Este documento presenta una introducción a diferentes corrientes filosóficas sobre la posibilidad del conocimiento, incluyendo el dogmatismo, el escepticismo y el criticismo. Resume las posiciones de varios filósofos antiguos y modernos pertenecientes a cada corriente. Finalmente, ofrece una breve biografía de Immanuel Kant y resume sus principales ideas sobre el criticismo.

1. INTEGRANTES: Kassandra Torres Saavedra
Joswa Saldaña Kong
María Cumpén Salcedo
Naomi Quispe
Yanira Medina Rios
Sandra Alverca Adrianzén
DOCENTE: Roque Valderrama Soto
CURSO: Pensamiento Filosófico
ESCUELA: Administración y Finanzas
TEMA: Posibilidad del Conocimiento
“AÑO DEL DIÁLOGO Y RECONCILIACIÓN NACIONAL”

4. EL DOGMATISMO
• LA PALABRA DOGMA, DE
ORIGEN GRIEGO, SIGNIFICA
DOCTRINA FIJADA, DA POR
SUPUESTA LA POSIBILIDAD Y
LA REALIDAD DEL CONTACTO
ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO.

5. REPRESENTANTES
Tales cree
encontrar el
principio básico
(arjé), señalando
al agua como
principio de todas
las cosas. Pero
este principio no
es sólo el
fundamento de
las cosas sino el
principio de la
El primer principio
según
Anaximandro es el
"Ápeiron", lo
indeterminado,
ilimitado, lo
indefinido. No es
una finitud en
abstracto, sino una
materia primordial,
inmutable,
incorruptible
generadora de
Así como nuestra
alma, siendo aire,
nos mantiene unidos,
así también el aliento
y el aire circundan
todo el cosmos. Pero
no se trata del aire
atmosférico, sino de
un "protoelemento
eterno", divino,
viviente, ilimitado,
sutil, casi incorpóreo,
que es principio del
movimiento y de la
Para Heráclito, el
arkhé no sería ni
el agua ni el
ápeiron, sino el
devenir: "Ningún
ser humano ni
divino ha hecho
este mundo, sino
que siempre fue,
es y será
eternamente
fuego vivo que se
enciende según
medida y según
Dice que el
número es el
principio (arjé) de
todas las cosas.
Con ello se pone
el principio de los
seres, no en la
materia, como
hasta ahora, sino
en la forma. El
número es lo que
da forma, lo que
hace de lo
Su pensamiento se
condensa en la
expresión: el ser
es, y el no ser, no
es. Para
Parménides no hay
un devenir, sino
un ser, y este ser
es compacto, es
uno y todo.
Sostiene la unidad
del cosmos de una
manera extrema,
sin cambio, sin

6. EL ESCEPTICISMO
• EL ESCEPTICISMO SOSTIENE
QUE EL HOMBRE ES INCAPAZ
DE ALCANZAR LA VERDAD
PORQUE TIENE DUDA Y
TENDENCIA A NO CREER
NADA DE LO QUE LOS DEMÁS
RECONOCEN COMO REAL O
VERDADERO. EN EL CASO DEL
ESCEPTICISMO SU
CARACTERÍSTICA PRINCIPAL
ES QUE DESCONOCE AL
OBJETO.

7. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO
ANTIGUO
Pirrón nació en Elis, en
Peloponeso, en el 360 a.C.
"Enseñó que la razón humana
no puede penetrar hasta la
esencia íntima de las cosas.
Lo único que podemos
conocer es la manera como
las cosas aparecen ante
nosotros". Por lo tanto, de
nada podemos estar ciertos, y
el sabio debe abstenerse de
juzgar.
Niega las leyes lógicas del
pensamiento, en especial del
Nació en Cirene en el 214 a.C.
Discípulo de Hegésinos y del
estoico Diógenes de Babilonia.
Fue un orador vigoroso,
diálectico crítico implacable
del dogmatismo de los
estoicos, carismático.
Carnéades comprendió que la
suspensión total del juicio es
imposible y elaboró la teoría
de la probabilidad que abarca
diversos grados y, es a la vez,
necesaria y suficiente para la
acción.
Nació en Grecia en el año 200 d.C.,
vivió en Alejandría y Roma.
Sexto sostiene que debemos
suspender el juicio porque tanto la
afirmación como la negación son
igualmente persuasivas. No hay
criterio de verdad, las
demostraciones son relativas, la
causa es incapaz de explicar los
hechos. La única actitud racional es
la abstención de todo juicio, sólo así
se logra la libertad del espíritu, pues
no se sujeta a ninguna escuela o
dogma.

8. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO
MODERNO
Para Montaigne, el saber no nos
comunica la forma y naturaleza
de las cosas, sino solamente la
peculiaridad del órgano sobre el
que las cosas actúan.
En Montaigne el escepticismo
contiene un criterio ético positivo,
su meta final es la ataraxia. Se
entiende que: "El escepticismo
precave al individuo contra el
imperio de las pautas morales
impuestas desde fuera y,
enfrentándose a todas las
convenciones morales arbitrarias,
Para Hume "un verdadero
escéptico desconfiará de sus
dudas filosóficas" lo mismo que
de sus convicciones filosóficas.
La duda escéptica surge
naturalmente de una reflexión
profunda e intensa sobre la
cuestión de los hábitos de
pensamiento.
Hume, en más de una ocasión
llegó a la existencia del genuino
escéptico, y al respecto nos dice:
Fue un escéptico puro y simple
que manifestó en todo
momento una cautela. Lo que
el propio Bayle escribió en el
"Prefacio" de la primera edición
del Diccionario, parece
confirmar esta opinión. Lo que
pretendió fue poner de relieve
la contradicción entre razón y
fe y la esterilidad de las
controversias teológicas de su
tiempo.

9. EL CRITICISMO
• POR CRITICISMO SE ENTIENDE LA
DOCTRINA DE KANT, QUE SOSTIENE LA
SUPERIORIDAD DE LA INVESTIGACIÓN DEL
CONOCER SOBRE LA INVESTIGACIÓN DEL
SER. ESTA CORRIENTE ESTÁ CONVENCIDA
DE QUE ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO
PARA EL HOMBRE, ACEPTA QUE PUEDE
LLEGAR A POSEER LA VERDAD, PUEDE
TENER CONOCIMIENTOS QUE DAN
CERTEZA, PERO QUE HACE INDISPENSABLE
JUSTIFICAR RACIONALMENTE LA FORMA
COMO LLEGAMOS AL CONOCIMIENTO, ES
DECIR, CÓMO LLEGAMOS AL
CONOCIMIENTO Y EN QUÉ FORMA SE NOS
DA LA REALIDAD.

10. EMMANUEL KANT (KONIGSBERG,1724 –
1804)
A PARTIR DE 1770 FUE PROFESOR EN SU CIUDAD NATAL Y ES CON
KANT CON QUIEN COMIENZA UNA NUEVA ETAPA EN LA FILOSOFÍA,
SIENDO CONSIDERADO UNA FIGURA EN LA BÚSQUEDA DE UNA VISIÓN
SISTEMÁTICA Y CERRADA DE LA TOTALIDAD DEL SER.
EN 1794 FUE AMENAZADO POR ORDEN REAL CON SANCIONES EN CASO
DE PROSEGUIR EN LA LABOR DE DESFIGURAR Y MENOSPRECIAR MUCHAS
DOCTRINAS FUNDAMENTALES Y CAPITALES DE LA ESCRITURA CON
MOTIVO DE CIERTAS PARTES DE LA OBRA " LA RELIGIÓN DE LOS LÍMITES
DE LA RAZÓN PURA”.
KANT DISTINGUE DOS MUNDOS: EL MUNDO DE LA NATURALEZA Y EL
MUNDO DE LA LIBERTAD. EL MUNDO DE LA NATURALEZA ESTÁ
DETERMINADO POR LA CAUSALIDAD NATURAL Y, JUNTO A ELLA, UNA
CAUSALIDAD POR LIBERTAD, QUE RIGE EL OTRO CAMPO.
EN LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA SE HACE NOTAR UNA ESPECIE
DE QUERER DOMINAR EL DEBER COMO UN FACTOR INMEDIATO,
MIENTRAS QUE LA LIBERTAD APARECE COMO UNA PRESUPOSICIÓN DEL
DEBER. PARA KANT, NO HAY NADA TAN FIRME COMO LA LEY DE LA
RAZÓN PRÁCTICA, AQUELLA PERSUASIÓN DE UN "TRIBUNAL INTERIOR"
EN EL HOMBRE QUE SE LLAMA "CONCIENCIA".