Portafolio converted

UTMACH
CARRERA
ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS
Portafolio
del Estudiante
Machala-El Oro-Ecuador
2018

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE MACHALA
Calidad, Pertinencia y Calidez
UNIDAD ACADEMICA DE CIENCIAS EMPRESARIALES
ADMINISTRACION DE EMPRESAS
Primer semestre 2018
Nombre:
Nixon Jhon Infante Pacheco
Asignatura:
Epistemología
Docente:
Ing. Mauricio Noblecilla
El Oro – Machala
2018 - 2019

MISIÓN DE LA CARRERA
La carrera de Administración de Empresas forma profesionales competentes con
sentido de pertinencia que contribuyan al desarrollo empresarial en las
organizaciones a través del estudio e investigación de las ciencias
administrativas.
VISIÓN DE LA CARRERA
La carrera de Administración de Empresas será reconocida en la formación de
profesionales para el desarrollo empresarial a través de una educación de
prestigio con iniciativa de investigación para mejorar las condiciones de vida con
responsabilidad social.

UNIVERSIDAD TÉCNICA DE MACHALA
UNIDAD ACADÉMICA DE CIENCIAS EMPRESARIALES
CARRERA DE ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS
ENCUADRE
ASIGNATURA: EPISTEMOLOGÍA
LINEAMIENTOS GENERALES DE ASIGNATURA
Estimado(a) Docente y estudiante de carrera.
Reciba un cordial saludo, de quienes conformamos la Unidad Académica de Ciencias
Empresariales de la Universidad Técnica de Machala.
El presente documento contiene las normativas que regirán a lo largo del desarrollo de
la asignatura de EPISTEMOLOGÍA correspondiente a la CARRERA DE
ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS del Primer Nivel paralelo “A” sección
VESPERTINA.
PARA EL DESARROLLO DE ACTIVADES DEL DOCENTE.
Para el normal desarrollo de las actividades docentes se han considerado las siguientes:
1. El docente entregará el primer día de clases de su asignatura, el syllabus
correspondiente, el mismo que lo socializará con sus alumnos, y luego hará una
entrega formal del mismo al presidente o representante de curso.
2. El docente deberá elaborar y contar desde el inicio de su clase con el Plan de
Clase correspondiente a la temática y al día asignado para su dictado, el cual
podrá ser requerido por un visitante externo que puede ser Coordinador
Académico de UACE o Coordinador de Carrera, con el objeto de demostrar el
fiel cumplimiento de su actividad Académica. Además, el docente entregara el
plan de clase dictado durante la semana, el siguiente lunes de labores en forma
digital al Coordinador de Carrera.
3. Los alumnos representantes de cada curso, designados para el seguimiento al
AVANCE ACADEMICO DE LA ASIGNATURA, deberá registrar la temática
dictada, y emitir un criterio de conformidad de acuerdo al formato establecido,
dicho informe lo presentará cada semana o el lunes siguiente de la semana de
seguimiento.
4. Los docentes que tengan tutorías Académicas, al ingresar al salón de Tutorías
solo deberá registrar su ingreso, lugar donde deberán permanecer de acuerdo a
su horario en su cubículo asignado, para el cumplimiento de esta actividad
académica, cumplido su horario de labores podrá registrar su salida, también
deberá presentar al Responsable de Tutorías de UACE, su informe de tutorías
académicas con evidencias, el siguiente lunes de la semana que realizo sus
tutorías.
5. En el caso de docentes que tengan carga horaria de tutorías de Titulación, solo
deberá registrar su ingreso, lugar donde deberán permanecer de acuerdo a su
horario en su cubículo asignado, para el cumplimiento de esta actividad
académica, cumplido su horario de labores podrá registrar su salida, también
deberá presentar al Responsable de Tutorías de UACE, su informe de tutorías
Titulación con evidencias, el siguiente lunes de la semana que realizo sus
tutorías.
6. En relación a los docentes que tienen la carga horaria de Vinculación, deberán
entregar al Coordinador de Carrera, un Cronograma de actividades a

desarrollarse durante el semestre que tiene asignada estas horas extra clases,
y entregar en forma puntual los primeros cinco días de labores del siguiente mes.
7. Los Coordinadores de Carrera emitirán un Informe mensual de las horas extra
clases de cada docente de la Unidad Académica respectiva, en un informe matriz
para identificar el cumplimiento o incumplimiento de la presentación de los
mismos, por parte del personal docente.
8. Los docentes que por error involuntario no registraron su ingreso o salida de
marcación en el reloj biométrico, deberán presentar sus justificativos de las
actividades desarrolladas en la aula o gestión administrativa, con la cual el
coordinador de carrera certificara el cumplimiento de la actividad, luego el
docente presentara sus justificativos al Coordinador de UACE, para que emita
un comunicado al Decano indicando el cumplimiento o incumplimiento de la
actividad realizada, además el docente presentara en Secretaria de la Unidad
Académica, un oficio dirigido al Decano Indicando en forma detallada que
actividad está justificando.
Nota: El incumplimiento de las actividades académicas, serán sancionadas de
acuerdo al Reglamento de Sanciones de Profesores, Investigadores, y estudiantes
de la Universidad Técnica de Machala, aprobado por H. Consejo Universitario el 9
de abril del 2014, con resolución No. 92/2014
PARA EL DESARROLLO DE CLASES Y ACTIVIDADES ACADEMICAS.
Para el normal desarrollo de la asignatura, hemos convenido:
9. Las clases inician a las 07:15. Se iniciará el proceso de registro de asistencia a
partir de la 07:30 y Ud. podrá ingresar a aula mientras dure dicho proceso. Una
vez terminado este proceso, no se permitirá el ingreso al aula, sino hasta el inicio
de la siguiente hora a partir de la cual se registrará su asistencia. Le recordamos
que el registro de la asistencia es por hora clase.
10. Durante las clases, el docente y el alumno, deberá configurar su teléfono celular
en modo vibración (silencio) de tal forma que se evite timbres frecuentemente
exagerados. En caso de recibir una llamada de importancia, pida permiso y
contéstela fuera del aula. Esta política no debe convertirse en un salir y entrar
frecuente de estudiante por contestación de llamadas telefónicas.
11. Los trabajos extra clase (tareas individuales y/o en equipo, investigaciones
bibliográficas) se calificarán al 100% si se entregan en la fecha y hora
convenidas, y al 50% en caso de entrega posterior. Solo se permitirá entrega de
trabajos atrasados hasta 72 horas posteriores a la fecha establecida de entrega.
Ud. puede enviar el trabajo con compañeros(as) en caso de conocer
anticipadamente su impedimento de asistir a clases, considerando que el total
de la nota final académica de cada parcial sumará el 70% y el examen el 30 %.
12. Las evaluaciones escritas u orales, individuales o en equipos no serán
receptadas posterior a la fecha de ejecución y se ponderarán a 0,01. Si son
orales se registrará la calificación en la libreta del estudiante.
13. Solo si, la inasistencia (numeral 3 y 4) casos extremos, causa por enfermedad o
muerte de un familiar en relación de primer grado, Ud. podrá presentar los
documentos de justificación al momento que se reintegra a las clases, (a fin de
receptar la actividad a una ponderación del 100%.
14. Los trabajos se calificarán sobre 100 puntos y se ponderarán en un 70% las
actividades intraclase y extra clase y 30% los exámenes parciales.
15. En las exposiciones, el profesor decidirá el orden de la participación de los
integrantes del equipo.

16. En caso de demostrar plagio de trabajos (entre compañeros o de documentos
de fuentes formales) se ponderará el trabajo a 0,01. Si el trabajo es copiado de
otro(a)(s) compañero(a)(s) la ponderación a 0,01 será otorgada al autor y al resto
de participantes.
17. Todo trabajo deberá presentarse en el formato establecido. No olvide de incluir
sus nombres completos (nombres y apellidos), Unidad Académica, Carrera,
Nivel, Sección a la que pertenece. Los trabajos que necesiten de investigaciones
bibliográficas deberán estar acompañados de la(s) fuente(s) de consulta
respectiva y descrita (s) en la normativa APA.
18. Plantee trabajar en el aula virtual de la página web de la universidad con la
plataforma educativa moodle.
19. Giras académicas y los respectivos tramites con el sustento de las
autorizaciones de la empresa a ser visitada
20. Sugiera vestir la camiseta con el logotipo de la Unidad Académica (no
obligatorio)
21. El silabo entréguelo al inicio de clase
22. Comprometa el aseo del aula, recuérdeles que está prohibido el ingreso de
comida y realizar fiestas o repartir comidas ni tortas.
23. Motíveles a visitar la biblioteca virtual, este es un indicador más las visitas
virtuales.
24. Póngase de acuerdo en lo posible recibir trabajos digitales, al igual que los
portafolios.
25. En la primera semana de diciembre está en el calendario académico las fiestas
de la Unidad Académica donde tienen una importante participación los docentes
y estudiantes, póngase de acuerdo en las actividades.
Para constancia del conocimiento de los lineamientos antes descritos, firman el profesor
y el presidente de curso.
Sin otro particular
__________________________
____________________________
Docente: Ph-d. Mauricio Noblecilla G. Presidente de curso: Sr(ta).
Ced. #___________________
Machala, 11 de octubre del 2018

Diario N.- 1
Fecha: jueves 11 de octubre de 2018
Tema: Introducción: conocimiento, ciencia y paradigma, división de la ciencia.
Objetivo: Explicar sobre la evolución de la epistemología
A la filosofía entendida como una reflexión sobre la conducta teórica le
llamaríamos ciencia y la filosofía es, entonces, teoría del conocimiento científico
o teoría de la ciencia. Como reflexión sobre la conducta práctica (valores), toma
el sentido de teoría de los valores. En tercer lugar, la filosofía es una teoría de la
concepción del universo. Por tanto, puede definirse a la teoría del conocimiento
como la teoría del pensamiento verdadero, a diferencia de la lógica que sería la
teoría del pensamiento correcto. (hessen, 1970)
El Racionalismo: es la postura epistemológica que sostiene que es el
pensamiento, la razón, la fuente principal del conocimiento humano. Sus
planteamientos más antiguos los encontramos en Platón, posteriormente en
Plotino y San Agustín, también en Malebranche, Descartes y Leibnitz.
El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del
contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y
Hume, Condillac y John Stuart Mill.
El Intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el
racionalismo y el empirismo. Aristóteles inicia este trabajo de síntesis y en la
Edad Media se desarrolla con Santo Tomás de Aquino. Concibe el elemento
racional como derivado del empírico.
El Apriorismo: Es un segundo intento de mediación entre racionalismo y
empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a
priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento. (hessen, Teoría del
conocimiento, 1970)
Según (Harbemas, 1968) nosotros hemos seguido este proceso
racionalización desde arriba hasta el punto en que la ciencia y la técnica misma,
en la forma de una conciencia positiva imperante articulada como conciencia
tecnocrática asumen el papel de una ideología que sustituye a las ideologías
burguesas: y aquí es donde radica el origen de esa equivocidad en el concepto
de racionalización. Esta equivocidad fue diagnosticada por Horkheimer y Adorno
como dialéctica de la ilustración, y la tesis de la dialéctica de la ilustración queda
extremada por Marcuse en la tesis de que la ciencia y la técnica se convierten
ellas mismas en ideologías.
En el paradigma de organización del sistema escolar que hemos
heredado, se entiende por ‘conocimiento’ la actividad humana que tiene como
objetivo la descripción y explicación de los fenómenos de la realidad, con el fin
de generar teoría que permita predecir su comportamiento. (Aguerrondo, 1999)

Son derivados en gran medida de la Teoría de la Dependencia. La Teoría
de la Dependencia –más un conjunto de enfoques convergentes que una teoría
verdadera, en realidad– generalmente se opone a la Teoría del Desarrollo
mediante la interpretación de la pobreza de la mayoría de los países del mundo
como condición necesaria para la prosperidad de un pequeño grupo de naciones,
más que una fase en la historia del mundo que suele estar en
desarrollo.(Guédon, 2011)

Diario N.- 2
Fecha: viernes 12 de octubre de 2018
Tema: Conocimiento, ciencia y paradigma. División de la ciencia
Objetivo: Identificar la evolución de la epistemología
La calidad y objetividad de una investigación científica se mide mediante
los criterios de validez y fiabilidad de sus resultados. De esta manera, la validez
es el grado en que un instrumento de medida mide lo que realmente pretende o
quiere medir; es decir, lo que en ocasiones se denomina exactitud. Por lo tanto,
la validez es el criterio para valorar si el resultado obtenido en un estudio es el
adecuado. (Martínez, 2006)
Se basan en una serie de técnicas y coeficientes estadísticos, que pueden
ser aplicados con mayor facilidad en los estudios cuantitativos. Sin embargo, el
estudio de casos contemporáneo ha logrado superar las críticas referidas al
cumplimiento de los mismos, toda vez que algunos autores que se han
pronunciado en favor de este método han invertido esfuerzos en demostrar que
siguiendo algunos procedimientos específicos es posible lograrlos. (Martínez, El
método de estudio de caso Estrategia metodológica de la investigación científica,
2006)
Esta metodología es construir una conciencia más informada, que
comprenda cómo pueden cambiar las estructuras de una sociedad y
entendiendo las acciones necesarias para efectuar el cambio. El diseño de
investigación clásico para generar estos cambios sociales es el diseño cualitativo
de investigación acción, el cual, mediante una postura ideológica. (Ramos, 2015)
Las publicaciones científicas son el producto final de la investigación y un
indicador de su calidad. Constituyen una vía abierta a la comunicación, difusión,
evaluación, validación incluso confrontación del conocimiento científico; avalan
premios, distinciones, reconocimientos. La tendencia cada vez más fuerte del
acceso abierto favorece aún más estos objetivos. (Solís, 2016)
Algunos autores afirman que la visibilidad de una revista científica
depende del arduo trabajo del equipo científico a quién la revista representa,
pues confiere prestigio y recompensa a todos aquellos que se encuentran ligados
a ella; sin embargo, la real valoración de una publicación científica debe
realizarse no solo por su factor de impacto o visibilidad sino por su contribución
a la comunidad científica y a la sociedad.(Solís, INVESTIGACION CIENTIFICA ,
2016)

Diario N.- 3
Tema: investigación científica
Objetivo: Explicar sobre las teorías epistemológicas del conocimiento.
El partido totalitario no sólo les brinda a sus miembros la organización de
todas sus actividades, sino que además se convierte en su marco general de
ideas, en la mediación fundamental, en su construcción de la realidad y del
mundo. En ese sentido los partidos y movimientos políticos totalitarios no se
limitan a ser una doctrina política, sino que son además una filosofía, un método
de pensamiento y una cosmología espiritual que abarca diversidad de facetas en
la vida del individuo. (Beltrán, 2002)
Maimón también define los diferenciales como noúmeno, y los concibe en
una relación especifica con su s correspondientes fenómenos; "Los diferenciales
de los objetos son los así llamado s noúmenos, los objetos mismo s que de allí
surgen son, en cambio, los fenómenos. (Maimón, 2001)
depende de la teoría de la pena que se adopte, que la referencia a la
antijurídica no es sino una manera un tanto indirecta de referirse al fin de la pena,
y que la postura subjetiva radical es la consecuencia necesaria de adoptar una
teoría retributiva de la pena. Más adelante sostendré que esta visión retributiva
de la pena ofende algunos principios liberales fuertemente enraizados en
relación con el papel que debe jugar el Estado. Finalmente intentaré esbozar una
visión coherente y plausible del enfoque objetivo. (Nino, 2016)
Una teoría puede, en primer lugar, ser relativista con respecto al
contenido. Es decir, puede decirse de una teoría que es relativista si admite la
posibilidad de que distintas preferencias de una misma oración expresen
distintas proposiciones en distintos contextos. Por ejemplo, si Pedro dice ‘Está
lloviendo’ cuando se encuentra en Granada, la proposición expresada por su
preferencia será que está lloviendo en Granada. Si Pedro dice ‘Está lloviendo’
cuando se encuentra en Zaragoza, la proposición expresada por su preferencia
será que está lloviendo en Zaragoza. (Bordonaba, 2017)

Diario N.- 4
Tema: El dogmatismo, El escepticismo. El objetivismo y Relativismo
Objetivo: Identificar las teorías generales del conocimiento.
El significado pragmático de un predicado está dado por una lista de
condicionales, al efecto de que el predicado se aplica sólo en caso de que, si tal
y cual tipo de acción se lleva a cabo, se obtendrán tales y cuales consecuencias
experienciales. (HAACK, 2001)
La ciencia es para los pragmatistas una cosa viva, una actividad que tiene
que ver con conjeturas que se prueban, se aceptan o se rechazan. Más que un
conjunto de conocimientos sistematizados o una metodología rígida y muerta, la
ciencia sería algo vivo que permitiría el continuo crecimiento del pensamiento
hacia la verdad. Lo que es esencial para el pragmatista es el espíritu científico,
que está determinado a no descansar satisfecho con las opiniones vigentes, sino
a continuar hasta llegar a la verdad real de la naturaleza. (Barrena, 2017)
La caridad pues se hace científica. Del voluntariado altruista, inspirado en
ideas religiosas y filantrópicas al profesional. De la buena voluntad y el
conocimiento ordinario al rigor metodológico y al conocimiento científico. ¿Dónde
estaba ese conocimiento científico? Evidentemente en las incipientes Ciencias
Sociales que también están formalizándose como disciplinas y a esas fuentes a
las más importantes del momento- acuden a beber las trabajadoras sociales que
jugaron un papel más importante en este tránsito a la profesionalización.
(Miranda, 2003)
El análisis funcional se encierra en el sistema seleccionado que en sí
mismo no es sujeto a un análisis crítico que trascienda las fronteras del sistema
yendo hacia la continuidad histórica, en la que sus funciones y disfunciones
llegan a ser lo que son. La teoría funcional despliega así la falacia de una
abstracción mal empleada. (Pineda, 2009)
El Racionalismo Crítico y el Racionalismo Pancrático representan, en
definitiva, posicionamientos diferentes respecto a lo que la crítica debe ser. Para
el pan criticismo, la crítica se percibe como un mero instrumento al servicio de
una concepción formalista de la racionalidad que, en última instancia, incurre en
paradojas que invalidan la propia posición. (García, 2017)

Este artículo se ha propuesto comprender el criticismo literario como
antecedente de la contemporánea didáctica de la literatura'. Efectivamente, un
buen número de prácticas de aula propias del entorno clásico (y, por tal, estoy
refiriéndome aquí a la Roma de la época de Vespasiano) anticipan y se
corresponden con algunas de las propuestas para el trabajo con textos literarios
en la escuela que surgen en el ámbito contemporáneo, bien sea como prácticas
efectivas de aula o como expresiones de un deber ser pensado desde la
universidad, particularmente desde unidades formadoras de licenciados.
(Aragón, 2009)

Diario N.- 5
Tema: El pragmatismo y El Criticismo
Objetivo: Explicar sobre las teorías epistemológicas del conocimiento.
Por una excusable abreviación de la historia, el carácter racionalista
emerge de la exageración de las esperanzas de Bacon y del desdén por el
escepticismo de Descartes; el racionalismo moderno es lo que las mentes
corrientes fueron capaces de extraer de la inspiración de hombres dotados de
discernimiento y de genio. (Oakeshott, 1947)
Durante el Renacimiento en lugar de atribuir al diablo los sucesos
supuestamente mágicos, a la manera escolástica, los neoplatónicos afirmaron
que el hombre podía practicar la magia por sí mismo apropiándose de las fuerzas
sobrenaturales del universo. A pesar de la amenaza de los postulados
introducidos por el Renacimiento, el concepto acumulativo de brujería sobrevivió
hasta el siglo XVII. (Armengol, 2003)
producto del racionalismo politico-juridico, como veremos más adelante.
Por consiguiente, ¿tendremos que decir que son "humanos" sólo porque han
sido establecidos por el poder "soberano", sobre todo si es un poder popular?
¿Acaso basta el moderno consenso para transformar su naturaleza? En otras
palabras, ¿es suficiente el consenso como adhesión de muchos a un proyecto
cualquiera para convertir la "deshumanidad" del "derecho" en su "humanidad"?
Si así fuera, resultaría imposible negar la validez jurídica a cualquier
ordenamiento y por tanto resultaría arbitraria la pretensión de instituir tribunales
y de instruir procesos para crímenes. (CAsTEllAN, 20014)
Al igual que con el papel de la política, la posición sobre el análisis
empírico difiere entre las tres escuelas de pensamiento económico mencionadas
antes. La teoría de las expectativas racionales representa de nuevo una posición
extrema en la que todo el análisis debe ser atemporal (a-histórico), así como
válido para cualquier escala espacial, dado el comportamiento racional y
anticipativo de los agentes. Por esto se centran en la deducción de la teoría
desde un punto de vista racionalista. Tal y como se dijo antes, esto es lo que
hace que desde este enfoque se defienda la no-efectividad de la política.
(Ramos, 2003)

Es frecuente asociar el trabajo científico a tareas propias en un
laboratorio, pero si bien al operar en un laboratorio se ponen de manifiesto
innumerables tareas procedimentales asociadas propias del trabajo
experimental, cuando se diseña el experimento, cuando se interpretan los
resultados, cuando se decide la línea de investigación, cuando se difunden los
resultados y en general cuando la sociedad los valora, se ponen de manifiesto
conceptos y actitudes que, junto a las que denominamos procedimentales,
constituyen los rasgos característicos del modo como se produce el
conocimiento científico. También en otras actividades propias de la práctica
docente, como por ejemplo en una clase magistral o en una clase de resolución
de problemas, está presente ese rasgo que caracteriza a la ciencia. (Capuano,
2016)
Para Degérando empirismo y racionalismo se refieren a tan sólo uno de
los aspectos en que se distinguieron las posiciones filosóficas a lo largo de la
historia. En la segunda parte de Histoire comparée, donde realiza un “análisis
crítico” de la posición de los sistemas filosóficos con respecto a la generación de
los conocimientos, sostiene que esta dicotomía responde a la pregunta por el
origen o los “primeros elementos” del conocimiento. (Manzo, 2016)

Diario N.- 6
Tema: El racionalismo y el empirismo
Objetivo: Identificar las teorías generales del conocimiento
lo más importante es que PLATÓN mismo demuestra que entiende la
contradicción entre debilidad y conocimiento en el sentido en que los opone
ARISTÓTELES, ya que SÓCRATES y PROTÁGORAS discuten explícitamente
en el diálogo de este nombre acerca del asunto. SÓCRATES insiste en que las
cosas tienen exactamente un contrario y que el contrario de lo prudente o
temperado es lo que a la vez es lo contrario de lo sabio, de donde se deduce que
lo prudente y temperado se identifican con lo sabio. (JAMES G. COLBERT, 2007)
El escepticismo que floreció en el helenismo, lejos de ser una escuela
uniforme, fue más bien un movimiento complejo y muchas veces discontinuo, el
cual significó una ruptura radical con el ideal socrático en todos sus puntos,
particularmente con su carácter intelectual y dogmático. (Ornelas, 2014 )
En materia intelectual y educativa, que es lo que nos importa, John
Newman fue un auténtico intelectual, participando activamente de la educación
y vida educativa de Inglaterra, así como escribiendo multitud de obras de
carácter filosófico, religioso, moral y pedagógico. (Sánchez, 2012)
El segundo alegato katziano en favor de la necesidad modal de los objetos
abstractos apela al uso lingüístico; específicamente, a las modificaciones
adverbiales de la expresión ‘cierto’. En ciencias formales, la certeza es
comúnmente caracterizada mediante expresiones como ‘completamente’ o
‘absolutamente’; pero tales adverbios “son desechados en la descripción de la
certeza de incluso las verdades empíricas más seguras”, en cuya caracterización
es común emplear expresiones como ‘empíricamente’ o ‘teóricamente” (Guirado,
2016)
Los cálculos de Leibniz sobre probabilidades de la vida humana
constituyen un caso extremo de enfoque apriorístico. No solo porque no tiene en
cuenta para nada la experiencia, aunque sin duda Leibniz conocía el trabajo de
Graunt, sino porque ni siquiera se preocupa por suponer que la tasa de
mortalidad varia con la edad y no es en absoluto constante. Leibniz podía al
menos haberse aproximado al tratamiento no menos apriorístico. (Rivadulla,
1991)

Si los seres humanos no podemos conocer la esencia de la realidad, al
menos podemos suponer, estimar, presumir, conjeturar, atribuir, conceder o
presuponer, qué es, cómo es, sus características, función, finalidad,
clasificación, problemática; es decir, realizar un mapeo sobre todo aquello que
podamos decir sobre cualquier fenómeno, hecho, suceso, acontecimiento u
objeto. (Nava, 2017)

Diario N.- 7
Fecha: jueves 1 de noviembre de 2018
Tema: El intelectualismo. El apriorismo
Objetivo: caracterizar la definición de intelectualismo y el apriorismo.
El principio epistemológico central en torno al cual todavía gira la profesión
periodística es el de la separación entre hechos y opiniones. Durante décadas,
se viene repitiendo que el informador tiene por misión relatar hechos, sin tomar
partido en su interpretación o comentario. Esta separación entre hechos y
opiniones es una de las formulaciones más claras del principio de la objetividad,
entendida como la no intromisión del sujeto en el acto de conocimiento. (Muñoz,
1995)
En el transcurso de la discusión se ha observado cómo las posturas han
variado de tono: de un aparente estadio de inconmensurabilidad, a una lectura
más moderada por parte de los defensores de la ciencia; sin embargo, un estado
del arte actual nos llevaría a sospechar que esta variación de posturas ha
ocurrido más en algunas huestes de la filosofía de la ciencia que en otras
disciplinas humanistas: antropología, sociología, historia de la ciencia e,
inclusive, ciertos sectores de la filosofía de la ciencia. (Aguirre, 2010)
Se trata de un ensamble de ideas sobre el hombre que forman una
axiomática de la antropología filosófica en la que consiste el punto de partida del
nuevo humanismo. Para este enfoque, el hombre es, antes que nada, un ser
moral, un ser que se plantea y persigue fines a los que estima valiosos. Se
muestra así la conexión esencial entre el hombre y su conciencia, por un lado, y
el mundo de los valores, por el otro. (Ortega, 2017)
Hay otra forma de entender que apoyar determinados ideales de virtud a
través del castigo estatal es compatible con la autonomía personal. Esta otra
forma rechaza mi manera de interpretar este principio e intenta en su lugar
acercarse a las diferentes virtudes o exigencias de la excelencia humana. La
idea es que existen virtudes que conectan al individuo con otra gente y con la
sociedad como un todo; son las virtudes cívicas u otras relacionadas con éstas.
(Nino, 2016)
Esta forma de encarar la relación entre viejo y nuevo conocimiento resulta
útil. Pero es insuficiente debido a que no incluye otra de las formas en que ella
debe ser planteada: me refiero al grado y a la forma en que el viejo conocimiento
crea las condiciones de posibilidad para la aparición de un conocimiento nuevo.
Pero antes recordaré el aporte pionero de Charles Pierce, quien intuyó esa
diferencia al proponer, tanto en su teoría de los signos como en su teoría de los
“hábitos mentales”, un modelo que puede servirme como introducción a la idea
que iré desplegando. (Saltalamacchia, 2008)

Diario N.- 8
Fecha: viernes 2 de noviembre de 2018
Tema: Objetivismo y Subjetivismo
Objetivo:
Sólo en los umbrales de acceso al homo sapiens, esta forma mixta
orgánico-cultural de la evolución cede su lugar a una evolución exclusivamente
social. El mecanismo evolutivo natural se detiene. Ya no se originan especies
nuevas. En lugar de ello, la exogamia, sobre la cual se funda la socialización del
horno sapiens, tiene como consecuencia una amplia e intraespecífica dispersión
y mezcla del patrimonio herencia. (Habermas, 1981)
la teoría materialista de la sociedad se ha desarrollado con fuerza insólita
en Inglaterra y en Estados Unidos, donde los movimientos revolucionarios siguen
siendo minoritarios, mientras en la Europa mediterránea el marxismo entraba en
una crisis decisiva de credibilidad e influencia. No es preciso compartir la tesis
de Anderson que la crisis del marxismo latino es un fruto del fracaso político del
eurocomunismo- para admirar la elegancia y precisión con las que resume y
critica las corrientes en boga entre los intelectuales europeos de finales del siglo
XX. (Anderson, 2016)
Al reconocer la existencia de la realidad objetiva, o sea, de la materia en
movimiento, independiente de nuestra conciencia, el materialismo está obligado
a reconocer también la realidad objetiva del tiempo y del espacio, a diferencia,
ante todo, del kantismo, que en esta cuestión se sitúa en el campo del idealismo,
considerando el espacio y el tiempo no como una realidad objetiva, sino como
formas de la contemplación humana. (Romagnolo, 1999)
las ciencias aplicadas serían la conquista de lo que serían las ciencias
fundamentales a nivel teórico, así «la prueba que la bioquímica es una verdad,
es, entre otras cosas, la existencia de la farmacia. La prueba que, de Hipócrates
a Hans Selye, la medicina se ha desarrollado grandemente y ello es porque
tenemos hoy una mejor esperanza de vida. (Labra, 2013)
Por último, quisiéramos enfatizar la trascendencia de los trabajos de
Barreda y Parra. El positivismo del maestro y el alumno que exploraron las
posibilidades de una ciencia social no se estancó. Vinieron otros: Rafael de
Zayas, Ricardo García Granados y Andrés Molina Enríquez, por ejemplo,
quienes, haciendo gala de su ingenio, pusieron a prueba todas las posibilidades
que les ofrecía el positivismo hibridado que heredaron para explicar
sociológicamente al México de su tiempo. (García, 1994)

Diario N.- 9
Tema: Materialismo y Positivismo
Objetivo: Explicar sobre las teorías objetivistas y cuál es su diferencia entre
sí.
La presencia del concepto de responsabilidad social en las corporaciones
no obedece simplemente a presiones sociales, ni a una conciencia altruista
colectiva, responde a criterios económicos o simplemente financieros; la
responsabilidad social es cotizable en bolsa y genera réditos. Todo se ha vuelto
cotizable en bolsa, hasta la vergüenza, ésta como muchos otros intangibles
“debería cotizarse en la Bolsa: es un factor importante de las ganancias”.
(Machado, 2007)
Para comprender la distinción e interacción entre alma/ cuerpo, debemos
explicar la anatomía y fisiología del cuerpo humano. Sabemos ya que el cuerpo
se asemeja a una máquina. El calor y el movimiento permiten su funcionamiento
autónomo, sin depender del alma, es decir, el cuerpo humano se mueve y se
mantiene caliente por sí mismo natural- mente. Este calor es una especie de
“fuego sin luz”. Antes de producir el calor en el corazón, los alimentos son
digeridos en el estómago en una especie de fermentación o cocción (Bacarlett,
2007)
Este pasaje ha dado pie a pensar que, para Locke, las cualidades
secundarias no están en los cuerpos, sino que son de naturaleza subjetiva23.
Creemos que esta no es la idea que tiene en mente, pues para él las cualidades
secundarias, según el pasaje anterior, “no son nada en los objetos” ya que son
“poderes” de los objetos para producir las cualidades secundarias como efecto
de las primarias. (Silva, 2016)
En definitiva, el volumen dilucida la actualidad del ‘nuevo realismo’
respecto de su clarificación histórico-filosófica, como también al vislumbrar su
potencia filosófica. En ese contexto, el libro logra establecer problemáticas y
desafíos que pueden agruparse en tres puntos:
la unidad del ‘movimiento’, definida como ‘giro ontológico’ en la
presentación del libro, debe entenderse en un doble sentido: la ocurrencia de
ese ‘giro’ posibilita los ‘nuevos realismos’, pero, si hay tal giro, su potencia
filosófica parece remitir al advenimiento de una nueva filosofía especulativa que
funcionaría como factor de compatibilidad de las diversas posturas
sostener lo anterior permitiría esclarecer hilos de continuidad y
discontinuidad respecto a temáticas transversales: al interrogar ‘lo real’, hay una
revalorización de la ontología en que fungen debates sobre la noción de
aparecer, el estatuto de lo trascendental, la lógica, el concepto de objeto, etc.

esto explicaría que el horizonte crítico transversal de estas corrientes no
sea sólo histórico-filosófico (en lo que respecta a la filosofía moderna y
postmoderna), sino que además debate sobre la necesidad (que llamaría ‘meta
filosófica’, por comodidad e ironía) de superar la división cuasi-ideológica entre
filosofía analítica y continental con vistas a una posible filosofía ‘unificada’. Una
filosofía que no abdique y reconozca “la razón como la rosa en la cruz del
presente” en el goce de su pretensión absoluta de abrir lo real. (RAMÍREZ, 2016)

Diario N.- 10
Tema: Mecanismo y Realismo
Objetivo: Identificar y analizar las teorías objetivistas y cuál es su diferencia
entre sí.
Para Stroud, el idealismo trascendental no es una alternativa viable en
cuanto que no logra escapar del “dilema del epistemólogo “o aceptamos la
Conclusión escéptica que contraviene nuestras intuiciones de sentido común, o
elaboramos una teoría (fenomenalismo, idealismo, antirracismo, etc. que, a fin
de cuentas, implica realizar cambios fundamentales a nuestra concepción
intuitiva del conocimiento. (ORNELAS, 2005)
La crítica procede de una actitud que estima lo pasado y lo resitúa, resituar
precisa sobreponerse a inmediateces de quienes la ejercen y de aquello sobre
los que se ejerce: tampoco esto tiene rango de absolutos. La crítica es una
acción de la racionalidad educada, y lo es en cuanto educada. Criticamos como
vemos u oímos, con la potencialidad de hacerlo, potencialidad permanentemente
variable desde los precedentes que la hacen posible en cada situación; el ser
posible es dependiente de la actividad educativa. (González, 2009)
Dentro de la perspectiva de la modernidad y de la ilustración de nuestra
sociedad, en lo que a la tarea educativa atañe, dicho papel mediador recae sobre
la ciencia y la técnica transmitidas a través de los maestros. Pero existen
argumentos suficientes para sostener que, en el relato de la modernidad, el papel
hegemónicamente mediador de los maestros como trasmisores de la ciencia y
la técnica ha terminado y es solo uno entre otros. (Olivo, 2015)
La cuestión de la perspectiva aparece como conector de especies
diferentes, una posición relativa en el sentido radical de la palabra, que se
aplicaba a la posición de sujeto, del Yo, de manera completamente pronominal,
completamente deíctica yo es quien dice y ellos (los indígenas amazónicos)
encuentran que el Yo es una posición completamente permutable y que todo el
mundo, todos los seres, se ven en esa posición. (Suárez, 2016)
En contraste con la visión médica las voces nativas recuperan las
experiencias de enfermar desde su contexto de habla. En la zona de exposición
a contaminantes de manganeso producidos por la Unidad Molango, se han
registrado narrativas sobre diversas experiencias de extravío que concluyen en
la pérdida momentánea de la memoria y el sentido de orientación espacial.
(Sánchez, 2015)

Esta visión se ha construido principalmente como reacción al proyecto
ilustrado, especialmente al criticismo kantiano. Kant, al atender a la mera
formalidad de nuestro ser sensible, abstrajo por completo de cualquier
determinación de lo sensible que sea debida meramente a la individualidad del
sujeto. Lo individual no es independiente de toda experiencia, y por tanto carece
de cualquier valor en la constitución ontológica y cognoscitiva de lo real.2 Puede
considerarse que el proyecto de la Ilustración racionalista o criticista queda
marcado en general por la pretensión de lograr una depuración en la razón tanto
a nivel teórico como práctico. (Sánchez M. , 2016)

Diario N.- 11
Tema: Idealismo y perspectivismo
Objetivo: Explicar sobre las teorías objetivistas y cuál es su diferencia entre
sí.
Elige los caminos difíciles de enfrentar a escritores complejos y profundos.
Muestra que se enfrasco en largas y muy serias lecturas, que medito a fondo las
ideas, los planteamientos y las soluciones de estos autores, ponderando sus
aciertos y encontrando también las objeciones y dificultad. (Trejo, 1988)
No es fácil determinar con pulcritud qué deba entenderse o en qué
consista una doctrina filosófica fenomenalista: la dificultad estriba en que muy
diversos sistemas filosóficos han sido calificados de fenomenalistas y en que
esto, precisamente, complica la tarea de delimitar el sentido en que debamos
hablar de "fenomenalismo", la de señalar los problemas relevantes de carácter
epistemológico que plantea una teoría filosófica semejante y, en su caso, apuntar
inequívocamente sus soluciones hasta donde sea posible.
Por fenomenalismo se ha entendido a menudo una teoría filosófica que
pretende establecer argumentos válidos para negar que existan objetos físicos
o materiales independientemente de los contenidos sensibles, "ideas" o
sensaciones.
A esta línea de pensamiento fenomenalista pertenecen sistemas
filosóficos como el de Berkeley y el de Emst Mach, en los que los llamados
"objetos exteriores" se reducen o a una mera colección de ideas o a una serie
de elementos sensoriales. (Trejo, 1971)
Encaminándose dentro de tal marco estructural funcionalista, Germani
adopta de Parsons la teoría general de la acción que enfatiza la cultura como el
determinante del comportamiento social y aprehende el conjunto de roles y
status en una dualización denominada pautas variables. De Merton, desarrolla
los conceptos de anomia, conflicto, integración, funcionalidad y disfuncionalidad.
(Acevedo, 2009)

Diario N.- 12
Tema: Fenomenalismo
Objetivo: Identificar y analizar las teorías objetivistas y cuál es su diferencia
entre sí.
Una postura epistemológica específica puede resolver un problema
particular que otra posición epistemológica antagónica o aproximada no logra
resolver. Pero si ninguna postura o posición epistemológica específica no logra
resolver un problema particular, un abordaje holístico del problema justificaría
soluciones eclécticas, esto último entendido en el estricto sentido filosófico: como
holístico, la concepción de la realidad como un todo distinto de la suma de las
partes que la componen; como ecléctico, la conciliación de doctrinas que
parecen mejores o más verosímiles, aunque procedan de diversos sistemas.
(Romero, 2016)
Ni mucho menos puedo ocuparme ahora del tema, pero diría, sin más que
es en Hegel donde se despliega en su radicalidad inmanente la antinomia entre
libertad y necesidad como “subjetividad conceptual de la sustancia verdadera”.
Es en Hegel donde se asume que el individuo es vehículo del absoluto. Es en
Hegel donde se “afirma” la Persona libre como individuo finito en cuanto se sabe
cómo yo universal abstracto infinito,
Si en Rorty advertimos la defensa de la libertad en rechazo al yo puro, en
Vattimo hemos leído la propuesta de emancipación en el rechazo del
conocimiento de lo real, es decir, de la ontología metafísica. Los ejemplos que
pone Vattimo parecen ceñir la cuestión al problema “moderno” del conocimiento
“determinista” de lo real, según el modelo cientificista matemático, enfrentada a
la acción libre al margen de la cosa en sí, como si precisamente sólo pudiera
fundamentarse la libertad rechazando el conocimiento del ser. (Verdés, 2015)
se sacan de estas reflexiones las consecuencias analítico-lingüísticas,
resulta que no solamente el "es", qua reconocimiento de un estado de cosas
como hecho existente, expresa una relación del hombre con el mundo, Muy lejos
de ser inocencia para el estado de cosas mismo, el "es" de la cópula pone de
manifiesto más bien la circunstancia de que ya los miembros del estado de
cosas, supuestamente sólo por designarse, deben su constitución "en cuanto
algo" a una síntesis, que corresponde a una relación de ser del hombre consigo
mismo. Ni un animal ni un espíritu puro, sino sólo el hombre, que posee una
relación inteligente hacia su ser en cuanto posibilidad, es capaz de "dejar-ser"
algo como "libro" o "mesa", más esto quiere decir, ganar para el mundo una
significación. (Apel, 1967)

Diario N.- 13
Tema: Soluciones pre metafísicas y metafísicas
Objetivo: Explicar sobre las teorías de la esencia del conocimiento y cuál es
su deferencia entre sí.
Los esfuerzos teológicos que nacen en el contexto de los países llamados
del Tercer Mundo, en las minorías raciales y culturales de las naciones opulentas
y a partir de la perspectiva de la mujer, son expresiones de la nueva presencia
de los hasta ahora “ausentes” de la historia. Esos intentos llegan hasta hoy desde
áreas humanas áridas, teológicamente hablando, pero en las que la fe cristiana
tiene viejas y profundas raíces. De ahí su fecundidad actual.
Una expresión, entre otras, de esos ensayos es el discurso sobre la fe en
contexto latinoamericano que se conoce como teología de la liberación. En ella
ocupa un lugar importante la fe de los pobres del continente, por ello -y como lo
hacen Medellín y Puebla- interesa el conocimiento de la situación de pobreza,
sus causas y los esfuerzos de quienes la sufren para salir de ella. Es en esta
etapa, que resulta relevante el recurso a las ciencias sociales, en tanto que
medio que nos permite conocer mejor la realidad social y dibujar con mayor
precisión los desafíos que ella plantea al anuncio del Evangelio, y por
consiguiente a la reflexión teológica. Nos limitaremos en estas páginas a la
relación entre teología y ciencias sociales, o para ser más exactos a algunos
aspectos de ella. (Gutiérrez, 1984)
La conciencia de la verdad de la fe y, más concretamente, la conciencia
de que, en Cristo, Palabra de Dios hecha carne, Dios ha manifestado a los
hombres su designio de salvación, por una parte, y la tendencia a profundizar en
esa verdad a fin de captar su unidad y coherencia, por otra, forman una sola cosa
con el cristianismo. En tal sentido, la Teología es tan antigua como la fe cristiana,
hundiendo sus raíces en la misma generación apostólica. De ahí que pueda
hablarse, y se hable con frecuencia, de «teología bíblica», de «teología neo
testamentaria», de «teología paulina», etc., indicando así que en los libros que
componen la Sagrada Escritura, sea en el conjunto de todos ellos, sea en
algunos tomados singularmente, se contiene una doctrina que puede ser
sintetizada y expuesta de modo estructurado y armónico.
Los apóstoles, y quienes con ellos vivieron, constituyen, sin embargo, una
etapa singular en la historia de la Iglesia: la etapa fundacional. Y los libros
sagrados, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, trascienden el ordinario
sucederse de los empeños y reflexiones humanas. De ahí que el inicio de la
Historia de la Teología se sitúe más bien a partir de la generación apostólica,
cuando los cristianos, recibiendo el legado de los apóstoles y dejándose iluminar
por él, pusieron en juego todos los recursos de su inteligencia para Introducción

XVII profundizar en ese depósito, con el deseo de asimilarlo plenamente, de
defenderlo frente a críticas o equívocos, de plasmarlo en obras y de trasmitirlo
eficazmente a las generaciones sucesivas. (ILLANES, 1995)

Diario N.- 14
Tema: Soluciones teológicas
Objetivo: Identificar y analizar las teorías de la esencia del conocimiento.
Entre las diferencias fácilmente perceptibles entre la filosofía medieval y
pos medieval hay una diferencia asombrosa en formas de la expresión literaria.
En primer lugar, mientras que el medieval escribió en el latín, en el período pos
medieval encontramos un uso creciente del vernáculo., en efecto, no sería
verdadero decir que ningún uso fue hecho del latín en el período moderno pre-
Kantian. Tanto Francis Bacon como Descartes escribieron en el latín, así como
en el vernáculo
El uso creciente del vernáculo en escritura filosófica acompañada, por
supuesto, su uso de crecimiento en otros campos literarios. Y podemos asociar
este con cambios culturales, políticos y sociales generales y desarrollo. Pero
también podemos ver en ello un síntoma de la aparición de filosofía de los límites
de las Escuelas. Los filósofos medievales eran en su mayor parte profesores de
universidad, contratados en la enseñanza. (Boyle, 1975)
Los constructos religión y espiritualidad se diferencian en una serie de
oposiciones básicas no tan reconciliables, donde la religión es vista como
sustantiva, estática, institucional y objetiva (no tan “buena” ni tan recomendable)
y la espiritualidad es evaluada como funcional, dinámica, personal, subjetiva,
basada en la experiencia (más “buena” y recomendable).
Beit-Hallahmi y Argyle (1997) proponen la consideración de la religión
como una actitud compuesta de tres dimensiones: una cognitiva (creencias
religiosas), comportamental (comportamientos religiosos y rituales más o menos
institucionalizados y convencionales) y afectiva (vínculos entre el hombre y la
transcendencia). (Japcy, 2009)
De hecho, la investigación existente muestra que las nuevas donaciones
privadas han estado dedicadas a encarar algunos problemas sociales prioritarios
en América Latina, incluidos la educación y el desarrollo comunitario. La
persistencia de la caridad religiosa y el asistencialismo (o provisión de servicios
básicos), comprensible en una región donde los estados por sí solos no son
capaces de satisfacer las necesidades básicas, se ha visto acompañada por el
creciente interés de algunos miembros de la élite económica por encontrar
soluciones duraderas para el hambre, la pobreza y la violencia. (SANBORN,
2005)

Diario N.- 15
Tema: Filosofía, religión, tradiciones
Objetivo: explicar sobre el origen del conocimiento en lo referente a la
filosofía, religión, tradiciones.
Se puede sostener que los dos movimientos religiosos más dinámicos del
mundo contemporáneo son el islamismo renaciente y el protestantismo popular,
este último principalmente en forma de movimiento pentecostal. Ambos
constituyen fenómenos genuinamente globales. Los movimientos islámicos no
sólo están interactuando en toda la vasta región que abarca desde el océano
Atlántico hasta el mar de China meridional, sino que además la diáspora
musulmana en Europa y Norteamérica ha llegado a establecer una poderosa
presencia. En Inglaterra, por ejemplo, cada semana la asistencia a las
ceremonias oficiadas en las mezquitas es mayor que la observada en las iglesias
anglicanas. (Berger, 2005)
La Religión católica, apostólica, romana, es la del Estado. La Nación se
obliga a mantener el culto y sus ministros. Nadie será molestado en el territorio
español por sus opiniones religiosas, ni por el ejercicio de su respectivo culto,
salvo el respeto debido a la moral cristiana. No se permitirán, sin embargo, otras
ceremonias ni manifestaciones públicas que las de la Religión del Estado.
Este precepto consagró que el reino de España tenía una religión oficial
que era la católica. también instauró la obligación para el estado de mantener a
la iglesia católica.
En Colombia la constitución de 1886 dispuso en su artículo 38 que “la
religión católica, apostólica, romana, es la de la nación; los poderes públicos la
protegerán y harán que sea respetada como esencial elemento del orden social.
A su vez el artículo 40 estableció que “es permitido el ejercicio de todos
los cultos que no sean contrarios a la moral cristiana ni a las leyes. los actos
contrarios a la moral cristiana o subversivos del orden público, que se ejecuten
con ocasión o pretexto del ejercicio de un culto, quedan sometidos al derecho
común”. (Pinzón, 2015)
Tradición de la religión católica
La misa, sacramentos, ayunar y de no comer carne en algunas fechas,
Festejar la Navidad, Venerar a los Santos, Venerar a la Virgen, Adorar a la
Hostia, Celebrar los días de Ceniza, No comer carne en Semana Santa, Bautizar
Neonatos.

Portafolio converted

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

Similar a Portafolio converted

Último

Portafolio converted