Mayra Lizeth Delgado Acero es doctor en filosofía y profesor en la Universidad Complutense de Madrid, con investigaciones en sociología y filosofía política. Su obra destaca la ausencia del concepto de Dios en la sociedad posmoderna y aborda cómo la tecnología y el antropocentrismo han transformado la percepción humana sobre la divinidad. A medida que la sociedad moderna avanza, el ser humano se reconfigura como un ente con capacidades divinas, distanciándose del concepto tradicional de Dios.

1. MAYRA LIZETH DELGADO ACERO
20091188028

3.  Doctor en Filosofía por la Universidad
Complutense de Madrid.
 Profesor Titular del Departamento de
Filosofía Moral y Política, de la Facultad
de Filosofía de la Universidad
Complutense de Madrid.
 Sus investigaciones se han centrado
principalmente en las áreas de
Sociología de la Familia, Sociología de la
Desviación, Sociología de la
Religión, Ética y Religión, y Filosofía
Política.

4.  ARTÍCULOS:
 1987. Marxismo y Religión. Cuadernos de
Realidades Sociales. 29-30. Madrid: 215-226.
ISBN 84-600-5734-8.
 1988. La Muerte y la Teodicea: una reflexión
socio-antropológica. Estudio Agustiniano.
Vol. XXIII, Fasc. 1. Valladolid: 119-156. ISSN
0425 430 X
 1989. Filosofía de la Muerte. Estudio
Agustiniano. Vol. XXIV. Fasc. 1. Valladolid:
71-110. ISSN 0425 430 X.

5.  1991. Secularización y Posmodernidad. Estudio
Agustiniano. Vol. XXV. Fasc. III. Valladolid: 525-
574. ISSN 0425 - 430 X.
 1992. Exigencias teológicas de una Filosofía de
la Historia. Ciencia Tomista. T. 119. 388:
Salamanca: 321-349
 1994.La Democracia y el futuro del
Socialismo. Revista de Filosofía. U.
Complutense. Vol VII. Nº 11. Madrid: 219-263..
ISSN 0214 - 2921.
 1996. Raíces socio-culturales de la increencia
contemporánea. Anales del Seminario de
Historia de la Filosofía. Nº Extra. Memoria
Homenaje a A. Arias Muñoz. U. Complutense.
Madrid: 509-522.

6.  1999.Reflexiones sobre la legitimación
moral de la procreación .Cuadernos de
Realidades Sociales. 53-54. Madrid: 161-
173.
 1999. Ética ecológica frente a teología
"verde": el problema del
antropocentrismo. Ciencia Tomista. T.
126. 408. Salamanca: 29-73. ISSN 0210 -
0398.

7.  CAPÍTULO DEL LIBRO:
 La Posmodernidad y la crisis de los
valores religiosos. En G. VATTIMO Y
OTROS. "En torno a la Posmodernidad".
Anthropos. Barcelona, 1990: 77 - 101.
ISBN 84 - 7658 - 234 -X. Segunda Edición
Anthropos. Barcelona, 1994.
 LIBROS:
 "La Ambigüedad Social de la Religión".
Edit. Verbo Divino.
Estella, (Navarra), 1997, 326 pp. ISBN 84
8169 1410.

8. MANUEL FERNÁNDEZ DEL
RIESGO.

9.  Se habla de una falta de la presencia
del concepto de Dios en la sociedad
posmoderna.
 En esta sociedad abunda el ser humano
arreligioso.
 “La época moderna se ha
caracterizado por la revolución
científica y el consecuente desarrollo de
la ciencias experimentales.”

10.  La sociedad moderna se enmarca en el
Antropocentrismo, observando así, las
capacidades creadoras y
manipuladoras de la naturaleza en el ser
humano.
 Racionalismo naturalista.
 Idea moderna de Progreso.
 LIBERALISMO: “Actitud racional y
mentalidad que reflexiona sobre el
hombre, la sociedad, la política y la
economía”

11.  Configuración de sociedad
básicamente por el modo de
producción capitalista y la organización
social racional-burocrática. ---
SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA.
 “Estilo de vida social tecnologizado”
 “Una racionalidad tecnológoco-
instrumental que cosifica y empobrece
al sujeto humano”

13.  La sociedad de ahora se basa mas en el
ser humano, en las capacidades que
posee y en los logros que puede
alcanzar con ellas dejando de lado la
idea de Dios, que más que una idea ha
sido una persona presente en toda la
historia de la humanidad, sea que se
crea o no, ha sido así, pues es inevitable
considerar el tema de una deidad-
hablando de un contexto judeo –
cristiano.

15.  (Sin embargo, a mi parecer, es diferente
la concepción que se tiene de
religión, a la que se tiene de Dios, pero
ese es un tema que se extendería
mucho)
 No así, el autor habla de la ausencia
total de Dios o “dios” en los haceres de
la sociedad humana, ya no se le tiene
en cuenta, aunque aún hay países en
los que el clero tiene gran influencia en
las decisiones gubernamentales… (Pero
recalco, “la iglesia” no Dios).

16.  Además, con la llegada y avance de la
tecnología, el ser humano se reconfigura
como un dios que es omnipotente y tal
vez, omnisciente y si se puede
decir, omnipresente, porque a través de
los medios, puede estar en todas partes.

17.  Adicionalmente, lo que antiguamente
era profano y sacrílego, hoy lo vemos
con normalidad, simplemente se ve
como modos de pensar distintos… La
sociedad lo ve como filosofía, como
manera de expresión.

19.  Y aunque el mundo sigue
“evolucionando” el humano pierde si
esencia de humano convirtiéndose a la
máquina y no usando la máquina para
su bienestar, es así como, tal vez el
sujeto ha prescindido de Dios, pues cree
que todo le es posible siendo una
máquina.

20.  En conclusión, la historia seguirá
teniendo a Dios presente, pero el
humano se aleja de esa idea pues ya
todo lo puede hacer y saber por si
mismo…