dios: esto es la gracia
El hombre que es libre con su voluntad
deteriorada y voluble a lo largo de la vida
puede acercarse o alejarse de Dios;
mientras está en la tierra su actitud es
revocable para bien o para mal
Tiene toda la ayuda de Dios pero está
sujeto a tenta-ciones, insidias, asedios

2. Lo natural y lo sobrenatural.
Relaciones

Órdenes de la g
Lumen gloriae: visión beatífica
Naturaleza caída y redimida
Orden sobrenatural
Orden preternatural
Orden natural
Naturaleza caída

Naturaleza caída y redimida
Estado actual, después del pecado
original y después de la Redención
de Jesucristo
Estado que el optimismo teológico
del “¡Félix culpa que mereció tan
gran Redentor!”, nos hace poner por
encima del orden sobrenatural
primero (de Adán y Eva)

Orden sobrenatural
Es el que existió antes del pecado
original, pues Adán y Eva fueron
creados en gracia y destinados a la
visión beatífica, todo lo cual excedía
las fuerzas y exigencias de su
naturaleza
Era puramente gratuito

Orden preternatural
Añadiría al orden natural los dones
preternaturales: inmortalidad,
exentos de enfermedades
(impasibilidad), pasiones sujetas a la
razón, sometimiento de la naturaleza
creada, ciencia infusa
Nunca existió, porque estuvo unido
al orden natural y sobrenatural
simultáneamente

Orden Natural

Estado de naturaleza pura, con una
felicidad natural, pero sin estar llamados
a la intimidad con Dios
Teóricamente podría haber existido pues
no podemos exigirle a Dios que nos
admita a su intimidad, pero de hecho no
existió, pues Dios nos creó en gracia: en
el orden sobrenatural y con unos dones
preternaturales

Naturaleza caída
Después del pecado original la naturaleza
fue a peor: “conmutata in deterius”; es
decir no solo se perdió la gracia y los
dones preternaturales, quedándose en el
orden natural, sino que se desciende más
profundamente a una situación inferior
donde ni siquiera el hombre puede
alcanzar los bienes que le corresponden
por naturaleza: se le hace duro el
trabajo, sufre la proclividad (tendencia a

Lumen gloriae
Ver a Dios cara a cara como lo ven
los ángeles y los santos en el Cielo.
Culminación de la vida de la gracia
No tuvieron la visión beatífica los
ángeles antes de la prueba; si la
hubieran tenido se habrían quedado
de tal forma unidos al Bien que sería
imposible separarse jamás. No
habría mérito

Natural y Sobrenatural
Lo natural está Lo relativo a la
unido a lo creado, gracia no es
dice condición de objeto de
criatura y está experiencia, sino
abierto a Dios cuestión de fe,
La naturaleza está interno al alma
destinada a la Es don libre de
vida eterna, Dios y supone
aunque una cooperación
actualmente libre por parte del
como naturaleza hombre, pero es
pecadora está obra de Dios que
necesitada de sobrepasa al

Naturaleza y
Sobrenaturaleza

Creación Recreación
Generación Regeneración
Primer Adán Segundo Adán:
Desobediencia: Cristo
árbol Obediencia: Cruz
Pecado Gracia
Gracia inicial Gracia del
Criatura Redentor
Eva Nueva criatura
Segunda Eva:

Adán Jesucristo

Tentación en el Convertido en un
Jardín del Edén: desierto donde Cristo
frondoso y deleitable hace penitencia
Árbol de la ciencia Árbol de la Vida: Cruz
del bien y del mal del Calvario
Eva: madre de todos María: nueva madre
los vivientes, de los hombres,
transgresora junto Corredentora al pie de
al árbol la cruz
Desobediencia Obediencia hasta la

Relaciones entre gracia y
naturaleza
La gracia presupone la naturaleza, e
informa a la naturaleza que recibe la
gracia
La gracia es distinta de la naturaleza y
don gratuito; la gracia no es accesoria ni
consecuencia natural de la Creación sino
acontecimiento de la historia de la
Salvación. La gracia no es exigida por la
naturaleza
La gracia no destruye la naturaleza; no

La gracia:
Creada y Sobrenatural
La gracia: La sobrenaturalidad de
realidad creada la gracia: estrecha
Nos confirma en nuestros lazos de
la inmensa amistad con Dios y
distancia entre nuestra participación en
Creador y la vida divina; se aplaca
criatura. Nos sitúa la inquietud de nuestra
en nuestra indigencia y nos
indigencia y llenamos de gratitud
refuerza nuestra 1Cor 15, 10: “Por la
gracia de Dios soy lo

La gracia perfecciona la
naturaleza
La gracia en perfecta armonía con
la naturaleza le da una perfectio
finalis que la empuja al último fin
La naturaleza que es capax
gratiae está dispuesta a la acción
de la gracia, inclinada a ella
La gracia sosiega, perfecciona y
eleva a su pleno valor la
naturaleza, incluso aumenta sus

La gracia exalta la naturaleza

Convierte al hombre en hijo de
Dios, hace de él una nueva
criatura que participa en la vida
trinitaria
El Espíritu Santo santifica su alma
con sus dones y sus frutos
Todo como consecuencia de la
Encarnación, Redención y Envío
del Espíritu Santo

Potencia obediencial
Eslabón entre lo natural y lo
Eslabón entre lo natural y lo
sobrenatural, por la que el hombre
realiza obras que sin repugnar a su
naturaleza están claramente por
encima de ella, de sus
posibilidades y de sus exigencias
Ejemplo de la Sagrada Escritura:
cuando habló la burra de Balaam
Al ponerse al servicio de la gracia,
aumenta la capacidad sobrenatural

Deseo natural de la visión beatífica
Otro eslabón entre natural y
sobrenatural
En la naturaleza del hombre late un
anhelo de conocimiento de la verdad
suprema; un anhelo ni vano ni inútil
que penetra en la conciencia

Infinita distancia entre Dios y el hombre

Hay más diferencia entre el hombre
en gracia y el hombre en pecado que
entre Dios y el hombre
La gracia deifica al hombre pero no
anula la infinita distancia entre Dios
y el hombre

B. Doctrina de la gracia
1. Resumen histórico de la doctrina de la
gracia el Antiguo Testamento y en el
Nuevo Testamento.
2. Aportación de la Patrística y la
Escolástica.
3. Esencia de la gracia: definición
metafísica.
4. Clasificaciones de la gracia .

1. Resumen histórico de la
doctrina de la gracia
Antiguo Testamento y
Nuevo Testamento

En la Creación

La gracia sale al encuentro del hombre
sin ningún mérito de éste; el hombre era
bueno recién salido de las manos de Dios
en el estado paradisíaco
Y aún después del pecado, el original y el
personal “Dios es clemente y
misericordioso” (Ex 34, 6)

En el Antiguo Testamento la gracia
Comienza por la elección de un
hombre: Abraham y de un pueblo:
el judío
Continúa con la alianza: con el
pueblo, con los patriarcas, con el
rey David
De éste nacerá el Mesías (ungido)
que liberará al pueblo de la
esclavitud del pecado, como

Tres dones
Ante la infidelidad de Israel, Dios
anuncia una nueva alianza en la que
promete tres dones:
El Reino de Dios (la Iglesia es
sacramento de ese Reino)
El Mesías
La efusión del Espíritu Santo

En la Renovación escatológica

Predicha por los profetas del exilio:
“infundiré mi espíritu en vuestro
interior” (Jer 31, 31-34; Ez 36, 25-
28)
También sale la gracia al encuentro
del hombre, aunque todavía no se
distingue entre naturaleza y gracia,
don natural y don sobrenatural:
como don benevolente de Dios

Elección, predilección,
benevolencia
Este es el contenido semántico de la
palabra gracia, jaris en griego,
hesed en hebreo; es el amor
siempre fiel de Dios, a pesar de la
infidelidad de su pueblo
Hen es inclinarse: Dios se familiariza
con el hombre; de ahí viene Juan
(Dios es benigno) y Ana (la
agraciada)

La gracia es libre benevolencia de
Dios
En el Antiguo Testamento, Dios
siempre da al hombre: le elige, le
libera, hace con él una alianza.
Siempre Dios se apiada y sale
ganando el hombre.
“Dios hace salir el sol sobre justos e
injustos”
“Todo lo demás se os dará por
añadidura”

En el Nuevo Testamento el
mensaje de la gracia
Enlaza con el Antiguo Testamento,
aparece la universalidad de la gracia y la
benevolencia de Dios especialmente por
los más indignos, los más necesitados:
los pobres y los pecadores
Se ve claro en la parábola del hijo
pródigo
Ningún hombre merece el perdón de sus
pecados, Dios lo da gratuitamente (Rom

El Señor desmonta el
fariseísmo
Los publicanos y meretrices os
precederán en el Reino de los
Cielos
Fariseo limpia por dentro tu plato
Devoran las haciendas de las
viudas mientras simulan largas
oraciones
S. Pablo (Rom) desarrolla la
doctrina de la gracia oponiéndola a
la falsa santidad por las obras de

2. Aportación de la Patrística,
Magisterio y Escolástica

a) Padres de la Iglesia: Aproximación
conceptual
b) Escolástica
c) Escolástica tardía

a) Padres de la Iglesia
Aproximación conceptual de
la gracia

La gracia es una realidad nueva
Cristo la otorga a su Iglesia por
medio de su Encarnación, Redención
y Efusión del Espíritu Santo
Y esta realidad supera a la tradición
religiosa del judaísmo
Los Padres Apostólicos llaman gracia
a la misma conversión: jaris
metanoia

San Clemente Romano
La predicación del Evangelio es el anuncio
de la gracia; el Evangelio es buena
palabra, buena noticia
La gracia es el bien que nos salva del
mal, que contrarresta el mal
La gracia es todo lo bueno: justicia,
verdad, fe, vida divina, conversión,
salvación, caridad, fuerza que Dios nos
da para perseverar y vencer al mal hasta
el martirio si fuera preciso

San Ireneo
Con admirable intuición acuña dos
conceptos:
“admirable intercambio” (precursor de
San Atanasio)
“recapitulación en Cristo”: todo es
llamado a incorporarse a Cristo para ser
restaurado; porque Dios Padre solo salva
a Cristo, solo le es agradable Cristo, solo
tiene benevolencia para Cristo. Dios salva
a todo aquel que se incorpora a Cristo: a

Nueva profundización de la gracia
En la lucha contra el gnosticismo -que
proclamaba la autorredención por la
gnosis- S. Ireneo distingue por primera
vez:
imago: semejanza natural del hombre
con Dios
de similitudo: semejanza sobrenatural
que nos otorga el Bautismo
Tertuliano hace la misma distinción con

Continuación
Clemente de Alejandría esclarece el
ser del cristiano apoyándose en 2Pt
1, 4: “partícipes de la naturaleza
divina”
La gracia es un parentesco del
hombre con Dios

San Atanasio
El eje de la Antropología cristiana es:
divinización
El hombre se une a Cristo, es decir: se
une a Dios, se diviniza; la diferencia es
que mientras que Cristo es Dios por
naturaleza el hombre se diviniza por
gracia según la imagen de Cristo
La palabra gracia significa: don de Dios,
perdón de los pecados, don del mismo
Espíritu, divinización, todos los dones que

Doctrina de la divinización del hombre
Es el argumento principal de la
Cristología de Atanasio: “Cristo se ha
hecho hombre para que nosotros nos
convirtamos en Dios”
S. Basilio y Dídimo el ciego basan la
divinización del hombre en la acción del
Espíritu Santo
S. Gregorio Nacianceno en el
abajamiento de Dios: Flp 2, 7
S. Cirilo de Alejandría lo fundamenta en
la “inhabitación del Dios trinitario”

San Gregorio de Nisa
La gracia es belleza del alma
(semejanza de Dios) y fuerza
comunicada en el Bautismo

La gracia es algo creado
No se identifica con el Dios increado
Gregorio Palamas distingue entre la
esencia de Dios (ousia) y sus
propiedades (energeia) que sin ser
creadas tampoco se identifican con la
esencia
La gracia sería para él una participación
en esas propiedades divinas increadas
pero comunicables
El hombre se diviniza con la luz mística
que proviene de la naturaleza divina

Desarrollo de la gracia en
Occidente
Se desarrolla en la lucha contra el
pelagianismo que propugnaba que
todo el bien se debe a la acción libre
del hombre; la gracia sería una
ayuda externa como la ley o la
Revelación y el mal es una imitación
del mal ejemplo de Adán y Eva

Réplica de S. Agustín
Acentúa la corrupción interna de la
naturaleza humana y la necesidad de
la gracia interna de Cristo como
sanación y salvación del hombre.
Demostró que la doctrina de Pelagio
era herética y provocó la
condenación de sus doctrinas por el
Papa Zósimo (a. 418)

Sínodo de Arlés y Lyon (a.475)
Condenan el predestinacionismo:
unos están destinados a la muerte y
otros a la vida
El II de Orange (a. 529) condena el
semipelagianismo que propugnaba lo
siguiente: el initium fidei pertenece
al hombre y también el aumento de
la fe

b) Escolástica
San Buenaventura; Santo
Tomás

gracia
Posibilidad de experimentar, de imaginar,
de abstraer y conceptualizar
La corriente agustino-franciscana se
apoya en la imagen de la luz;
posteriormente se parte del concepto de
amor: caritas en la escuela franciscana
El tomismo utiliza conceptos metafísicos
y objetivos: el accidente habitus
Duns Scotto emprende una vía más
subjetiva de intencionalidad
La SE emplea un lenguaje figurativo y
metafórico: savia que recorre los

Alta Escolástica (s. XIII)
Se califica a la gracia como “forma
animae”, y se la asimila a la
inhabitación del Espíritu Santo; de lo
que se deduce que es una realidad
creada y accidental en el hombre
La escuela de S. Buenaventura la
entiende como luz irradiada, como
“caritas”. Se estudia en el tratado
sobre Dios

La escuela de Santo Tomás
Concibe la gracia como hábito
sobrenatural del alma; la estudia
dentro de la doctrina de la Creación

c) Escolástica tardía
Escoto; Ockham;
reformadores; Trento

Escolástica tardía (s. XIV)

Se interesan por la predestinación y la
caridad
El mérito se convierte en mera
aceptación por parte de Dios; en el
escotismo la gracia tiene un papel
imprescindible en esa aceptación
En el nominalismo se acentúa la absoluta
libertad de Dios incluso contra la gracia:
Dios podría por potencia absoluta

Polémica entre Duns Scotto y
Ockham
Scotto mantiene que la
predestinación efectiva se
fundamenta en la predeterminación
de la voluntad divina
Ockham afirma que la presciencia
divina no convierte en necesarios los
futuros contingentes del hombre

Doctrina de los reformadores
Centran su visión de la gracia en la
“justificación del hombre”, que para
Calvino era la predestinación absoluta por
parte de Dios y para Lutero la imputación
al hombre de los méritos de Cristo,
permaneciendo el hombre pecador
“peccator simul et iustus”
Los innovadores han perdido el sentido
de la realidad de la gracia y sus cauces:
los sacramentos

Esfuerzo de los teólogos españoles

Que responden en Trento con el decreto
“de iustificatione”
Mantienen la gratuidad absoluta de la
gracia primera y de la gracia de la
perseverancia final y ponen de relieve la
necesidad de una preparación para la
justificación, sostenida por la gracia
Explican la necesidad y modos de
colaboración del hombre con la gracia y
la doctrina del mérito

Desarrollo histórico conceptual

La distinción entre gracia habitual y
actual se elabora en el s. XIII
Los conceptos de “gratia sufficiens” y
“gratia efficax” se perfilan en el s. XVI
partiendo de la doctrina de la
predestinación
Se desarrollan diversos sistemas sobre la
gracia que intentan esclarecer el misterio
de colaboración entre la gracia de Dios y

Controversia “de auxiliis”
Surge entre la dos escuelas:
Domingo de Báñez (dominicos)
Luis de Molina (molinismo)

Esclarecimiento del
sobrenatural
Tomás Cayetano introduce el
concepto de naturaleza pura que
sirvió contra los errores de Bayo,
Jansenio y Quesnel que habían
infravalorado la naturaleza
humana y sus posibilidades
Se avanza en la interioridad de la
gracia con los conceptos:
desiderium supernaturale y
potentia obedientialis de la
naturaleza frente a la gracia

3. Esencia dede la gracia santificante
A. Efectos
la gracia
B. Definición

Conozcamos la esencia de la
gracia
A través de sus efectos; pues de ninguna
realidad intuimos su esencia, solo
conocemos sus formas y funciones; más,
si cabe, en las realidades sobrenaturales;
veamos los efectos:
La justificación es siempre perdón de los
pecados, sanación, elevación y
santificación
La comunión con Cristo del que ha sido
justificado

continuación
Filiación divina; Infusión e
inhabitación del Espíritu Santo.
Dones del Espíritu Santo
Participación del justo en la vida
íntima de la Santísima Trinidad
Gloria en el Cielo

B. Definición de la gracia
Características
Lo que no es
Explicaciones metafísicas
Asiento de la gracia
Unidad de la gracia

Definiciones del CEC
2003: la gracia es, ante todo y
principalmente, el don del Espíritu Santo
que nos justifica y nos santifica
1996: la gracia es el favor, el auxilio
gratuito que Dios nos da para responder
a su llamada: llegar a ser hijos de Dios
1997: la gracia es una participación en la
vida de Dios. Nos introduce en la
intimidad de la vida trinitaria
1989: la primera obra de la gracia del

sigue
1999: la gracia de Cristo es el don
gratuito que Dios nos hace de su vida
infundida por el Espíritu Santo en nuestra
alma para sanarla del pecado y
santificarla: es la gracia santificante o
divinizadora recibida en el Bautismo
2000: la gracia santificante es un don
habitual, una disposición estable y
sobrenatural que perfecciona el alma
para hacerla capaz de vivir con Dios, de
orar por su amor

Definición metafísica de la gracia
santificante
Toda Ciencia persigue la definición
conceptual y científica de su objeto, por
encima de la descripción de los
fenómenos y experiencias
La gracia encierra la dificultad de
proceder de la Revelación, no de
experiencia ni evidencia interna, sino que
hay que comprenderla con la fe

Características de la gracia
La gracia es una realidad que no actúa de
modo necesario (y menos de modo
mágico); con ella el hombre sigue siendo
libre
La gracia se puede perder por culpa del
hombre, pero nunca se puede recuperar
ni conseguir por sus propias fuerzas
La gracia es íntima al hombre sin ser
suya, ni proceder de él porque es
otorgada por Dios

Lo que no es
No es simplemente la propia complacencia
de Dios
No es la virtud humana, ni siquiera del
amor
No es la mera comunicación del Espíritu
Santo que habita en nosotros
No es una mera aceptación de Dios al
hombre, como si fuera un sentimiento de
Dios o benevolencia divina

No es la benevolencia de Dios en sí
misma, sino una realidad creada
La relación Dios-hombre hay que
entenderla como Creador-criatura: el
amor de Dios es un amor creador que
convierte al hombre por la gracia en una
nueva criatura
El hombre se eleva por la gracia
preparándose para la glorificación con
Cristo junto al Padre

La gracia no es el Espíritu Santo
Que inhabita en el alma, sino el resultado
de ese encuentro personal
En los primeros intentos de definir la
gracia se utilizaba el concepto de ruah
(pneuma), espíritu, viento, respiración,
aliento, signo de vida, fuerza divina,
fuerza de la fe
Por eso el concepto pneuma parecía el
más adecua-do para expresar la gracia,
pero en el siglo IV la Iglesia comenzó a
reservar la palabra Pneuma para
designar al Espíritu Santo

En la Alta Escolástica
Penetra otra idea: nuestro amor a Dios y
al prójimo no es un acto propiamente
humano sino que se identifica con el
Espíritu Santo que vive, ama y actúa en
el justo
Pero en contra de esto se argumenta que
la gracia es algo creado en el hombre
Así se entiende que nuestro amor sea
meritorio
La gracia nos hace nueva criatura, a
través de un nuevo nacimiento,

La gracia no es una substancia
Sino un accidente (que inhiere en la
substancia)
El hombre participa en la naturaleza
divina, ya que el hombre es “capax
gratiae”
Las propiedades de Dios se
identifican con la naturaleza divina e
inhieren en el hombre de modo
accidental

La gracia en cuanto
santificante
No es acto sino hábito; el hábito es
accidente cualidad y remarca la
propiedad de duración, cualidad
permanente
Según S. Tomás la gracia es hábito que
da al alma un ser espiritual que se define
como participación en la naturaleza
divina
Este hábito nuevo fundamenta
entitativamente la nueva cualidad de las

Otras explicaciones metafísicas
Para S. Buenaventura la gracia es
una luz divina que nos da fuerza y
claridad convirtiéndonos en hijos de
D
Para Duns Scotto la gracia es una
realidad no experimental que nos
hace gratos a Dios (colaborando el
hombre con ella, no es solo don) y se
identifica con la caridad por la cual
amamos a Dios y somos amados por

escuelas

Agustiniana: gracia
(afectiva)=caritas=delectatio
Tomista: gracia (intelectual)=hábito
entitativo sobrenatural
S. Buenaventura: gracia (como luz)=luz
divina
Escotista: gracia (como fe)= hábito
sobrenatural que se acepta por la fe

¿dónde se asienta la gracia?

El alma personal es el asiento de todo lo
que puede hacer el hombre de forma
responsable y consciente: sentimientos,
vivencias, determinaciones, resoluciones,
relaciones y por supuesto también
asiento de la gracia
Desde el alma fluye la gracia hacia las
distintas potencias y actúa según los
actos de cada potencia

Para Scotto
La sede de la gracia es la voluntad,
ya que la caridad -identificada con la
gracia- es un acto volitivo
(querer=amar=caridad)
En esta concepción queda menos
claro el carácter sobrenatural de la
gracia

escolástico
Se puede decir que el sujeto es el yo
como persona; Dios mismo con su amor
me sale al encuentro y me otorga una
participación amorosa en Sí mismo
También el alma en cuanto capaz de
vivencias y actos es sujeto de la gracia.
La gracia alcanza al conocimiento dándole
una nueva luz, a la voluntad dándole
nuevas motivaciones y a la emotividad
dándole nuevos sentimientos y afectos
Esto abre la puerta a una cierta
experiencia vital de la gracia. Ni se puede

Unidad de la gracia
S. Buenaventura: en cuanto gracia
santificante es seguramente una única
realidad, pues es luz que Dios otorga si lo
consideramos desde su fuente
S. Tomás la considera una por la unidad
del hábito que inhiere en la unidad del
alma
La escolástica primitiva al identificar
gracia con virtud, se vio obligada a
reconocer pluralidad de gracia, por la
evidente pluralidad de virtudes

Jesucristo es la fuente de la gracia
Por la Unión Hipostática tiene la
santidad subs-tancial y la plenitud de la
gracia, también llamada Gracia Capital,
pues desde Cristo como Cabeza se
derrama la gracia para todo su Cuerpo
Místico que es la Iglesia
Por eso es fuente de la gracia para las
demás criaturas a las que les llega la
gracia a través de la Virgen María: Llena
de gracia y Medianera de todas las
gracias

4. Clasificaciones de la g
Esquemas

gracia
Increada: se le Creada: es
podría llamar así a participación de la
Dios, como se le criatura racional en
llama Amor, ya que la vida divina
la gracia es vida
divina: Vida Divina

gracia
Del Creador:
estado anterior a la Del Redentor: la
caída en el Paraíso: que otorga al
el hombre fue pecador para su
creado en gracia justificación. La
justicia cristiana
nos restaura la
integridad de la
naturaleza, pero
somos más
agradables a Dios
por ser a través

gracia
Externa: sistema Molinismo, más
tomista, sin llegar personalista
a la exageración
pelagiana de
pensar en la gracia
solo como estímulo
externo, como la
Revelación o la Ley

gracia
De oficio: para la De santificación de
santificación de los uno mismo
demás (carismas)
Habitual: o gratum Actual: ayuda
faciens ordenada a incesante de Dios
la situación del ordenada a la
hombre acción del hombre

gracia

Preveniente: siempre Consecuente: se relaciona
es Dios El que da el con la libre actuación del
hombre; Dios acompaña y
primer paso
acaba, no solo empieza

Suficiente: resolver Eficaz
como la voluntad
salvífica universal de
Dios no equivale a
predestinación

C. La gracia
1. Como inhabitación del Espíritu Santo en
el justo. Dones del Espíritu Santo
2. Inhabitación de la Trinidad en el alma
3. La gracia como participación en la vida
trinitaria de Dios
4. Divinización del hombre

1. Inhabitación del Espíritu
Santo

Cristo: ungido por el Espíritu Santo
En tres momentos:
Encarnación: por obra y gracia del
Espíritu Santo
Bautismo: descendió sobre Él el Espíritu
Santo en forma de paloma
Resurrección: resucitó por la fuerza del
Espíritu Santo; le devuelve el aliento (el
ruah)
Otra efusión es Pentecostés sobre el
cuerpo místico de Cristo, es decir sobre la

Presencia de Dios entre los
hombres
Mt 28, 20: “Yo estoy todos los días con
vosotros hasta el fin del mundo”
Por la Creación del mundo, por la
potencia creadora
Por la Encarnación: Dios se une a cada
hombre, la humanidad se diviniza, lo
temporal se vincula con la eternidad
Cristo sigue actuando en la predicación,
en la palabra, en la jerarquía en los
sacramentos
La Iglesia es el cuerpo de Cristo; Cristo

Presencia del Espíritu Santo
El Espíritu Santo (Espíritu de Cristo,
espirado por Cristo y enviado por Cristo)
actúa en la Iglesia: en la inspiración de la
Sagrada Escritura, en la infalibilidad del
Papa y de los Concilios, respalda al
Magisterio; recuerda la enseñanza de
Cristo
Por el envío del Espíritu Santo: forma
suprema de presencia de Dios entre los
hombres. La efusión del Espíritu Santo
alcanza su objetivo como misión en la

Inhabitación del Espíritu
Santo en el alma
La gracia hay que entenderla sobre todo
como inhabitación del Espíritu Santo en el
corazón del hombre: es una inhabitación
real y personal del Espíritu Santo en cada
hombre, no un resultado de su acción
Gal 4, 6: “prueba de que sois hijos es
que Dios envió al Espíritu de su Hijo a
nuestros corazones, el cual clama: Abba,
Pater”


Perfecciones que hacen al
hombre dócil al Espíritu Santo
y le ayudan a seguir más
prontamente sus
inspiraciones. Nuestros actos
son de alguna manera divinos

El Mesías es ungido con los dones del
Espíritu Santo (Is 11, 1); estos dones
pertenecen también al cristiano por su
vida en Cristo (Ungido)
Símil de navegación: los remos de la
barca serían las virtudes, las velas al
viento son los dones
Virtudes: objeto y fin sobrenatural, pero
modo de obrar humano
Dones: objeto y fin sobrenatural, pero

Perfeccionan la inteligencia
Entendimiento: para entender mejor los
misterios de la fe y las verdades que a
ella se ordenan, como un anticipo de lo
futuro
Sabiduría: conocimiento amoroso de
Dios, regula las causas humanas para
dirigirlas al último fin
Ciencia: conocer las cosas creadas en los
planes de Dios
Consejo: para comprender la voluntad de
Dios en cada momento y para cada uno

Actúan en la voluntad
Temor: que conduce a la reverencia
filial y a aborrecer el pecado que nos
aparta de Dios
Fortaleza: firmeza del alma en el
bien ante las adversidades
Piedad: afecto filial con Dios. ¡Abba
Pater!

Frutos del Espíritu Santo
Gal 5, 22: “caridad, gozo, paz,
paciencia, benignidad, longanimidad,
bondad, mansedumbre, fe, modestia,
continencia y castidad”
Son posturas humanas influenciadas
por la gracia, actitudes existenciales
que empujan a los actos
correspondientes

Carismas
Gracias que Dios concede no para
uno mismo sino para beneficio de los
demás: profecía; don de lenguas:
glosolalia; don de interpretar
(visiones, sueños, profecías)

2. La gracia como inhabitación de
la Santísima Trinidad en el alma
Amistad divina: paso previo
que da paso a la intimidad
con Dios y a la inhabitación
en el alma del justo

Amistad con Dios del hombre en
gracia
Jn 15, 14s: “Vosotros sois mis
amigos si hacéis lo que os mando”
Ef 2, 19s: “sois familiares de D”
Amistad implica intereses comunes a
dos personas; siempre hay un yo y
un tú, aunque uno sea amigo de
varios. Comunicación de bienes,
valores, ideales que posibilitan la
confianza, la lealtad

Dios hace del hombre su
morada
Jn 14, 23: (Jesús responde a Judas
Tadeo) “Quien me ama, conservará mi
palabra y mi Padre le amará y
vendremos a él y haremos en él nuestra
morada”
Jn 17, 23: (oración sacerdotal de Jesús)
“Yo estoy en ellos como Tú padre estás
en Mí”
2Pt 1, 4: “para que seáis partícipes de la
naturaleza divina”; esto significa
comunión de vida con la Santísima

Misma vida de Dios
Jn 6 (discurso eucarístico): “Así
como Yo vivo por el Padre, quien
me come vivirá por Mí”: participar
de la misma vida de Jesucristo y
de la misma vida de Dios Padre
“Quien come mi carne y bebe mi
sangre habita en Mí y Yo en él”
Dios nos abre su intimidad y nos
hace participar de su vida divina
intratrinitaria: de su alegría, de
sus anhelos

3. La gracia como
participación en la vida
Trinitaria de Dios
Participación en el ser y en el
obrar

La gracia es la participación del
Cristiano en la vida trinitaria
Dios da el ser y mantiene en el ser:
presencia de Dios
Dios da la gracia y mantiene en la
gracia. Inhabitación de Dios:
inhabitan los Tres, no solo el Espíritu
Santo
Dios está en nosotros y nosotros en
Dios

Es una participación trascendental
Pues lo participado subsiste en sí mismo:
Dios
No es participación predicamental: en la
que lo participado solo subsiste en los
participantes: como la blancura o la
naturaleza humana
Es una participación sobrenatural de Dios
en cuanto Dios, análoga a la participación
del ser: de Dios en cuanto Ser

Participación también en el
Conocimiento y el amor -estudiado por
los teólogos después de Trento- que en el
seno de la Santísima Trinidad hace
proceder unas Personas de Otras: esa es
la vida íntima trinitaria
El hombre en gracia participa de las
operaciones intratrinitarias, conoce con el
mismo conocimiento con el que el Padre
conociéndose a Sí mismo engen-dra al
Hijo y ama con el mismo amor con que el
Padre y el Hijo se aman espirando al
Espíritu Santo

4. Divinización
La gracia hace del hombre un
ser deiforme

Dioses sois

Jn 10, 30: “El Padre y Yo somos una
misma cosa... ¿no está escrito en vuestra
ley: dioses sois?”
Orígenes: el Hijo de Dios se hizo hombre,
para que los hombres nos convirtamos en
hijos de Dios
Gregorio Nacianceno: Dios se hizo
hombre para que el hombre llegue a ser
Dios

Divinización

Clemente de Alejandría: a partir de la
idea platónica de la semejanza divina
introduce los conceptos de: conformación
con Dios; identificación con Dios,
divinización. “el alma desea ser Dios”.
Esta divinización es una relación nueva y
personal del alma con Dios en Jesucristo

D. La gracia como filiación
divina

1. Identificación con Cristo:
gracia cristiforme;
2. Vida cristiana
3. Filiación divina participada

1. Identificación con
Jesucristo
Gracia cristiforme.

El camino para la justicia es Jesucristo

Cristo nos abre las puertas de la gracia
(Rom 5,1)
S. Pablo se plantea ¿cómo es posible la
justicia de Dios fuera de la ley?, es decir
por otro camino (que es Jesucristo) (Rom
3, 21)
Y responde: igual que Abraham que
tampoco se santificó con las obras de la
Ley, sino por su fe en Dios.

Continuación

Así el cristiano por su fe en Dios y en
Jesucristo (Rom 4, 24 ss)
Así como por Adán heredamos la muerte,
por Jesucristo heredamos la vida eterna
que es la gracia (gloria incoada)
Esa gracia se nos otorga en el Bautismo
que realiza en nosotros la muerte y
resurrección de Cristo

Configuración con Cristo
El hombre que fue creado a imagen de
Dios (Gn 1, 26), tiene que ser
configurado a imagen de Cristo (Rom 8,
29)
Somos sepultados con Él, para resucitar
con Él y sentarnos en el Cielo con Él (Flp
3, 8-11; Col 2, 11-13)
Pero no es solo un mensaje escatológico,
es un “ser en Cristo” que se realiza en el
presente

Identificación con Jesucristo

La gracia de Dios que tenemos es gracia
de Cristo, no como la que tuvieron Adán
y Eva
Participamos de la plenitud de gracia de
Cristo:
El hombre es Cristo, sin ser Cristo
(participa de Cristo)
El hombre es Dios sin ser Dios (participa
de Dios)

Desposorios del alma con Dios
Idea revelada en el Antiguo
Testamento. Teología de la Alianza:
Deuteronomio; los profetas la
desarrollan con la analogía del
Matrimonio (Os, Ez, Jer)
Jesús asume la alianza como la
relación amorosa del Cantar de los
Cantares. Jesucristo es el esposo

Celibato
El desposorio lo concierta cada alma
con su Dios, de un modo excelso los
que viven el celibato “propter
regnum coelorum” y se hicieron
eunucos a sí mismos (Mt 19,12)
Es un carisma: gracia que se da para
el bien de la comunidad
“Pero no todos lo entienden”

2.Vida cristiana
Alter Christus, Ipse Christus

Vida
Es largos días sobre la tierra,
saludables y buenos, llenos de
alegría con la bendición de los hijos y
la fertilidad del suelo
En el Apocalipsis de Isaías (25,8;
26,19-21) se habla de aniquilación
de la muerte

Vida en el Nuevo Testamento
La vida es la salvación que hay
que heredar y a la que hay que
entrar (Mc 10, 17; 9, 43)
Cristo mismo es la Vida (Jn 14, 6)
Por el Bautismo el cristiano nace a
la Vida (Jn 1, 13) y el Espíritu es
un mediador de esta vida en Cristo
Es una vida “abscondita cum
Christo in Deo”

Cristo es Vida

Esta doctrina es transmitida por S. Juan
Jn 3, 5: nacer de nuevo (a Nicodemo)
Jn 6: (discurso eucarístico), pan de vida,
fuente de vida
Jn 17: gracia como participación en la
vida divina
Jn 15: “Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos”

La gracia como vida en
Jesucristo por su Espíritu
Para nosotros vida es ser, contar, influir,
durar, sentimiento de valía, alegría,
salud, animado
El concepto de vida no se ha
personificado, como sucedió con
pneuma; es el concepto más apropiado
para referirse a la gracia
Yahveh vive (Sal 18, 47) y es fuente de
vida (Sal 36, 10) para todos los vivientes
El hombre no hubiera muerto si hubiera

El cristiano vive la vida de
Cristo
Jn 15, 1-8: alegoría vid y sarmientos
Jn 17, 23-26: oración sacerdotal de
Jesucristo
Gal 2, 20: “estoy crucificado con Cristo...
Es Cristo quien vive en mí”
Unidos también en su destino, Rom 8,
17: “y si hijos también herederos de
Dios, coherederos con Cristo”
Herencia connota: vinculación personal a
Cristo, donación y carácter escatológico

Cristo trae la vida eterna
“Yo soy la Resurreción y la vida”,
le dice El Señor a Marta antes de
la resurreción de su hermano
El que cree en Cristo tiene la vida
eterna
Apc: “al que venza...”: comerá del
fruto del árbol de la vida; recibirá
la corona de la vida; será
conducido a las fuentes de las
aguas de la vida; su nombre está
escrito en el libro de la vida

La vida cristiana supone gran
exigencia
Ser perfecto como el Padre celestial
Vivir las bienaventuranzas (sermón de la
montaña)
Amar al prójimo como Él nos ha amado
Las peticiones del Padrenuestro
Amar a los enemigos
La semejanza con Cristo exige
seguimiento por el camino del Calvario,
llevando la cruz: “Quien no toma su cruz
y me sigue, no puede ser mi discípulo”

Cristo nos ayuda con su
gracia

Solo es posible la gran exigencia
cristiana por la ayuda de Cristo:

Cristo nace continuamente en el
corazón de los cristianos

Carácter cristológico de la
gracia
El cristiano renace a la vida de la gracia:
revistiéndose de Cristo por el Bautismo
(Gal 3, 27); despojándose del hombre
viejo (Col 3, 9)
“De nuevo os doy a luz con dolor, hasta
que Cristo esté formado en vosotros”
Es hecho consumado: “os habéis
revestido” (indicativo) y tarea:
“revestíos” (imperativo)

3. Filiación divina
participada en la Filiación
Divina de Jesucristo
Dios nos introduce en su
intimidad como hijos

Gracia y filiación divina
Conceptos inseparables: todo el
que está en gracia es hijo de Dios
En sentido lato todos los hombres
son hijos de Dios; quizá algunos
no saben que son hijos de Dios:
desconocen su realidad más
profunda; otros no quieren ser
hijos de Dios: rechazan ese don
por malicia
En sentido estricto solo posee la

Nuestra filiación divina
Nos fue concedida en Adán
Con el pecado original la perdimos
La recuperamos con el Bautismo
La perdemos con el pecado personal
grave
La recuperamos con los sacramentos:
Penitencia… que son los cauces
habituales de la gracia, pero Dios la
puede dar como quiera a los no
bautizados, miembros de otras religiones

El Espíritu Santo nos hace
participar en la filiación divina
En la misma Filiación Divina de Jesucristo
respecto al Padre; Rom 8, 12-16:
“Cuantos son guiados por el Espíritu son
hijos de Dios”
Y esta filiación divina está entrelazada
con el amor; 1Jn 3, 1ss: “Ved qué amor
nos ha tenido el Padre: que seamos
llamados hijos de Dios y realmente lo
seamos”... “seremos semejantes a Él,
porque le veremos tal cual es”

Alcanzamos la filiación divina
En esta comunión con Cristo
Cristo es el Hijo Unigénito del Padre
(Jn 3, 16)
Cristo es el primogénito de muchos
hermanos (Rom 8, 29)

La filiación divina es la relación con
Dios propia del hombre en gracia
La elevación a la gracia es una
regeneración; lo cual supone una nueva
naturaleza, por la que somos hijos de
Dios
La filiación divina es participación en la
Filiación Divina del Hijo, participamos en
esa operación ad intra, que es la misma
vida de Dios

Nuestra filiación divina es adoptiva
De extraños pasamos a hijos, pero
no solo legalmente sino que hay un
cambio metafísico en nuestra
naturaleza
Jesucristo es el que detenta la
Filiación Divina y dice: mi Padre y
vuestro Padre; nunca “nuestro
Padre”, porque su Filiación es natural
y la nuestra es adoptiva aunque
participa en la suya

La filiación divina : virtud
omnicomprensiva
No se obra como hijos de Dios en
ámbitos limitados, sino que abarca
todo nuestro actuar
El trabajo, la oración, el apostolado
… deben ser el trabajo de un hijo de
Dios, la oración de un hijo de Dios, el
apostolado de un hijo de Dios. Esto
es de San Josemaría

San Josemaría
Entre Septiembre y Octubre de 1931
Dios le hizo ver, paladear, gustar la
filiación divina para que entendiera
que no era solo para Él sino una
característica del espíritu del Opus
Dei
Biografía, tomo I

Amor filial del hombre a Dios

El hombre que se siente hijo de
Dios no tiene miedo a Dios, pues
lo ve como Padre
Un Padre misericordioso siempre
dispuesto a perdonar nuestros
pecados
De ahí surge una oración confiada:
la oración de los hijos de Dios; y el
trabajo de los hijos de Dios, el

Fraternidad
De esa filiación común surgen lazos
de fraternidad entre todos los
hombres que viven en gracia:
Comunión de los Santos; son
hermanos al ser hijos del mismo
Padre
“No hay más que una raza, la raza
de los hijos de Dios”

E. Justificación
1. Cognoscibilidad del estado de
gracia.
2. La Justificación como perdón del
pecado (Remisión: primera fase de
la Justificación)
3. Doble justicia de Lutero.

1. Cognoscibilidad de la
gracia
En sí misma y en nosotros

Experiencia subjetiva de la
gracia
Solo se podría experimentar la gracia
sobrenatural por ciertos efectos en
nosotros (alegría y paz) que quizá
puedan estar también causados por
causa naturales, lo que implica que no
hay una certeza metafísica de estar
experimentando la gracia
Además hay diversidad de sujetos:
El que está en gracia: cierta experiencia
subjetiva
El que la ha perdido: por recuerdo de

Cognoscibilidad del estado de gracia
S. Agustín planteó este problema desde
el punto de vista de la previsión de la
predestinación
En el s. XII se plantea la posibilidad y el
modo de saber si uno está o no en gracia
Doctrina de la Iglesia: no hay ninguna
certeza de la gracia fundada en una
evidencia natural
La gracia no es un objeto sino un estado
(sobrenatural y por eso no hay ninguna

Certeza moral del estado de gracia
1Cor 4,4: “Nada me reprocha la
conciencia, pero no por ello me
creo justificado, quien me juzga es
el Señor”
Sin embargo sí hay una certeza
moral nece-saria para la vida
cristiana y la recepción de los
sacramentos
Esta certeza moral preserva de la
desespe-ración; sin tener la
seguridad absoluta: que nos

Hay ciertos signos indicativos:
Alegría del bien: “y vuestro gozo sea
completo”; alegría compatible con el
dolor, 2Cor 7, 4: “reboso de gozo en
todas mis tribulaciones”
Horror al mal; desprecio a lo mundano
Dulzura interior: “mi yugo es suave y mi
carga ligera”
Paz del alma: “Mi paz os dejo..”; paz
compatible con la noche oscura del alma,
entre el torbellino de las tentaciones; no
tener conciencia de pecado

Privilegio de algunos santos
Dios puede otorgar por una
revelación privada a algunos santos
su estado de gracia, pero esto es una
excepción
Los luteranos creen que no es
excepción sino exigencia, y solo
están en gracia los que creen estarlo

Respuesta católica
Scotto: basándose en Ef 2, 8: “por pura gracia
habéis sido salvados por medio de la fe, y esto
no viene de vosotros siendo como es un don de
Dios”, enseña que podemos creer estar en
gracia por la Revelación, aún careciendo de
cualquier experiencia
Enrique de Gante: por la fe en la eficacia
objetiva de los sacramentos “ex opere
operato”, quien ha recibido el B o la P sabe
que está en g, si no la pierde por el pecado
grave
Jerónimo de Seripando en Trento intenta otra
solución: la certeza de la salvación no puede

En el Concilio de Trento

Cualquier persona puede temer no estar
en gracia
Se condenan las proposiciones luteranas:
1. Para conseguir el perdón de los
pecados es necesario a todo hombre que
crea sin vacilación y los pecados le son
perdonados
2. El hombre es absuelto de sus pecados
por el hecho de creer con certeza que

2. Justificación como perdón
del pecado
a) Concepto de pecado y
errores
b) Concepto de justificación
c) Fases y causas de la
Justificación

a) Concepto de pecado
Errores

El pecado es culpa
La culpa pone al hombre en
entredicho en su existencia más
íntima
Es una relación de deuda que el
hombre no puede satisfacer y nos
hace comprender la naturaleza del
pecado y por qué solo puede ser
cancelado por Dios

El pecado destruye la imagen de
Dios
El pecado es una realidad que transforma
al hombre en su existencia personal y de
criatura.
El hombre está orientado a Dios como
criatura y como imagen divina: el pecado
destruye radicalmente esa relación
trascendental del hombre con Dios
el pecado es una corrupción
trascendental: in deterius
commutatum

Continuación
El pecado es una percepción falsa de la
Creación, del propio hombre y de la
conciencia; un trastocamiento en el orden
de los valores y de los mandamientos de
Dios que nos propone la Iglesia. Es un
desorden en el plano sobrenatural que
tiene incidencia en el natural

Concepción errónea del
pecado

El pecado no es una realidad natural:
simple desorden natural que se remite
con un mero acto natural del hombre que
renuncia a él (pelagianos),
ni una fuerza extrahumana (maniqueos);
ni una fuerza real en el hombre
(luteranos)

b) Concepto de Justificación
Perdón de los pecados.
Justicia. Fases y causas de la
justificación

Sagrada Escritura
Indicación del Bautista: “ese es el
Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo”
Mala interpretación de Lutero de 1Pt 4, 8:
“la caridad cubre la muchedumbre de los
pecados”: como recubre sin remitirlos de
verdad
Y de Rom 4, 8: “dichoso el hombre a
quien Dios no le imputa sus pecados”. El
Nuevo Testamento le da un sentido más
profundo en el contexto

Errores: Pelagio y Bayo

Pelagio: no es necesaria la
recepción de la justicia porque no
hay orden sobrenatural
Bayo: separa los dos elementos de
la Justificación y podría ocurrir
tener perfecta caridad y
permanecer en pecado

Errores: Lutero
Los pecados no quedan remitidos, sí
recubiertos;
No imputación de los pecados, sí
imputación de los méritos de Cristo;
Pecado original no desaparece con el
Bautismo;
La justificación se obtiene por la fe
fiducial: confianza ciega en que Dios no
imputará los pecados, que además son
inevitables

Perdón de los pecados
Es el primer elemento de la justificación
La recta doctrina de la remisión de los
pecados presupone una recta doctrina del
pecado
La remisión de los pecados supone una
acción divina que alcanza al hombre en el
sentido de un nuevo acto creador
Para los innovadores no hay propiamente
remisión de los pecados sino una mera
no imputación por parte de Dios

Concepto de justicia
Para la Fª griega: virtud interna del
hombre que se adecúa al ordenamiento
de la sociedad
En el Antiguo Testamento es ordenación
del hombre a Dios
En el Nuevo Testamento es una realidad
que se fundamenta en la misericordia de
Dios que borra nuestra injusticia por el
sacrificio de Jesucristo y nos hace justos

Justicia: nuestra y de Dios
Se dice nuestra porque nos justificamos
al tenerla
Pero es de Dios, pues Él nos la infunde
por los méritos de Cristo
No la Justicia por la que Él es justo (se
identificaría con Dios mismo, como la
Bondad o la Sabiduría y entonces la
Justicia o la gracia no sería una realidad
creada), sino la Justicia por la que nos
hace justos a nosotros

Noción de justificación
Paso del pecado original a gracia
santificante: por el Bautismo
Paso del pecado mortal a “ : por la
Confesión
Hay un abandono del pecado
Hay una recepción de la justicia
El hombre se hace justo, más que es
declarado justo
Es una santificación sobrenatural y
renovación del hombre (en contra de los
luteranos que dicen que no le afecta, por

c) Fases y causas de la
Justificación
Carácter no milagroso de la
Justificación

Fases del proceso de
Justificación
Infusión de la gracia
Remisión de la culpa
Movimiento de la voluntad hacia Dios: fe,
esperanza y caridad
Aversión al pecado
Estas 4 fases pertenecen a la preparación
imperfecta de la Justificación, llamada
atrición y son simultáneas, pero en orden
ontológico serían:

Fases del proceso de
Justificación en orden
ontológico

Gracia,
Acercamiento a Dios de la voluntad del
hombre,
Aversión al pecado,
Remisión de la culpa
La preparación perfecta es la contrición

Grandeza y carácter milagroso de
la Justificación
Por el modo es más grande la
Creación, pues de la nada hace todo
Por la magnitud: participación en la
vida divina eternamente es mejor la
Justificación
Hay mayor distancia entre el pecado
y la gracia que entre la gracia y la
gloria

¿es milagrosa la
Justificación?
No, pues no cumple los tres requisitos:
Algo que solo puede realizar Dios
(“mira”): sí
Que supere la capacidad de la materia
que lo recibe; p.e.: un muerto que
resucita excede la potencia natural. Esto
no lo cumple pues la naturaleza es capax
gratiae
Que el efecto sea natural, aunque por
causas extraordinarias (curación súbita o

Cinco causas que concurren en la
Justificación
Causa final : 1º la gloria de Dios, 2º la
salvación de las almas
Causa eficiente: es Dios misericordioso
que nos lava y santifica sin méritos
propios; no pertenece al hombre en
exclusiva
Causa meritoria: así llama Trento a la
humanidad santísima de Jesucristo que
nos mereció sobreabundantemente la
justificación y satisfizo por nosotros al

continuación
Causa instrumental: es el sacramento del
Bautismo, sin el que no se puede recibir
la Justificación
Causa formal: (es la que intrínsecamente
hace que algo sea lo que es) es la justicia
de Dios, no la Justicia por la que Él es
Justo sino la justicia por la que nos hace
justos a nosotros; no solo nos reputa
justos sino que lo somos. Para los
protestantes es la misma Justicia por la
que Él es Justo: es decir la esencia

3. Doble justicia
Doctrina de Lutero

Doctrina de la doble justicia
La elabora Lutero para explicar Rom 3,
21-28
El comienzo es la Justicia de Dios, ante
la que nosotros no somos más que
pecadores y pecado
Con su muerte Jesucristo ha tomado
sobre sí nuestros pecados y por ellos ha
muerto
Nuestra actuación no puede ser más que
creer en Aquel que con su muerte nos ha
liberado. Fe firme y plena. Por esta fe

El hombre justo y pecador a la vez
Cuando se entiende el pecado como
un verdadero desorden sobrenatural
y la remisión de los pecados como un
nuevo acto creador de Dios, queda
excluída la teoría de Lutero
Para Lutero la Justificación no es una
expresión del ser, sino una cuestión
de fe del hombre

En la explicación de Lutero
Se ignora por completo el elemento
objetivo de la Justificación tal como
se ha entendido siempre en la
Iglesia: nueva vida en Cristo
Y también el elemento moral
Solo se observa el elemento
personal, aspecto subjetivo

Declaración de Trento
En la Justificación no es suficiente decir
que:
se encubre el pecado,
o Dios se olvida de la culpa
o no se le imputa;
Sino que hay una verdadera remisión y
cancelación del pecado, de todo lo que
tiene verdadera y propia razón de
pecado. Y con el Bautismo se remite el
reato del pecado original

Declaración de Trento.
Continuación

Queda la concupiscencia que no tiene
verdadera razón de pecado, aunque a
veces se llama pecado, porque al pecado
inclina y del pecado procede
La Justificación no la alcanza el hombre
con su propio esfuerzo sino que es obra
exclusiva de Dios que hace partícipe al
hombre de la obra redentora

4. Santificación
2º elemento de la
Justificación

Nombres que se le dan a la
gracia

gracia justificante: (interpretación de la
Reforma): imputación de la justicia de
Dios en Jesucristo a favor nuestro
gratia gratum faciens: la que nos hace
gratos a Dios
gracia santificante: la que santifica
interiormente
gracia de aceptación: por la que Dios
acepta al hombre

gracia elevante
Hemos de considerar al hombre como
hombre pecador
La gracia no es solo gracia de
justificación como mera remisión de los
pecados, esto sería la tesis luterana del
hombre como pecador y justo al mismo
tiempo
La gracia va mucho más allá: eleva al
hombre a una grandeza insospechada:
incoa la santificación
La gracia surte los dos efectos de la

Concepto de santidad
Lo santo viene de Dios, pertenece a Dios
y se mantiene en Dios
Lo santo implica pureza y limpieza
Lo santo supone una entrega total, no
sacrificar cosas sino el sacrificio de uno
mismo: interior no solo exterior
El hombre que se santifica pasa a ser
propiedad de Dios, queda consagrado

Necesidad de la gracia para la
Justificación
Así lo postula la SE:
Gn 1, 26, por el pecado se deformó la
imagen de Dios en el hombre y se
recupera por la Justificación
La imagen de Dios en el hombre es triple:
imagen de naturaleza (Eclo 17, 1-10),
espiritualidad y libertad
imagen de gracia: similitudo
imagen de gloria: perfecta imagen que se
le comunicará al hombre con el “lumen

Recuperación de la imagen divina
Rom 8, 29: “los destinó
anticipadamente a ser conformes a la
imagen de su Hijo”
Jesús es la Imagen del Padre, por
eso hemos de conformarnos con
Cristo para recuperar esa imagen
divina

También interviene el Espíritu
Santo
Resume S. Pablo en Tit 3, 5-7:
“Nos salvó... por la renovación y
regeneración del Espíritu Santo que
derramó copiosamente sobre nosotros
por medio de Jesucristo nuestro Salvador
a fin de que justificados por su gracia
fuésemos constituídos herederos de la
vida eterna”

Trento
La Justificación no es solo remisión
de los pecados, sino también
santificación y renovación del
hombre interior, por la voluntaria
recepción de la gracia y los dones y
así el hombre se convierte de injusto
en justo y de enemigo en amigo para
ser heredero de la vida eterna

Bautismo
Manifiesta ese camino de santidad
porque lava, purifica, viene de Dios;
supone un “nacimiento de arriba”
(1Cor 6, 11) y da lugar a una “nueva
criatura” (Gal 6, 15)
Y convierte al hombre en hijo de
Dios: confiere la libertad de los hijos
de Dios (Rom 8, 21); libera de las
pasiones y de la Ley

F. Concepciones erróneas de la
esencia de la gracia

1. Controversia pelagiana.
2. Doctrina de los Reformadores.

1. Controversia pelagiana
Magisterio de la Iglesia
San Agustín

Errores
Por defecto: Por exceso:
minimizan la es tan apabullante
importancia de la la gracia que el
gracia en la vida hombre se queda
del hombre: sin libertad y
pelagianismo y personalidad:
semipelagianismo innovadores
(reformadores)

Pelagianismo
Pelagio (s. V) vio en Roma algunos
errores maniqueos y luchó contra ellos;
con una dosis de estoicismo exalta la
naturaleza y la libertad como una gracia
singular
Para él la naturaleza es buena desde el
comienzo y no le afecta el pecado
original (que además no existió)
Todo el bien es posible si el hombre
quiere; lo importante es la decisión
personal de ir libremente a Dios y

continuación

El hombre con sus solas fuerzas puede
evitar todo pecado y llegar a la felicidad
plena
Niega el orden sobrenatural: la gracia es
un don natural igual a la libertad
Llega a admitir gracia externa (Iglesia,
sacramentos) distinta de la libertad, pero
no gratuita sino por méritos del hombre

Esse, posse et velle
Pelagio distingue en el hombre
entre
esse: ser, procede de Dios
posse: poder, la naturaleza buena
del hombre
velle: querer, el libre arbitrio
Su error surge de no admitir la
Revelación, en concreto sobre el
pecado original; razona con su

Razones que da para negar la
gracia
Si existiera la gracia habría en Dios
acepción de personas porque a uno
le da y a otro no
Dios no manda imposibles, la
naturaleza se basta para cumplir la
ley natural
Si existiera la gracia quedaría
destruida la libertad

Celestio (seguidor de Pelagio)
Subraya que la doctrina de la gracia no
es una ayuda para una obra
determinada, sino que es: la libre
voluntad, la ley y el Evangelio que Dios
nos ha revelado; cuando el hombre obra
el bien con libertad, ha triunfado en él la
gracia
Todo hombre si quiere puede tener todas
las virtudes y las gracias. Es hijo de Dios
el que vive sin pecado y por eso participa

Julián de Eclana
Extiende el pelagianismo por Italia
Su doctrina es:
Adán fue creado mortal; la muerte no fue
consecuencia del pecado
Su pecado solo le dañó a él, no a sus
descendientes
Todo hombre al nacer es como Adán y
Eva antes del pecado
Los niños que mueren sin Bautismo
pueden alcanzar la vida eterna
Los hombres no heredan la muerte de

Respuesta de la Iglesia al
pelagianismo
a. 416: condena en Cartago y Mileve
a. 417: ratifica el Papa Inocencio I
a. 417: excomulga a Pelagio el papa
Zósimo
a.418: Sínodo de Cartago vuelve a
condenar y también el papa Zósimo. El
emperador Honorio destierra a Pelagio de
Italia
a.430: En Constantinopla se rechaza el
pelagianismo
a.431: El Concilio de Éfeso anatematiza

S. Agustín
Destaca de la gracia su necesidad y su
interioridad en la lucha contra los
pelagianos. Habla de la necesidad de
una gracia preveniente incluso para la
primera decisión de fe
Dios distribuye su gracia antes de
conocer los méritos y deméritos
estableciendo por su voluntad salvífica
universal una predestinación absoluta a
la gracia y a la gloria
Presenta la capacidad de pecar como

Semipelagianismo
Aceptaba las doctrinas de S.Agustín de la
elevación sobrenatural del hombre por la
gracia y de la necesidad de la gracia para
el mérito
Pero atribuye el comienzo de la salvación
(initium fidei: pius credulitatis
affectus) y la perseverancia en el bien a
la libre voluntad humana; “la gracia no
hace sino acompañar de múltiples modos
a la buena voluntad, como demuestran
las historias de Zaqueo y el buen

sigue

Lo explicaban con el ejemplo del
enfermo que es curado por el
médico, pero antes el enfermo
debe llamar al médico
Vemos como aunque existe la
gracia y es necesaria para
salvarse, prevalece la colaboración
humana sobre la gracia
El primer paso de la justificación lo

Fausto de Rilo
La gratia praeveniens no es más que la
revelación externa, la predicación y el
ejemplo de Cristo
Se puede pedir a Dios todas las gracias y
tener la seguridad de recibirlas por su
misericordia
Niega la gracia de la perseverancia
Rechaza la doctrina agustiniana de la
predestinación como una lex fatalis,
defiende una simple presciencia divina

2. Doctrina de los
Reformadores
Lutero. Zwinglio. Calvino.Bayo

Doctrina de los Reformadores
El punto neurálgico es que privan a
la naturaleza de todo bien, la
consideran totalmente corrompida,
incapacitada para toda obra buena
incluso la acción puramente natural y
humana
En Adán los dones de integridad eran
exigidos por su naturaleza; al
perderlos pecamos con todos
nuestros actos

Influyen en Lutero
S. Agustín: el deterioro provocado
por el pecado
S. Anselmo: la idea de la satisfacción
vicaria de Jesucristo
S. Agustín (a través de la
radicalización de Ockham): la
predestinación

Lutero
Apasionado y de un estrecho legalismo
que veía a Dios como inaccesible y
severo, se preguntaba ¿cómo puedo
encontrar a un Dios clemente?
La naturaleza humana está corrompida
hasta lo más profundo por la caída:
pecado original; la voluntad ya no es libre
sino un caballo que puede montar Dios o
el diablo
Esta corrupción se pone de manifiesto al

Expresiones exclusivas

Sola fides: el justo se salva solo por la
fe y no por las obras
Solum verbum: la justificación es solo
una declaración de perdón, sin ningún
cambio ni obras, ni propósito.
Justificación forense (Melanchton)
Sola gratia: puramente gratuita sin
ningún mérito personal
Solus Christus: Cristo es el único

Sola fides
La fe es fe en Jesucristo que es
nuestro único Salvador: “sola fides,
sola gratia, solus Christus”
La gracia redentora de Cristo nos
viene solo a través de nuestra fe en
Él; fe no en la historia de Cristo, sino
en su acción salvadora: fe de la
salvación; es una fe subjetiva,
individual, personalista

Fe sin obras
El creyente está libre de la Ley (orden
objetivo), la cual está sometida a la
libertad de la fe. El cristiano se encuentra
en la Ley pero no bajo la Ley
Con las buenas obras el hombre oscurece
la gloria del único Redentor: Cristo, y le
crucifica de nuevo
Dios justifica al hombre por la gracia sin
la Ley; le imputa la justicia de Cristo. La
gracia es la mera imputación de los
méritos de Cristo

Interpretación de Lutero

Fe histórica: creer en que Cristo
existió
Fe de los milagros: la que tiene el
espectador de los milagros
Fe de las promesas: escatológica
(esperanza) esta se divide en
general y particular; esta última
sería la fe fiducial por la que cada
uno confía en ser justificado

Epístola de paja
Así califica Lutero a la Epístola de
Santia-go, ya que le desautoriza
completamente
Sant 2, 14-26: “la fe sin obras es
una fe muerta”… “También los
demonios creen y tiemblan”
1Cor 13, 2: “si yo tuviera toda la fe…
pero no tengo caridad, soy como
campana que suena o címbalo que
retiñe”

Fe fiducial
La fe necesaria para la Justificación no es
la fe fiducial
Trento: “La fe justificante no es la
confianza en la divina misericordia, ni
esta confianza es lo único que nos
justifica”
Trento: “el hombre no queda absuelto de
sus pecados ni justificado por el mero
hecho de creérselo”
La fe necesaria es el acto por el cual

Círculo vicioso

Si uno tiene fe fiducial entonces está
justificado
Pero para tener fe fiducial hay que
sentirse justificado
Además si el hombre está corrompido,
como pretende Lutero no puede hacer
nada bueno; tener confianza en Dios
parece algo bueno, luego el hombre no
puede tener confianza en Dios
El camino de la justificación está cerrado

Pecador y justo
El hombre -también el cristiano- es a
la vez pecador (por la experiencia) y
justo (por la fe en Cristo)

Zwinglio (1484-1531)
Traslada el luteranismo a Suiza
Es un humanismo más liberal
Su conflicto es entre lo natural y lo
sobrenatural
Todo lo objetivo y visible debe ser
desterrado de la religiosidad; lo
fundamental es la fe como confianza en
Dios, supremo Bien y Ordenador del
mundo (Providencia)
La protección contra el subjetivismo es la

Calvino (1509-1564)
Reelabora la doctrina luterana
Con la predestinación absoluta intenta
resolver las relaciones del hombre con
Dios en la gracia
No es la fe la que justifica sino un
estado de rígida conducta moral; de
aquí surge el espíritu puritano
Resuelve el subjetivismo de la fe de
Lutero con la Iglesia estatal (Ginebra).
La Iglesia es la sustentadora de la Ley
Para acentuar lo sobrenatural, niega

Calvinismo
Calvino suprime el episcopado y organiza
las comunidades cristianas con cargos
electivos
Crea iglesias reformadas por toda
Centroeuropa: Suiza, Holanda Bélgica,
Hungría, Polonia
En Inglaterra influye en el anglicanismo
provocando secesiones: los
congregacionistas que son expulsados
(de los que proceden los batistas de
USA); y los presbiterianos (puritanos) en

Bayo (1513-1589)

Expone la doctrina de S. Agustín según el
espíritu de Lutero
Negó la gracia sobrenatural del estado
primitivo del hombre, considerándola
como elemento constitutivo de la
naturaleza humana
La esencia del pecado original es la
concupiscencia habitual

sigue
La conducta humana es mala cuando
procede de la concupiscencia; los
movimientos no deliberados de la
concupiscencia son pecado; todo lo que
hace un pecador es pecado
La conducta humana es buena cuando
procede de la caridad
Asistió al Concilio de Trento enviado por
los Reyes de España, pero no cambió de
parecer
S. Pío V condenó 76 proposiciones de

Jansenio el joven (1585-1638)

El hombre con el pecado original pierde la
libertad y ya no pude hacer nada bueno;
no puede guardar algunos mandamientos
ni siquiera con la ayuda de la gracia
La concupiscencia es tan irresistible como
la gracia
Cristo ha redimido solo a los que han
recibido la gracia irresistible
(predestinación absoluta)

sigue

El hombre se mueve siempre o por la
delectatio terrena sive carnalis o por
la delectatio coelestis
Murió como obispo católico de Ypres; sus
tesis fueron condenadas post mortem
por Inocencio X
Quesnel(1634-1719) sigue a Jansenio;
Clemente XI condenó 101 proposiciones
suyas

Gracia y libertad
II
Lecciones G, H, I y J

G. Necesidad de la gracia

1. Necesidad de la gracia
2. Esencia y necesidad de la gracia
actual.
3. Initium fidei

1. Necesidad de la g
En diversas situaciones

Necesidad de la gracia para el
hombre en sí mismo, antes del
pecado original
Porque el hombre creado a imagen
de Dios no puede alcanzar la propia
realización ni la misión que Dios le
ha impuesto sin la ayuda de la gracia
divina
Pues es la gracia divina la que le
vincula a su modelo: Dios

Necesidad de la gracia sanante
En la situación actual, es decir:
después del pecado original y con
sus pecados personales, para el
hombre pecador es necesaria la
gratia sanans que tiene que borrar
las secuelas del pecado, pues el
hombre adolece de proclividad y
emplea la libertad para el mal

Necesidad de la gracia elevante

Por el fin sobrenatural al que está
llamado, que está por encima de todo lo
terreno: la salvación eterna junto a Dios
(esto nos ha sido revelado por la
Encarnación y obra redentora de
Jesucristo)
Para esto hace falta una gratia elevans,
que eleva nuestra naturaleza por encima
de sus fuerzas y exigencias

Necesidad de la gracia en el orden
sobrenatural
Es necesaria la gracia para alcanzar la
vida eterna y el perdón de los pecados:
“quien no renaciere del agua y del
Espíritu Santo, no puede..” (conversación
con Nicodemo) Comprobar “sin Mí no
podeis hacer nada”: (Jn 15, 1-5)
Cartago: (contra Pelagio) necesidad del
Bautismo para el perdón de los pecados
Esta gracia no es la simple proposición de
la Revela-ción (predicación), esto lo
admitían también los pe-lagianos: es la

Para todo acto saludable del
hombre
Es absolutamente necesaria una gracia
interna y sobrenatural de Dios
Porque la gracia no puede de suyo
merecerse. El hombre necesita la
gracia sanante y adyuvante para hacer
algo grato a Dios, ya que por el
pecado quedó rota la relación entre la
voluntad y la ejecución. Rom 7,15-8,
2: “no obro el bien que quiero sino el

2. Esencia de la gracia actual
Necesidad de la gracia actual

Gracia operativa

Junto a la gracia entitativa hemos
de estudiar la gracia operativa,
pues la naturaleza del hombre es
su esencia en cuanto a principio de
operaciones
Se le suele llamar gracia actual a
la gracia operativa
Los hábitos que inhieren en su
substancia actúan en su esencia y

Definición de gracia actual

Es una ayuda específica -distinta de la
gracia habitual- que Dios nos ofrece para
salir airosos en distintas situaciones de la
vida:
para convertirnos, para el inicio de la fe,
para cumplir la ley natural, para cumplir
siempre y en todo los mandamientos,
para cualquier obra buena, para evitar los
pecados graves, para perseverar

Argumentos de la necesidad de la
gracia habitual y actual
Escuela agustiniana: solo puede agradar
a Dios lo que procede de Él mismo
Alta Escolástica (más aristotélica): como
el fin del hombre es absolutamente
sobrenatural necesita un medio
sobrenatural: la gracia
Aún en estado de gracia habitual se
necesita la gracia actual para toda acción
del hombre orientada a la salvación.
Parábola de la vid y los sarmientos

Magisterio y patrística
Estos mismos argumentos los da
Orígenes e Ireneo contra la gnosis,
Agustín contra los pelagianos
Y también el Conc de Cartago, la
carta de Zósimo (a.418). Conc de
Éfeso y II de Orange
Y Trento contra los reformadores,
como ahora veremos

Para prepararse a la justificación

Es necesaria la gracia (actual)
Trento: no se puede uno preparar
para recibir la gracia santificante
sin la ayuda de la gracia (actual)
Orange: (actos previos) creer,
querer, desear, esforzarse, rezar
“Nadie puede venir a Mí si no le es
dado por mi Padre”

sigue
S. Agustín habla de una conversión
previa a la Justificación; para esa
conversión hace falta la gracia; gracia
actual para recibir después la gracia
habitual
II de Orange: “no solo la conversión, sino
la petición de gracia, el deseo de
conversión y e inicio de la fe se hacen
ayudados por Dios”
“¿qué tienes que no hayas recibido?” “El
que comenzó en vosotros la obra buena

Preparación para la gracia
santificante.
Es necesaria una preparación
personal a la justificación que
comprende una inclinación y un
deseo y apertura a la gracia que
presupone ya una ayuda de la gracia
actual mediante una libre
cooperación con las mociones de
Dios

La preparación para la conversión
Alano de Lille: es conditio sine qua non
Anselmo de Laón: es remoción de
impedimentos
Felipe el Canciller: (concepción
hilemórfica), lo material sería lo que pone
el hombre en la conversión, mientras que
lo formal sería la gracia que lo informa
Alejandro de Hales: (concepción
sicológica), el “sentimiento de criatura”
por el cual el hombre vuelve a Dios

Continuación

Buenaventura: por el contrario, destaca
más el papel de la gracia como
preparación para la gracia santificante
Duns Scotto: es una posibilidad por sí
mismo a la gracia “aptitudo”, aunque
mantiene que la inclinación “inclinatio”a
la gracia es obra de la misma gracia

Orden cronológico
Llamada de Dios: primer impulso
El hombre debe dar una respuesta
libre, no puede ignorarla: entonces
surge el dolor de atrición, deseos
de estar en gracia, etc, que son
temporalmente previos: todavía no
se está en gracia, aunque se
necesitan gracias actuales para
cada uno de ellos
Esa es la preparación a la gracia
de justificación que Dios le otorga

Elementos que integran esta
Preparación según el Concilio de Trento:
Concibe el hombre la fe por el oído: “fide
ex auditu”
Se mueve libremente hacia Dios
creyendo que es verdad lo revelado por
Dios
Considerándose a sí mismo pecador pasa
del temor a la esperanza confiado en la
divina misericordia
Se comienza a amar a Dios y a
arrepentirse de los pecados con las

SE
Así debe interpretarse Zac 1, 3:
“convertíos a Mí y yo me convertiré a
vosotros”; esto sería 2ª y 3ª fase
La respuesta libre del hombre se ve
en el “fiat” de María, en la cobardía
de Pilatos, en el no de Jerusalén: “tú
no has querido”

El hombre aún en estado de gracia no
puede evitar todos los pecados
veniales

Ni todos ni para siempre sin un
especial privilegio de la gracia de
Dios
La Virgen sí tuvo ese privilegio
extraordinario de la gracia que la
hizo Inmaculada
“El justo peca siete veces”
S. Cipriano: “o soberbio o tonto el
que dice que no tiene pecado”

En estado de gracia el hombre no
puede evitar todos los pecados graves
Si no le sostiene la gracia actual
Rom 7, 18ss: “está a mi alcance querer
lo bueno, pero no realizarlo”
Padrenuestro: “no nos dejes caer en
tentación”
El hombre tiene a su disposición su
naturaleza, pero la gracia la tiene que
implorar de Dios
Sería pelagiano decir: tienes la gracia y

Sin una ayuda especial de Dios, el
hombre no puede cumplir en su
totalidad y para siempre la ley natural
Porque la naturaleza humana ha sido
herida por el pecado y en esa situación
empobrecida de naturaleza el hombre no
es autosuficiente ni siquiera para cumplir
sus deberes de naturaleza
Los vulnera han dejado deteriorada a la
naturaleza –le restan vigor- de modo que
ya no puede hacer todo el bien
concerniente a su naturaleza; cosa que sí

Trento
Afirma: El justificado no puede
perseverar en gracia sin un especial
auxilio de Dios
Afirma: la libertad humana tiene
atenuadas sus fuerzas y desviadas
del bien
Condena: “el justificado con el
auxilio de Dios no puede perseverar”

El hombre no puede cumplir
siempre
y en todo los mandamientos sin
una gracia especial de Dios
Algunos piensan que podría
cumplir la substancia de la obra,
pero no la intención del Legislador
S. Buenaventura afirma que para
la misma substancia de la obra se
requiere la gracia actual

Pedro Olivi

Distingue entre dos tipos de preceptos:
Implicativos: (los del amor) solo se
pueden cumplir con una ayuda especial
de Dios
Explicativos: (el resto) puede observarlos
el hombre sin la gracia, al menos en
cuanto a su substancia; pero si se trata
de ser duradero es necesaria una gracia
especial de Dios

El hombre no puede cumplir
la
intención del Legislador ni en general ni
en particular sin una ayuda especial de la
gracia divina
El decreto se ha promulgado por amor y
ha que cumplirlo por amor: esa es la
intención del Legislador; S. Buenaventura
la ve en que la voluntad humana se
ajuste a la divina
Es doctrina común de los teólogos que si
el hombre cumple la substancia de la

Para cumplir cualquier acto
sobrenatural en el hombre justificado
es necesaria la gracia actual
Dios obra para que obremos
Para un acto natural, físico necesito el
concurso divino, pues es Él el Acto Puro
quien mueve todo lo demás
Con mayor razón para un acto
sobrenatural que nos excede necesitamos
la gracia de Dios

Necesaria para la
perseverancia
El hombre, incluso el justificado, no
puede mantenerse hasta el fin en la
Justicia recibida sin una ayuda
especial de Dios
Es decir es necesaria la gracia actual
para la perseverancia final. Hay que
pedir la gracia de la perseverancia
final rezando mucho “sin desfallecer”
(Lc 18, 1) “sin interrupción” (1Tes 5,
17)

3. La gracia es necesaria para
la fe que es el inicio de la
salvación
Porque el inicio de la fe es
gratuito, es ya una gracia

Pablo insiste en la fuerza de la
fe
Para la Justificación
Gal 2, 16: “el hombre se justifica por
la fe en Jesucristo”

Fe sobrenatural: primer acto
De preparación para la Justificación: “La
fe es el inicio de la salvación del hombre
y fundamento y raíz de toda justificación”
(S. Fulgencio de Ruspe)

En el acto de fe, Dios da la gracia en el
conocimiento y en la voluntad para
adherirse con libertad a lo creído

Continuación: magisterio
Aunque nada que precede a la
Justificación -ni siquiera la fe ni las obras-
merece la Justificación, que siempre es
gratuita: Trento
Esta fe inicial ya es una gracia (Conc de
Orange): no está naturalmente en
nosotros, ni su inicio ni su aumento. Y se
llega por la gracia a la regeneración
obrada por el Bautismo
Vat I: esta fe es don de la gracia y

Debe ser una fe operante
Fe viva por las obras
Trento: hay preceptos mandados en el
Evangelio –no solo la fe- y cosas
prohibidas. No todo es indiferente o libre.
El Decálogo es cristiano
Trento: querrían los innovadores que el
justo no estuviese obligado a cumplir los
mandamientos ni de Dios ni de la Iglesia,
solo a creer, como si el Evangelio fuese
simple promesa de vida eterna
Trento: Jesús fue dado a los hombres

Fe sobrenatural: primer acto
No se trata de fe natural:
conocimiento de la existencia
de Dios, sino de fe sobrenatural
Condenados los que dicen que
basta el conocimiento natural
de Dios para la justificación

H. Gracia y libertad
1. Gracia suficiente y gracia eficaz
2. Libertad. Libero arbitrio, servo
arbitrio
3. Capacidad de la naturaleza
humana sin la gracia
4. Controversia de auxiliis

1. Gracia suficiente y eficaz
Gracia preveniente y
consecuente
Gracia operante y cooperante

Opiniones pendulares
La naturaleza es La naturaleza es
totalmente buena totalmente mala
El hombre lo puede El hombre no
todo por sí mismo puede hacer nada
y no necesita la por sí mismo, tiene
gracia: ni siquiera que recibirlo todo
la gracia suficiente de Dios
Pelagianismo Maniqueísmo,
luteranismo

Esencia de la gracia suficiente
En esencia la doctrina de la gracia
suficiente es la misma que la de la
gracia actual
Nace para definir corregir estos
errores pendulares.
Veremos que se aplican los mismos
principios de la doctrina de la gracia
actual

Gracia meramente suficiente
– Existe una gracia meramente suficiente: la
gracia que Dios ofrece al hombre que basta
para su conversión, pero que en algunos
hombres no produce su efecto, no se traduce
en buenas obras
Podría llevar a la conversión: “suficiente”
Pero no lleva: “meramente”; la ineficacia viene del
hombre no de Dios
La Iglesia definió esto contra los Reformadores
para quienes la gracia siempre es eficaz y la
predestinación conduce necesariamente a la
salvación
Suárez admitió una gracia próximamente
suficiente y otra solo remotamente suficiente; con

Dios da la gracia suficiente
Para el inicio de la fe: para la
conversión
Para el aumento de la fe
Para salvarse, para tener el Bautismo
de deseo
Para mantenerse en la gracia
habitual
Para resistir las tentaciones
Para la perseverancia final

Continuación
Para cumplir los preceptos divinos
Para hacer buenas obras (inspirar,
acompañar y acabar)

Todo hombre que no tiene fe
recibe la gracia suficiente para aceptar
este don sobrenatural
Todo infiel adulto recibe la gracia
suficiente para salvarse, al menos para
tener el Bautismo de deseo
Errores:
– Jansenio: “quien no tiene la fe católica no
recibe ningún auxilio de Cristo”: está siempre
privado de la gracia suficiente
– Quesnel: “fuera de la Iglesia no se conoce
gracia alguna”

Para el comienzo de la fe en el hombre
Es necesaria una gracia interna y
sobrenatural
S. Agustín defendió esta doctrina frente a
los semipelagianos y aportó el testimonio
de los Padres: S. Cipriano, S. Ambrosio y
S. Gregorio Nacianceno
La fe es un asunto de libre voluntad,
pero al mismo tiempo es dada por Dios,
por eso rezamos por los que no creen
Concilio de Orange (compendia la
doctrina de Agustín): no está en nosotros

Todo hombre en gracia recibe la
gracia suficiente
Para cumplir los preceptos divinos
La gracia precede, acompaña y sigue a
las buenas obras
Trento: “no hay precepto divino que el
hombre esté incapacitado de cumplir” (el
hombre en gracia)
Jansenio afirma lo contrario: “hay
preceptos imposibles” y “falta la gracia”
SE: “Te basta mi gracia”; “no permite

Dios otorga la g a todos los
pecadores
Para que se conviertan; no solo a los
hombres en gracia sino también a los
pecadores
El hombre pecador si no se reconcilia con
Dios es que está resistiendo a la gracia,
porque Dios se la da
No hay un hombre tan “desgraciado” que
no pueda llenarse de la sobreabundante
gracia de Dios; después en la otra vida
ya no, pues el hombre deja de ser
mudable

Semipelagianos
“el hombre en gracia y no
predestinado no recibe la gracia
suficiente para perseverar”
S. Agustín: “Dios no abandona a
nadie si previamente no es
abandonado por la criatura”; “Pedro
si hubiera querido no hubiera negado
tres veces al Señor”

Para los pelagianos

La perseverancia final es como la primera
gracia, que se puede conseguir con
esfuerzo natural
Trento: nadie puede estar seguro de la
perseverancia final; inseguridad es
compatible con la firme esperanza
Hay que estar vigilantes: “vigilad y orad”
(Mt 26, 41)

Tesis jansenista
Condenada por la Iglesia:
“la gracia suficiente es más
perniciosa que útil; y se puede pedir:
de la gracia suficiente libera nos
Domine”

SE
Canción de la viña que dio agrazones: Is
5, 1-4
Reproches del Señor a Corozaín y
Betsaida, comparándolas con Tiro y Sidón
y Sodoma: Mt 11, 20: “ay de ti Corozaín
ay de ti Betsaida, pues si en Tiro y en
Sidón se hubieran realizado los
milagros...”
Llanto sobre Jerusalén: “tú no has
querido” Mt 23, 37
Parábola de los talentos: cada uno recibe

Exégesis de estos pasajes
Queda clara la gracia meramente
suficiente, pues es una gracia a la que no
se corresponde, como los fariseos que no
quieren entender su lenguaje, ni atender
a sus obras (milagros); “si fuerais ciegos
no tendrías pecado, pero decís vemos y
vuestro pecado permanece”
También el reproche de Esteban:
“vosotros siempre habéis resistido al
Espíritu Santo”

Gracia preveniente y gracia
consecuente
Dios opera en Es simultánea a la
nosotros sin operación del
nosotros; es el hombre: opera con
principio de el hombre
justificación Prácticamente igual
(Trento) a gracia
Prácticamente igual cooperante
a gracia operante

Gracia operante y cooperante

Lo introdujo S. Agustín par dilucidar el
modo de cooperar de la gracia y la
libertad del hombre
1Cor 15, 10: “no he sido yo sino la gracia
de Dios conmigo”
S. Agustín: “El (Dios) prepara la
voluntad, y obrando empieza y
cooperando termina; pues obra para que
queramos y coopera para terminar en los

Oración litúrgica
Que resume esta doctrina:
“Te rogamos Señor que inspirando
nuestras acciones las prevengas y las
ayudes a proseguir para que toda
nuestra oración y nuestra acción en
Ti empiece siempre y por Ti lo
empezado termine”

El Índice de Celestino lo define
así:
“No dudemos que por su gracia, previene
todos los méritos y consigue que
queramos iniciar un bien y lo acabemos.
Y con este auxilio divino no desaparece la
libertad, sino que el hombre queda
liberado y pasa de las tinieblas a la luz,
de lo malo a lo bueno, de lo enfermo a lo
sano, de lo imprudente a lo prudente.
Tanta es la bondad de Dios para con los
hombres que quiere que sean méritos
nuestros sus mismos dones, y por aquello

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