Los pueblos a lo largo de su desarrollo económico social y político se enfrentan a un medio geográfico al que llegan a conocer y transformar para regular y planificar el crecimiento de las plantas y los animales; además elaboran instrumentos de producción, confeccionan sus vestimentas y equipos de transporte. La vida en comunidad y luego la división social determina la formación de un aparato jurídico (el Estado), con sanciones, dogmas religiosos, símbolos mitológicos y arte, etc., que reflejan el poder de algunos sectores sociales. Cultura es, en consecuencia, todo lo que elabora el ser humano en sociedad, tanto material como intelectual: el hacha, la religión, etc. La cultura es inherente al hombre, nace con el primer poblador andino, que en el caso peruano es de más de10 000 años de antigüedad. Hay quienes intentan ocultar los logros de la cultura andina, para justificar la invasión hispánica del S. XVI y aplaudiendo la inserción al imperialismo que sucedió en el siglo XIX con el mito civilizatorio o del progreso. Lo real es que los pobladores andinos, desde hace miles de años, han logrado resolver las contradicciones en el plano material y social sin tener contacto ni información de sociedades extra americanas, superando en algunos casos específicos el desarrollo europeo del siglo XV.

1. ESTUDIANTE: _____________________________________________________________
PRIMER AÑO. SECCIÓN: ”___” ASIGNATURA: HISTORIA Y GEOGRAFÍA.
DOCENTE: Lic. M.LUIS URBINA JARA. FECHA: CH/19/10/2020.
MODULO N° 07. IV BIMESTRE.
MODULO: 25 “ORIGENES DE LA ALTA CULTURA O CIVILIZACIÓN ANDINA”.
ORIGENES DE LA ALTA CULTURA Y CIVILIZACIÓN ANDINA
Los pueblos a lo largo de su desarrollo económico social y político se enfrentan a un medio geográfico al que llegan a
conocer y transformar para regular y planificar el crecimiento de las plantas y los animales; además elaboran
instrumentos de producción, confeccionan sus vestimentas y equipos de transporte.
La vida en comunidad y luego la división social determina la formación de un aparato jurídico (el Estado), con sanciones,
dogmas religiosos, símbolos mitológicos y arte, etc., que reflejan el poder de algunos sectores sociales.
Cultura es, en consecuencia, todo lo que elabora el ser humano en sociedad, tanto material como intelectual: el hacha,
la religión, etc.
La cultura es inherente al hombre, nace con el primer poblador andino, que en el caso peruano es de más de10 000 años
de antigüedad.
Hay quienes intentan ocultar los logros de la cultura andina, para justificar la invasión hispánica del S. XVI y
aplaudiendo la inserción al imperialismo que sucedió en el siglo XIX con el mito civilizatorio o del progreso.
Lo real es que los pobladores andinos, desde hace miles de años, han logrado resolver las contradicciones en el plano
material y social sin tener contacto ni información de sociedades extra americanas, superando en algunos casos
específicos el desarrollo europeo del siglo XV.
Logros materiales científicos y artísticos que fueron mal valorados, descuidados, destruidos y hasta vilipendiados por
efecto de la agresión externa ejercida por el invasor europeo y sus colaboradores nacionales que han gobernado al país
y que han desperdiciado esta experiencia milenaria.
Hecha la aclaración y las precisiones al respecto, pasaremos a analizar las diferentes posiciones que los estudiosos han
esgrimido sobre la Alta andina a lo largo de un siglo de polémicas.
HIPÓTESIS INMIGRACIONISTA
A fines del siglo XIX los historiadores europeos ensalzaban su propia historia por los prejuicios de superioridad;
creyeron ser herederos de los griegos y romanos, presentándose al mundo como países “civilizadores”.
En este contexto apareció la escuela del particularismo histórico, que plantea que a cada grupo humano es una “isla” sin
conexión, niega así las leyes generales que rigen la historia.
De esto al Difusionismo, hay un solo paso; éste ve como creador a un determinado pueblo los demás adquieren cultura
por aprendizaje, por absorción, con ello niegan capacidad creadora y hasta transformadora.
Un lingüista alemán, Max Uhle llegó al Perú en esa época; trajo el método estratigráfico en sus maletas” y el
difusionismo en su mente. Realizó estudios y excavaciones, básicamente en la costa.
Estudió las pirámides de Trujillo y de Ica, a las que llamó culturas Protochimú y Protonazca, respectivamente,
asignándoles unos 2000 años de antigüedad. Al excavar encontró restos de mariscos, moluscos, kioquemondingos
(restos de cocina y comida antiguos).
Sin información sobre evidencias de la región Quechua y Selva, Hule creyó encontrar la cuna de la civilización andina
en la costa, pero afirmaba que ésta era producto de la migración de una cultura mayor y más antigua: los Mayas, quienes
habrían llegado a Sudamérica irradiando su forma de construir, de vestir, de alimentarse y hasta de comunicarse.
Sostenía que las palabras Moxeque, Jequetepeque, etc. provenían de Mesoamérica.
Uhle era un positivista, fundamentalmente inductivista, cuyo planteamiento teórico quedaba en el punto de la
constatación.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
 IDENTIFICA LOS PRINCIPALES YACIMIENTOS DEL PERIODO FORMATIVO ANDINO.
 MENCIONA LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DEL PERIODO FORMATIVO ANDINO
 EXPLICA LAS PRINCIPALES ACTIVIDADES ECONÓMICAS QUE SE DESARROLLARON EN
ESTE PERIODO FORMATIVO.
ORIGENES DE LA ALTA CULTURA Y
CIVILIZACIÓN ANDINA

2. "Uhle sólo hablaba de aquello que encontraba. Encontró la cultura Nazca, habló de la cultura Nazca, mientras no
encontraba otra cosa sólo hablaba de lo conocido empíricamente.
Sin embargo, como todo positivista, tenía una concepción teórica.
Los positivistas nos narran el cuento de que ellos van al trabajo científico con la mente en blanco. Como ocurre con todo
positivista, Uhle explicaba todo aquello que no era encontrado por él, como derivado de algo previamente conocido.
Por eso Uhle da una explicación difusionista. Lo que no hay empíricamente aquí debe haber venido de otro lado"
(Lumbreras- 1994).
En conclusión, Uhle aplicó el difusionismo en sus estudios peruanistas, pero con un error de concepción. Supone que
los mayas eran creadores de cultura y que al viajar por Sudamérica la difundieron, primero en la costa y de allí al resto
del territorio.
Los hispanistas del Perú, los enemigos de la cultura andina, (primeras décadas del siglo XX) asociados al capital
extranjero, aplaudieron esta visión de Max Uhle, ya que en esa época se emparentaba las sociedades, Mesoamericanas
con las Chinas e Indoeuropeas.
TEORÍA AUTOCTONISTA
En los años 20 los intelectuales progresistas irrumpen con un nuevo
enfoque, su compromiso es con los sectores oprimidos: los indígenas.
El movimiento indigenista, que así se ha llamado a esta corriente, estuvo
integrado por intelectuales oriundos del país en su mayoría.
En ese contexto aparece un médico huarochirano, Julio C. Tello,
arqueólogo por vocación, con trabajos científicos importantes.
Tello plantea que el factor fundamental del origen de la cultura está en
la propia dinámica de la sociedad andina: los grupos humanos se han ido
cobijando en abrigos naturales, en construcciones rústicas o han
domesticado semillas con experimentos observados a lo largo de
muchos siglos para proveerse de alimentos y luchar por su existencia.
Rechaza el difusionismo de Max Uhle y defiende el evolucionismo de
la cultura andina. Asegura que las pirámides costeñas son el producto de
un desarrollo autodinámico.
Su acucioso análisis de las semillas domesticadas y de los cultivos, ricos
en diversidad, como el maíz, pallar, coca, etc., sirvió de base para
afirmar que la horticultura andina se originó en lugares de tupida
vegetación como la selva, donde las condiciones geográficas (lluvia,
humedad y suelo) facilitaron el trabajo de especialización agrícola.
Sus afirmaciones fueron comprobadas al descubrir el templo de Chavín
de Huantar con 3000 años de antigüedad, cultura más antigua que las
estudiadas por Hule, declara su conexión con la selva, pues encontró
evidencias del culto al jaguar, la serpiente, la ornamentación de cabezas
clavas con simbología felínica (costumbre que recuerda los reducidores de cabeza en la amazonía).
En las esculturas y otras representaciones encontró como constante el ojo con la pupila hacia arriba, en este caso, su
formación médica lo llevó a pensar en la práctica del consumo de alcaloides (coca, ayahuasca, etc.), tan frecuente en la
selva.
El grupo humano que inició la creación cultural en el mundo andino, en la tesis de Tello, fue la etnia Arawac de la selva,
quienes iniciaron desde las montañas el conocimiento, el trabajo y la transformación del medio. Más adelante Julio
César Tello estudió la zona de Cotos y la relacionó con Chavín y con las tumbas de Paracas, en Cerro Colorado.
En los estudios sobre la sociedad de su época afirmó que el indígena, en el siglo XX, no era ignorante ni alcohólico por
naturaleza, sino por la condición de desposeído: su problema no era la raza, ni su psicología, sino la servidumbre feudal
en la que estaba sumido.
Más aún, el indígena a quien despreciaban y expulsaban de Lima a principios del siglo XX, era heredero de grandes
culturas, forjadores de colosales muestras de ingeniería y arte.
LA TENDENCIA ALOCTONISTA
En 1956, Emilio Estrada descubrió las ruinas de una población que se desarrolló hace 5000 años, a la que llamaron
cultura Valdivia, ubicada en la selva ecuatorial (actual país de Ecuador).
Los restos hallados consistían en fragmentos de cerámica incipiente y esculturas con forma de serpiente emplumada.
Todos estos restos fueron concebidos por el arqueólogo chiclayano Federico Kauffmann como antecesores de la cultura
Chavín.
Basándose en el arte y otros aspectos super estructurales afirmó que la cultura Valdivia era el origen tanto de la cultura
mesoamericana como de la andina.
El método que Kauffmann utilizó fue la recolección de restos para ser medido y comparados, típica forma de trabajo
dentro de la corriente positivista, por eso al ver materiales de cerámica semejante entre las culturas Valdivia, Maya y
Julio C. Tello arqueólogo peruano que
deslindó con Max Uhle sobre el origen de
nuestra cultura Andina.

3. Andina, pero de mayor antigüedad, le atribuye a Valdivia el calificativo de Cultura Matriz y punto de irradiación (al
Norte y al Sur), de elementos escultóricos, simbólicos (caso de la serpiente emplumada, Quetzalcóatl en México,
Kukulkan en Guatemala) y hasta mitológicos.
Entonces para él, Valdivia sería la cuna del culto al "ser barbado y poderoso" que prometió volver (conocido como
Huiracocha en la cultura anilina, Bochica en la meseta colombiana y los nombres ya mencionados para la serpiente
emplumada en la cultura mesoamericana). Este planteamiento también da mayor importancia al factor externo sobre e!
origen de nuestra cultura.
"El 'aloctónismo', aunque su nombre suele ser de usufructo reciente, es una vieja concepción de la historia mediante el
cual se postula la hipótesis de que en los procesos históricos el factor externo es el más importante.
Es, por cierto, la más franca justificación teórica de la dominación extrema; y es, al mismo tiempo, la negación de la
capacidad creativa de los pueblos, especialmente de nuestros pueblos.
El área andina, en su conjunto, ha sido sometida a mil hipótesis 'Aloctónista'; desde los lejanos tiempos de Ben Israel y
sus orígenes judíos, hasta los recientes 'orígenes mesoamericanos', 'chinos', etc. " (Lumbreras - 1981).
TEORÍA HOLOGENISTA
En la década del ‘60 y '70, un joven arqueólogo ayacuchano, Luis Guillermo Lumbreras. renueva los planteamientos
de! autoctonismo de Julio César Tello.
El enfoque del Dr. Lumbreras tomaba como base el desarrollo social, producto de las contradicciones, tanto de la
naturaleza como entre grupos y clases sociales. Además, consideró el
evolucionismo y la influencia de la ecología, con las cuales sustentó su
planteamiento, y con ello revitalizó la tesis de Tello.
La alta cultura andina surgió debido a los aportes culturales externos e
internos, pero el factor interno es determinante y el factor externo es
secundario. Este es una de las teorías más acertadas en la explicación de la
génesis de la cultura andina que considera el autoctonismo de Tello y también
el reflejo de culturas foráneas.
El hologenismo es para Lumbreras un neoautoctonismo, un autoctonismo
renovado. Afirma que, si bien pudieron llegar desde la Amazonía, desde el
Norte, desde Mesoamérica, etc., el conocimiento v la cultura que traba estas
bandas o tribus (factores externos) no le servían para afrontar el ecosistema
andino. El idioma que traían sufrió variaciones, la dieta alimenticia se cambió
por otra; las necesidades eran nuevas (factores internos).
Por tanto, los antiguos peruanos tuvieron que crear soluciones a las nuevas
necesidades. Así la domesticación del maíz, frijol, algodón. la llama, el cuy,
la adoración a la "mamapacha", y las técnicas hidráulicas serían muestras
específicas de la cultura Andina.
O R I G E N D E L A C U L T U R A A N D I N A
Luis G. Lumbreras, arqueólogo de
nuestro tiempo continúa investigando
la historia peruana.