El documento resume la educación y religión durante el Virreinato del Perú. La educación se centraba en el aprendizaje del latín a través de gramáticas. Existían colegios de órdenes religiosas, colegios mayores vinculados a la Universidad de San Marcos, y colegios para curacas. La religión católica se impuso de forma agresiva, aunque sobrevivieron prácticas incas entre la población indígena a pesar de la labor misionera.

1. EDUCACION, UNIVERSIDADES Y COLEGIOS
MAYORES, RELIGION, IMPOSICION
VIOLENTA DE LA NUEVA FE RELIGIOSA Y
SUPERVIVENCIA DEL INCANATO EN LA MASA
INDIGENA DURANTE EL VIRREINATO DEL
PERU.

2. EDUCACION EN
EL VIRREINATO

3. LA EDUCACIÓN EN EL
VIRREINATO
L A E NS EÑ AN Z A D E L L AT Í N
C O N ST I T U YÓ UN E JE C E NT RAL D E L A
E D U CA C I Ó N EN L A C O L O N IA . PA R A
E L L O , E L U SO D E U N L I B R O D E
T EX TO F U ND A ME N TA L F U E L A
G R AM Á T I C A L AT I N A D E A N TO N I O D E
N E B R IJ A . E L P R O P I O N EB RI J A F U E
MO D I F I C A N D O Y A MP L I A N D O E L
T EX TO D U RAN T E S U V IDA . EST E
MI S MO T E X TO S I RV I Ó DE I D EA PA RA
S U G R AM Á T I C A D E L A L E N G U A
C AS T E L L AN A .
ESTRUCTURA DE LOS ESTUDIOS EN LA
EDUCACIÓN EN LA COLONIA
PRIMERAS
LETRAS
ESTUDIOS
MENORES
ESTUDIOS
MAYORES

4. ERAN EJERCICIOS DE LECTURA Y
ESCRITURA EN CASTELLANO. PODÍAN
REALIZARSE BAJO LA SUPERVISIÓN DE
UN TUTOR PARTICULAR, PERO TAMBIÉN
EN ALGUNAS ESCUELA MUNICIPAL O
CONVENTUAL.

5. ESTUDIOS MENORES
estaban asociados al
aprendizaje del latín y los
conocimientos académicos se
impartían en dicha lengua.
incluían la enseñanza de
gramática, retórica y
dialéctica. durante la primera,
los alumnos pasaban la mayor
parte del día oyendo sus
lecciones y ejercitándose en
el latín. en la tarde debían
repasar lo aprendido y
preparar pequeños textos. los
mejores leían los sábados en
actos públicos. con el
segundo curso, se pretendía
perfeccionar el arte de la
oratoria. finalmente, el tercero
debía servir para mejorar las
composiciones de los
alumnos.

6. ESTUDIOS MAYORES
Se estudiaba arte o filosofía aristotélica
durante aproximadamente tres años.
Concluidos estos, el alumno recibía el grado de
bachiller en artes.

7. DICTADO DE LAS CLASES
Puesto que todos los
cursos se impartían en
latín, el dominio de esta
lengua era primordial. El
castellano se usaba
únicamente para aclarar
algunos pasajes confusos
del texto utilizados en
clase. Para las clases se
utilizaba la lectura de un
párrafo del texto base que
se había seleccionado para
este curso. La explicación
del pasaje estaba a cargo
del profesor y, una vez
concluida la lección, los
alumnos debían repasarla,
pues los sábados uno de
ellos debía exponer lo
trabajado durante la
semana.

8. UNIVERSIDADES Y
COLEGIOS DE LA
EPOCA

9. LOS COLEGIOS EN LA EDUCACIÓN
LA EDUCACIÓN COLONIAL
ESTUVO DESTINADA
BÁSICAMENTE A LA
PREPARACIÓN
ACADÉMICA DE
ESPAÑOLES Y CRIOLLOS
Y DE ALGUNOS
MESTIZOS. LOS CURACAS
TAMPOCO ESTUVIERON
MARGINADOS DEL
SISTEMA EDUCATIVO
COLONIAL. EXISTIERON
TRES TIPOS DE
COLEGIOS.

10. COLEGIOS DE LAS ÓRDENES
RELIGIOSAS
En ellos, las órdenes religiosas educaban a sus
sacerdotes, se impartía la enseñanza del latín, artes y
teología. Los estudiantes, deseaban obtener el grado
de bachiller o doctor en teología, debían dar sus
exámenes en la universidad de san marcos. Sin
embargo, esto no los obligaba a escuchar clases en la
universidad. De estas instituciones, la más famosa fue
el colegio de san pablo, que estuvo a cargo de los
padres de la compañía de jesús.

11. COLEGIOS
MAYORES
Era internados que
funcionaban como vivienda
para los estudiantes de la
universidad de san marcos.
Allí estas repasaban las
lecciones aprendidas, bajo
la supervisión de un tutor.
Instituciones de este tipo
eran: el colegio real de san
felipe y san marcos
(vinculado a la universidad
de san marcos), del
colegio san martín (a cargo
de los jesuitas) y el
seminario de santo toribio
de mogrovejo. El que más
destacó fue el colegio de
san martin. Creado en el
siglo XVI por los jesuitas,
pretendió favorecer a los
estudiantes de filosofía. No
obstante, pronto se
convirtió en centro
educativo de casi toda la
aristocracia criolla limeña.

12. LA UNIVERSIDAD DE
SAN MARCOS
EL INTERÉS DE LOS CONQUISTADORES POR FUNDAR EN LAS NUEVAS
TIERRAS UNA UNIVERSIDAD ESTUVO PRESENTE DESDE EL
COMIENZO. EL CRONISTA FRAY ANTONIO DE LA CALANCHA REFIERE
QUE EL PROPIO FRANCISCO PIZARRO DESIGNÓ SITIO PARA FUNDAR
DICHO CENTRO DE ESTUDIOS EN 1535. ESTA TEMPRANA
PREOCUPACIÓN DIO SU FRUTO EN ALGUNOS AÑOS DESPUÉS,
EXACTAMENTE EL 12 DE MAYO DE 1551, CUANDO POR CÉDULA
EMITIDA EN VALLADOLID, SE ERIGE LA UNIVERSIDAD DE LA CIUD AD
DE LOS REYES, BAJO LA CURADURÍA DEL DOMINICO FRAY TOMÁS DE
SAN MARTÍN Y EL CAPITÁN DON JERÓNIMO DE ALIAGA.

13. COLEGIOS
PARA
CURACAS
Los miembros de la élite indígena
también tuvieron acceso a la
educación. Para los curacas o
caciques se crearon dos colegios:
el del cercado o del príncipe en
la ciudad de lima y en el cuzco,
el colegio de san francisco de
borja. Además, es importante
señalar que varios de sus
alumnos lograron graduarse como
abogados, para el siglo XVIII, en
la universidad san francisco
javier de sucre (bolivia).

14. RELIGIÓN DEL
VIRREINATO

15. RELIGION DEL VIRREINATO
LA RELIGIÓN CATÓLICA DEL SIGLO
XVI, SUFRIÓ UN CISMA QUE LA
DIVIDIÓ EN DOS GRUPOS: LA
IGLESIA CATÓLICA Y LA IGLESIA
PROTESTANTE. ESPAÑA
PERTENECÍA A LA IGLESIA
CATÓLICA Y LA PRÁCTICA QUE
REALIZABAN DE ESTA RELIGIÓN
ERA MUY AGRESIVA, CREÍAN QUE
SU RELIGIÓN ERA LA ÚNICA, LA
AUTÉNTICA Y POR LOS TANTO SE
SENTÍAN CON LA MISIÓN DE
DIVULGAR ESTA VERDAD Y SALVAR
EL ALMA DE LOS INFIELES, AUNQUE
PARA CONSEGUIRLO TUVIERAN QUE
MATARLOS; IDENTIFICARON A ESTA
RELIGIÓN COMO PARTE DE SUS
EMPRESAS POLÍTICO-MILITARES,
QUE DESPUÉS DE REALIZADAS EN
EUROPA, FUE LLEVADA A SUS
COLONIAS..

16. LA RELIGIÓN CATÓLICA
HIZO SU PRESENCIA EN
AMÉRICA DESDE QUE SE
INICIARON LAS
EXPEDICIONES AL
TAHUANTINSUYO DE LOS
INCAS, ERA COMÚN
ENCONTRAR EN TODAS
LAS EXPEDICIONES QUE
REALIZABAN LOS
ESPAÑOLES A ALGÚN
SACERDOTE O
RELIGIOSO,
ENCARGADO DE LLEVAR
LA RELIGIÓN CATÓLICA Y
SU POSIBLE DIFUSIÓN
EN LAS CULTURAS QUE
ENCONTRARAN.

17. Para el cumplimiento a cabalidad de las funciones
misioneras de la iglesia católica en el perú, se crearon
los CONCILIOS, con la finalidad de controlar la
disciplina interna, estos eran convocados por el
arzobispo de lima con la participación de los prelados,
en cuyas reuniones se examinaban los principales
asuntos de la religión y dictando diferentes normas
que regulaban la conducta de los pobladores de las
colonias.

18. Con el correr de los años fueron numerosas las órdenes religiosas que
arribaron al perú, a la vez que se construyeron numerosas iglesias y
templos con la mano de obra de los naturales, iniciándose una gran tarea
evangelizadora, logrando que surgiera un marcado espíritu religioso en la
población, que se tradujo en habituales prácticas religiosas como las
procesiones (señor de los milagros, en lima, y la del señor de los
temblores en el cusco), solemnes misas y fervorosas oraciones
cotidianas.

19. PRINCIPALES ORDENES
RELIGIOSAS
◦ Entre las principales órdenes religiosas que arribaron al Perú, se destacan
La de los Dominicos, pertenecientes a la Orden de Santo Domingo, que
fueron la primera que llegó al Perú, en 1531.
La de los Franciscanos, llegaron al Perú en 1532.
La de los Mercedarios, en 1533.
La de los Jesuitas, en 1568.
◦

20. IMPOSICIÓN
VIOLENTA DE LA
NUEVA FE RELIGIOSA

21. PROCESO DE
EVANGELIZACION
empezó el mismo día en que los
españoles arribaron a estas tierras y
emprendieron su empresa de
conquista. La labor evangelizadora se
dio de manera paulatina a medida que
llegaban las órdenes religiosas, pero
también con cierto desorden pues la
dispersión de los misioneros impedía
una eficaz labor centralizada.

22. LA PRIMERA MEDIDA A TOMAR FUE EL BAUTIZO DE
INDÍGENAS, QUE EN EL ACTO DEBÍAN ABANDONAR LAS
PRÁCTICAS AUTÓCTONAS Y TODAS LAS FORMAS QUE IBAN
CONTRA LAS LEYES ECLESIÁSTICAS Y CONTRADECÍAN LOS
MANDAMIENTOS CATÓLICOS.
Las primeras acciones importantes de evangelización
empezaron después del primer Concilio Limense en 1551.

23. En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retomó la idea de destruir las
huacas y de colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o ermita en caso
que la huaca haya sido un importante lugar de culto.

24. El Tercer Concilio Limense (1582-1583)
marcó un cambio significativo en la
evangelización peruana. Lo nuevo fue en
materia de textos y catecismos. Las
distintas órdenes debían utilizar los
mismos materiales de enseñanza y
adoctrinamiento. Para ello se debía
conocer a fondo la lengua quechua (y sus
variantes). Los jesuitas fueron los más
entusiastas con esta nueva metodología
de evangelización debido a que el
catecismo era una de sus principales
virtudes.

25. SANTIDAD EN EL VIRREINATO
La fe que profesaba la población dio como
frutos que en el Perú hubiese la mayor
cantidad de santos y siervos de Dios que en
todos los virreinatos españoles. La mayoría
apareció entre 1570 y 1660, muchos de ellos
coexistiendo en la sociedad limeña, tal como
fue el caso de San Martín de Porres, San Juan
Masías, Santo Toribio de Mogrovejo, San
Francisco Solano y, muy especialmente,
Isabel Flores de Oliva, virgen y mística que
fue canonizada con el nombre de Santa Rosa
de Lima, patrona principal del Nuevo Mundo
(América), Filipinas e Indias Occidentales

26. ENTRE LOS SANTOS ESTAN:
Santo Toribio de Mogrovejo, segundo arzobispo de Lima, canonizado en
1720.
San Francisco Solano, santificado en 1726.
Santa Rosa de Lima, tuvo por nombre Isabel Flores de Oliva, nació el 30
de Agosto de 1586 en Lima, fue santificada en 1671, por el Papa
Clemente X.
San Martín de Porras, nació en Lima el 9 de Diciembre de 1579, de
padre español y su madre una negra libre, fue santificado el 6 de Mayo
de 1962 por el Papa Juan XXIII.

27. INQUISICION EN EL VIRREINATO
En el Virreinato peruano el Tribunal de la
Santa Inquisición se estableció durante el
gobierno del virrey Francisco Álvarez de
Toledo, por real cédula de 25 de enero de
1569. Empezó a funcionar el año siguiente,
en 1570. La jurisdicción de la Inquisición
limeña se extendía hasta las audiencias de
Charcas, Chile y Quito, que en ocasiones
actuaban con gran autonomía, después de
que en 1610 se crease un nuevo distrito
con sede en Cartagena.

28. SUPERVIVENCIA RELIGIOSA DEL INCARIO EN
LA MASA INDIGENA

29. EVANGELIZACION EN EL
VIRREINATO
La urgencia que puso la Corona
española en la evangelización de los
indígenas peruanos no tenía que ver
solamente con la salvación de las
almas sino también con el hecho de
que aquellos que eran evangelizados
pasaban a ser súbditos capaces de
tributar.
De ahí que en una primera etapa
evangelizadora, se diera un masivo
bautizo de indígenas, que la mayoría
de las veces no entendían el ritual en
el que participaban.

30. Las quejas de los propios sacerdotes
no se hicieron esperar, pues era
evidente que la mayoría de indígenas
bautizados no habían sido realmente
evangelizados y esto permitía la
supervivencia de sus creencias. Entre
las razones de este primer fracaso se
señalo la ignorancia de las lenguas
indígenas por parte de los curas y la
avidez por explotar a los indígenas.

31. CONCILIOS
Ante la heterogeneidad de las costumbres y creencias de la
población indígena peruana, la Iglesia decidió organizar una
serie de concilios en los que se discutieron los procedimientos
más adecuados para evangelizar en el Perú.
El obispo Jerónimo de Loayza organizó los dos primeros
concilios limeños (1551-1552 y 1567), a los que acudieron
representantes de las órdenes religiosas establecidas en el
Perú.
En estos concilios se ordenó destruir las huacas y colocar cruces
o construir templos sobre cada uno de ellas. Cada pueblo debía
tener un templo. También se dio autorización para que los
indígenas recibieran los sacramentos del bautismo, la
penitencia y el matrimonio, pero con una enseñanza previa a
cargo del cura. Asimismo, los sacerdotes debían aprender las
lenguas aborígenes para instruir a los indígenas

32. DIALOGO ITERRELIGIOSO
Aunque a principios del siglo XVI los
teólogos consideraban demoniacas las
costumbres y religiones nativas de
América, justificando así la destrucción
física de huacas y objetos de culto, el
difícil trabajo de evangelización hizo
entender a los misioneros que podían
avanzar en las enseñanzas del
cristianismo valiéndose de los aspectos
de la cultura indígena que no se
opusieran a la justicia de la religión
católica.

33. LAS MISIONES EN LA
EVANGELIZACION DEL PERU
Se consideran que el siglo XVI fue el gran siglo misional porque durante ese
tiempo se logró bautizar a gran parte de los indígenas de la costa y de la
sierra peruana. Recién en el siglo XVII los misioneros ingresaron a la selva a
evangelizar, con el objetivo de convertir a los indígenas aún paganos. La
Corona contribuyó a la labor misional con el envío de religiosos al Perú.
Entre 1530 y 1820 llegaron a nuestro territorio 2 171 misioneros, la mayor
parte de ellos franciscanos y jesuitas. Los miembros de estas órdenes
religiosas realizaron el más intenso e importante trabajo misional durante
la colonia.
En el caso de los agustinos, estos estuvieron presentes en diversos lugares
del Perú: la antigua provincia de Huamachuco, la selva de Ayacucho, entre
otros.

34. ORDENES RELIGIOSAS

35. LAS COFRIADAS
Eran la más importante forma de agremiación,
encargada de cuidar el templo y vigilar y
acrecentar sus bienes.
Se trataba de una institución europea importada
a las colonias americanas que permitió a los
indígenas conversos y a todos los nuevos
cristianos acercarse a la organización
eclesiástica.
En las parroquias de indígenas eran comunes las
cofradías formadas en torno a la veneración de
un santo, santa, cristo o virgen, y a las que se
formaban a partir de un gremio artesanal o
profesional, bajo la advocación de una imagen
sagrada, en torno a la cual se organizaban
diversas actividades.

36. LOS SANTOS PERUANOS
Los evangelizadores en el Perú vieron coronada su labor cuando se
elevó a santidad a personajes nacidos o relacionados en este virreinato
o relacionados con él desde el siglo XVI. Los nuevos santos no solo se
convirtieron en figuras ejemplares para la vida religiosa sino que fueron
depositarios de la devoción del clero.

37. SANTO TORIBIO DE
MOGROVEJO (1538-1606)
Quien llegó al Perú en 1581 y fue el
segundo arzobispo de Lima. Destacó
por iniciar las grandes visitas
pastorales y por defender a los
indígenas de los abusos.