Proyectos creativos

1. UNIDAD I
MTRA. ROSY GUZMÁN HERNÁNDEZ
DE LA ETAPA
INDÍGENA AL
VIRREINATO

2. 1
2
3
4
5
6
Temas y subtemas
Los contenidos de la
enseñanza indígena
El surgimiento de la
sociedad novohispana
La iglesia como institución
educativa
La iglesia como institución
educativa
Los colegios de la
compañia de Jesus
Educación de la mujer

3. Los contenidos
de la enseñanza
indígena

4. La educació indígena
La educación indígena bilingüe en México puede ser vista a
través de grandes paradigmas: Educación bilingüe,
Educación bilingüe bicultural y Educación Bilingüe
Intercultural, diferenciándose cada uno por la concepción de
diversidad adoptado: como problema, como recurso o como
derecho, respectivamente.

5. Propósitos de la educació indígena
Garantizar a niñas y niños el acceso a la educación
Potenciar el desarrollo intelectual, físico, psíquico y socio-emocional de niñas y niños,
favoreciendo nuevos aprendizajes y conocimientos, tomando en cuenta las particularidades
culturales, lingüísticas, sociales y de género, a través de experiencias múltiples y diversas que
hagan posible la interacción en variados contextos, así como la resolución de situaciones cada
vez más complejas en los ámbitos personal, familiar y comunitario
Formar infantes que tiendan a la autonomía y a la progresiva toma de decisiones con
responsabilidad
Promover la construcción, internalización y puesta en práctica de valores: la empatía, la
tolerancia, la creatividad, la colaboración, la responsabilidad, el respeto por uno mismo, por los
demás, por el trabajo y por el entorno natura-sociocultural; el servicio a los demás
Proporcionar orientación educativa a madres, padres y otros responsables de la crianza de niñas y
niños para que propicien situaciones que favorezcan el sano desarrollo en esta etapa de vida de
los educandos.

6. Contenidos
Básicos
Educación indígena

7. La expresión oral (el
bilingüismo en
lenguas nacionales)
La lectura y
escritura (la
alfabetización en
lenguas nacionales)
Los aprendizajes básicos en la Educación Inicial Indígena son:
El cálculo (tomando
en cuenta sus
referentes
culturales)
La interacción con el
medio natura-
sociocultural (desde
los propios
referentes
contextuales)

8. EL
SURGIMIENTO
DE LA
SOCIEDAD
NOVOHISPANA

9. Sociedad
Novohispana
Se formó a lo largo de tres siglos de
dominación española (1521-1821).
Producto del mestizaje, racial y cultural,
que conformó una nueva sociedad, que
no era española y que poco a poco
dejaba de ser indígena, el país adquirió
unidad política bajo el nombre de Nueva
España.

10. En la nueva
España
En Nueva España las identidades que dejaron huella fueron la criolla y la indígena;
la primera impuso sus símbolos, la selección de sus temas, su representación de la
figura humana y las variantes étnicas de su sociedad con sus gestos, sus
actividades laborales y recreativas; la segunda forjó y trasmitió, desde el siglo XVI,
sus visiones del mundo prehispánico. Para el análisis de estas definiciones
identitarias serán utilizadas imágenes de muy variada procedencia: pinturas de
tema religioso, grabados, dibujos sobre papel, exvotos, cuadros de castas, vistas
urbanas y retratos. En esas imágenes quedaron plasmados los valores de la cultura
hegemónica cristiana generada en la capital, la ciudad de México, que funcionaría
como modelo para todo el país; pero no debemos perder de vista que esa cultura
también vivió una evolución a lo largo de los tres siglos virreinales y que sus
patrones sobrevivieron varias décadas después de consumada la Independencia.

11. LA IGLESIA
COMO
INSTITUCIÓN
EDUCATIVA

12. La iglesia
colabora
La Iglesia colabora en la educación como parte
esencial de su servicio a la sociedad y de su
misión de Evangelizar. Desde el medievo la
Iglesia ha creado centros para la transmisión
de la cultura. Las escuelas monásticas fueron el
primer ámbito de transmisión del saber.
La Iglesia concibe la educación
fundamentalmente como un proceso de
formación integral, mediante la asimilación
sistemática y crítica de la cultura
La iglesia lo
concibe como
proceso

13. LOS COLEGIOS DE LA
COMPAÑÍA DE JESUS
Los colegios, también denominados residencias, fueron necesarios
desde el origen de la orden, pues en ellos se educaba a los futuros
misioneros. En la Nueva España, luego de la fundación del Colegio de
San Pedro y San Pablo, San Gregorio, San Miguel, San Bernardo, y tras
la instrucción del Padre Claudio Acquaviva de fusionar aquellas
células educativas en estructuras mayores, nació en 1583 el Colegio
de San Ildefonso. La cédula avalada por el virrey Martín Manríquez de
Almanza en 1588, marcó la consolidación de los jesuitas en la
educación de la sociedad virreinal.

14. CARACTERÍSTICAS
Antes de finalizar el siglo XVI,
existieron más de una docena de
colegios-residencias jesuitas
dispersos por las ciudades más
destacadas del virreinato: San
Nicolás, en Valladolid (1580);
Espíritu Santo, en Puebla (1578);
Pátzcuaro (1573); Antequera, hoy
Oaxaca (1574); un enclave muy
importante en Filipinas (1581); más
tarde, Guadalajara (1586);
Zacatecas (1590), Durango (1593), y
una más en Asia.
Podría decirse que fundar misiones
era el primer paso, pero mantenerlas
era la mayor dificultad. Los indios
del norte eran seminómadas,
trashumantes y, en muchos casos,
renuentes a establecerse; incluso,
muchas de esas misiones estuvieron
expuestas al exterminio, lo que
originó el establecimiento de
presidios militares que acudían a su
ayuda cuando se encontraban en
riesgo. En diversas ocasiones, el
auxilio tardío llevó a la refundación

15. La presencia jesuita en la Nueva España vino a
fortalecer lo que durante las primeras décadas
del siglo XVI habían iniciado las órdenes
mendicantes, como los franciscanos, los
agustinos y los dominicos; incluso contribuyó
al replanteamiento de la labor evangelizadora
desde un enfoque más humanista y con un
sentido de integración del orbe indiano.

16. EDUCACIÓN DE LA MUJER
La educación de las mujeres era esencialmente religiosa y
doméstica, aunque fuese impartida por personas e
instituciones laicas, y pese a que se desarrollase fuera de sus
propias casas.

17. Durante la época colonial en
Hispanoamérica se le prestó poca
atención a la educación de la mujer; sólo
a las más pudientes les fue impartida una
rudimentaria instrucción para que
aprendieran a leer, a contar, a coser, a
tejer, a bordar y a rezar.