Este documento discute los principios bíblicos que deben guiar la adoración corporativa. Explica que la cultura influye en los estilos de adoración, pero que se necesitan principios permanentes de las Escrituras para evaluarlos. Busca identificar estos principios examinando los escritos de Elena G. White, quien descubrió algunos principios al estudiar sistemáticamente la Biblia. Finalmente, distingue entre "adoración", como experiencia interna, y "liturgia", como formas y rituales externos usados en la adoración
O documento descreve um processo de implantação de novos seminários em três módulos, cada um abordando um tópico diferente como fortalecimento de relacionamentos, abençoando gerações e transformando corações. O documento fornece detalhes sobre os objetivos, público-alvo, metodologia, cronograma e custos de cada módulo, bem como informações sobre inscrição.
Situación Religiosa en Costa Rica y retos evangelísticos.pptxMariaCalderon623778
El documento describe la situación religiosa en Costa Rica y los desafíos evangelísticos. Actualmente, los católicos son el grupo más grande con aproximadamente el 47.5%, seguido de los neopentecostales con el 19.8% y las personas sin religión con el 27%. Los evangélicos buscan capacitar líderes juveniles y discipular a los nuevos creyentes para guiar a más personas hacia Jesús y abordar la crisis espiritual del país.
Este documento resume las enseñanzas de Rodolfo Font y su doctrina conocida como "Teología del Dominio". Según el documento, Font enseña que los cristianos pueden y deben ser ricos y prósperos, y que Jesús era un hombre próspero. También niega la segunda venida de Cristo. El documento refuta estas enseñanzas mostrando que la Biblia no promete riqueza sino contentamiento, y advierte contra el amor por las riquezas.
El significado de las palabras individualesMarcelo Tobar
Este documento destaca la importancia de entender correctamente el significado de las palabras en los textos bíblicos originales. Explica que las palabras a veces no se traducen con una equivalencia exacta, y que su significado depende del contexto y el uso local. También analiza varios ejemplos de palabras en la Biblia como "arrepentimiento", "bautismo" y "ley", mostrando cómo su significado no siempre es obvio y requiere investigación del contexto y fuentes de consulta. El documento concluye recomendando siempre investigar el significado de las palabras
Teología de Nuevo Testamento I. Howard Marshall.pdfJuan Hofri
Este documento es un índice de contenidos de un libro sobre teología del Nuevo Testamento. El libro está dividido en seis partes que cubren la introducción, los evangelios, las cartas paulinas, la literatura juanina, las cartas generales y la conclusión. Cada parte contiene varios capítulos que analizan los diferentes libros y autores del Nuevo Testamento y sintetizan sus enseñanzas teológicas. El índice proporciona una visión general de la estructura y cobertura del libro
Este documento es el prefacio de un libro titulado "El Sermón Eficaz" escrito por James D. Crane. El autor explica que el libro no pretende crear nuevos principios homiléticos, sino resumir y adaptar principios antiguos a América Latina. Agradece la ayuda recibida de varias personas durante la escritura del libro. Finalmente, expresa su deseo de que el libro ayude a predicar sermones que traigan almas a Cristo y edifiquen a los creyentes.
O documento descreve um processo de implantação de novos seminários em três módulos, cada um abordando um tópico diferente como fortalecimento de relacionamentos, abençoando gerações e transformando corações. O documento fornece detalhes sobre os objetivos, público-alvo, metodologia, cronograma e custos de cada módulo, bem como informações sobre inscrição.
Situación Religiosa en Costa Rica y retos evangelísticos.pptxMariaCalderon623778
El documento describe la situación religiosa en Costa Rica y los desafíos evangelísticos. Actualmente, los católicos son el grupo más grande con aproximadamente el 47.5%, seguido de los neopentecostales con el 19.8% y las personas sin religión con el 27%. Los evangélicos buscan capacitar líderes juveniles y discipular a los nuevos creyentes para guiar a más personas hacia Jesús y abordar la crisis espiritual del país.
Este documento resume las enseñanzas de Rodolfo Font y su doctrina conocida como "Teología del Dominio". Según el documento, Font enseña que los cristianos pueden y deben ser ricos y prósperos, y que Jesús era un hombre próspero. También niega la segunda venida de Cristo. El documento refuta estas enseñanzas mostrando que la Biblia no promete riqueza sino contentamiento, y advierte contra el amor por las riquezas.
El significado de las palabras individualesMarcelo Tobar
Este documento destaca la importancia de entender correctamente el significado de las palabras en los textos bíblicos originales. Explica que las palabras a veces no se traducen con una equivalencia exacta, y que su significado depende del contexto y el uso local. También analiza varios ejemplos de palabras en la Biblia como "arrepentimiento", "bautismo" y "ley", mostrando cómo su significado no siempre es obvio y requiere investigación del contexto y fuentes de consulta. El documento concluye recomendando siempre investigar el significado de las palabras
Teología de Nuevo Testamento I. Howard Marshall.pdfJuan Hofri
Este documento es un índice de contenidos de un libro sobre teología del Nuevo Testamento. El libro está dividido en seis partes que cubren la introducción, los evangelios, las cartas paulinas, la literatura juanina, las cartas generales y la conclusión. Cada parte contiene varios capítulos que analizan los diferentes libros y autores del Nuevo Testamento y sintetizan sus enseñanzas teológicas. El índice proporciona una visión general de la estructura y cobertura del libro
Este documento es el prefacio de un libro titulado "El Sermón Eficaz" escrito por James D. Crane. El autor explica que el libro no pretende crear nuevos principios homiléticos, sino resumir y adaptar principios antiguos a América Latina. Agradece la ayuda recibida de varias personas durante la escritura del libro. Finalmente, expresa su deseo de que el libro ayude a predicar sermones que traigan almas a Cristo y edifiquen a los creyentes.
Este documento discute la necesidad de defender la fe cristiana de manera racional frente a los desafíos intelectuales del mundo moderno. Argumenta que aunque la fe requiere cierta medida de confianza en lo que no se puede probar completamente, la fe cristiana no es irracional sino que tiene sólidas bases en la razón. El propósito del libro es demostrar que existe suficiente evidencia para creer que Dios existe y que la Biblia es su revelación, si se está dispuesto a considerar la posibilidad de lo sobrenatural.
Este documento presenta un libro titulado "Grupos pequeños: Profundizando la caminata" publicado por el Departamento de Ministerio Personal de la División Sudamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. El libro contiene artículos de teólogos, pastores y administradores sobre los principios bíblicos, el desarrollo histórico, las implicaciones eclesiológicas y la implementación práctica de los grupos pequeños. El objetivo es consolidar una visión adventista de los grupos pequeños bas
El Documento Q es una fuente hipotética escrita entre el 50 y 70 d.C. que contiene dichos y parábolas de Jesús. Enseña sobre el nuevo reino de Dios y la lucha entre el bien y el mal, y urge a la gente a tomar partido. Jesús ofrece salvación a todos y critica las prácticas religiosas que no lo reconocen a él. El Documento Q arroja luz sobre las primeras enseñanzas de Jesús.
O documento discute a ética cristã na vida do obreiro, incluindo suas responsabilidades para com a esposa, filhos e igreja. Também aborda os deveres sociais e civis dos cristãos, como pagar impostos, respeitar as autoridades e influenciar positivamente a sociedade. Finalmente, discute a relação entre igreja e estado e a importância do bom testemunho do cristão.
Este documento presenta un plan de lección para un curso de Teología Sistemática basado en el libro "Teología Sistemática" de Luis Berkhof. El curso será impartido por Roger L. Smalling y tiene como objetivos afirmar el origen divino de las doctrinas cristianas y demostrar que solo existe un sistema válido de teología, el Reformado. El plan de la primera lección incluye distribuir materiales, asignar lecturas y preguntas, e introducir el curso de manera general.
El documento habla sobre los tres niveles de la fe y cómo crecer en ella. Existen un primer nivel de fe pequeña como un grano de mostaza, un segundo nivel donde la fe crece y se convierte en una planta, y un tercer nivel donde la fe se convierte en un árbol grande que trae bendiciones constantes. La fe puede crecer buscando a Dios y superando enemigos como la indecisión, la duda y el temor. El propósito es vivir bajo la bendición constante de Dios al desarrollar nuestra fe.
O documento descreve o plano de salvação de Deus para a humanidade. Ele explica que Deus criou o universo e o homem, mas que o homem pecou e se separou de Deus. A única solução para o pecado é Jesus Cristo, que morreu na cruz para pagar pelo pecado do homem e ressuscitou. O documento conclui dizendo que o homem precisa crer em Jesus e recebê-Lo como Salvador para ser salvo.
Caráter moral, caráter espiritual e caráter familiar. Assistir socialmente as viúvas: tanto as de fala hebraica como as de fala grega. Auxiliar a igreja local através das orientações do seu pastor em atividades ligadas a visitar os enfermos, os necessitados e os desviados, bem como cuidar das tarefas espirituais ligadas ao culto, como distribuir os elementos da Ceia do Senhor, recolher as contribuições para a manutenção da igreja local (dízimos e ofertas) e auxiliar
Este documento presenta un plan de curso para un estudio exegético de la Epístola a los Efesios. El curso se llevará a cabo durante 16 sesiones y cubrirá temas como los pasos básicos para realizar una exégesis bíblica y el estudio detallado de cada capítulo de Efesios a través del método inductivo. Los estudiantes aprenderán a elaborar estudios bíblicos y exposiciones aplicando los principios de la exégesis y serán evaluados a través de tareas, exá
Este documento descreve a Igreja Moderna desde 1648 até os dias atuais, abordando as principais igrejas pós-Reforma, o Protestantismo no Brasil e o surgimento dos movimentos Pentecostal e Neopentecostal. Resume a chegada das igrejas Luterana, Presbiteriana, Batista, Metodista e Anglicana ao Brasil no século XIX, assim como o surgimento das Assembleias de Deus em 1911. Também destaca a ênfase das igrejas Neopentecostais em libertação, milagres e prosper
El documento discute la diferencia entre el espíritu, el alma y el cuerpo según la Biblia. Explica que el espíritu es el soplo de vida que Dios le dio al hombre y que diferencia a los seres humanos de los animales. El alma es lo que hace única a cada persona y comprende la memoria, pensamientos y acciones. El cuerpo es el estuche físico que usamos para interactuar en el mundo de manera carnal o espiritual. Se enfatiza que aunque el espíritu regresa a Dios después de la mu
Este documento describe los límites y regiones del mundo bíblico. Del norte al sur, los límites eran desde España hasta el mar Caspio, el mar Caspio hasta el mar Arábigo, y del mar Arábigo hasta Libia. Las principales regiones descritas incluyen Mesopotamia, Arabia, Persia, Elam, Armenia, Siria, Fenicia, Egipto, Etiopía, Libia, Asia, Grecia, Macedonia, Ilirio, Italia y España. También describe brevemente a Israel como la principal tierra de la Biblia
El documento describe el mandato bíblico de la obra misionera y cómo era sostenida económicamente en la iglesia primitiva. Explica que la iglesia debe llevar el evangelio a todas las naciones y que las diferentes congregaciones se apoyaban unas a otras. También señala que el apóstol Pablo enseñó a las iglesias a ofrendar regularmente para financiar la obra misionera y dar sustento a los misioneros.
Este documento presenta un análisis del libro de los Salmos. Explica que los Salmos constituyen un encuentro entre el hombre y Dios a través de la alabanza y adoración. Identifica diferentes géneros literarios en los Salmos como himnos, lamentaciones, acciones de gracias y salmos reales. Señala que los Salmos están divididos en cinco libros y concluyen con doxologías. También describe el uso del paralelismo hebreo como forma poética principal en los Salmos. El objetivo es comprender mejor los Salmos desde una
A lição discute a armadura espiritual descrita por Paulo em Efésios 6, comparando-a à armadura de um soldado romano. A guerra aqui é usada como metáfora para a batalha espiritual, onde elementos como a verdade, justiça, fé e Palavra de Deus protegem o crente contra os ataques do inimigo.
Este documento ofrece instrucciones sobre la homilética o predicación. Discute la responsabilidad del predicador, las características de un predicador idóneo, diferentes tipos de predicadores, y la preparación del predicador. También cubre temas como el propósito de la predicación, tipos de sermones, y elementos estructurales como la introducción, conclusión, divisiones, y bosquejo.
O documento discute a ética cristã, definindo-a como os princípios morais derivados das Escrituras Sagradas. A ética cristã tem como fundamentos o Decálogo, a mensagem dos profetas, os evangelhos, o Sermão do Monte e as epístolas paulinas e gerais. Os cristãos são chamados a viver de acordo com esses princípios éticos para evitar o pecado e permanecer fiéis a Deus.
Iglecrecimiento :Curso de consolidacionALEXIS RAMOS
Este documento presenta las 9 lecciones de un curso de consolidación para nuevos creyentes. La consolidación busca retener, conservar e integrar a los recién convertidos en la iglesia mediante la confirmación, cobijo y exhortación. Se explican los obstáculos que enfrentan los nuevos creyentes y la metodología para consolidarlos, que incluye visitas, integración en grupos celulares y recolección de datos personales.
En 3 oraciones o menos:
1) La adoración es una actitud del corazón que reconoce la gracia y misericordia de Dios, y que brota de un corazón agradecido. 2) La verdadera adoración implica la rendición total de uno mismo, no solo el canto, y requiere conocer íntimamente a Dios. 3) La adoración pública debe reflejar la adoración privada y secreta, pues solo a través de la intimidad con Dios se experimenta el gozo y deleite en la alabanza.
Este documento presenta tres preguntas sobre la adoración a Dios: ¿Qué nos motiva a adorar?, ¿A quién debemos adorar? y ¿Cómo debemos adorar? Jesús enseñó que la verdadera adoración es "en espíritu y en verdad", es decir, con una relación personal con Dios más allá de las formas externas o lugares de adoración.
Este documento discute la necesidad de defender la fe cristiana de manera racional frente a los desafíos intelectuales del mundo moderno. Argumenta que aunque la fe requiere cierta medida de confianza en lo que no se puede probar completamente, la fe cristiana no es irracional sino que tiene sólidas bases en la razón. El propósito del libro es demostrar que existe suficiente evidencia para creer que Dios existe y que la Biblia es su revelación, si se está dispuesto a considerar la posibilidad de lo sobrenatural.
Este documento presenta un libro titulado "Grupos pequeños: Profundizando la caminata" publicado por el Departamento de Ministerio Personal de la División Sudamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. El libro contiene artículos de teólogos, pastores y administradores sobre los principios bíblicos, el desarrollo histórico, las implicaciones eclesiológicas y la implementación práctica de los grupos pequeños. El objetivo es consolidar una visión adventista de los grupos pequeños bas
El Documento Q es una fuente hipotética escrita entre el 50 y 70 d.C. que contiene dichos y parábolas de Jesús. Enseña sobre el nuevo reino de Dios y la lucha entre el bien y el mal, y urge a la gente a tomar partido. Jesús ofrece salvación a todos y critica las prácticas religiosas que no lo reconocen a él. El Documento Q arroja luz sobre las primeras enseñanzas de Jesús.
O documento discute a ética cristã na vida do obreiro, incluindo suas responsabilidades para com a esposa, filhos e igreja. Também aborda os deveres sociais e civis dos cristãos, como pagar impostos, respeitar as autoridades e influenciar positivamente a sociedade. Finalmente, discute a relação entre igreja e estado e a importância do bom testemunho do cristão.
Este documento presenta un plan de lección para un curso de Teología Sistemática basado en el libro "Teología Sistemática" de Luis Berkhof. El curso será impartido por Roger L. Smalling y tiene como objetivos afirmar el origen divino de las doctrinas cristianas y demostrar que solo existe un sistema válido de teología, el Reformado. El plan de la primera lección incluye distribuir materiales, asignar lecturas y preguntas, e introducir el curso de manera general.
El documento habla sobre los tres niveles de la fe y cómo crecer en ella. Existen un primer nivel de fe pequeña como un grano de mostaza, un segundo nivel donde la fe crece y se convierte en una planta, y un tercer nivel donde la fe se convierte en un árbol grande que trae bendiciones constantes. La fe puede crecer buscando a Dios y superando enemigos como la indecisión, la duda y el temor. El propósito es vivir bajo la bendición constante de Dios al desarrollar nuestra fe.
O documento descreve o plano de salvação de Deus para a humanidade. Ele explica que Deus criou o universo e o homem, mas que o homem pecou e se separou de Deus. A única solução para o pecado é Jesus Cristo, que morreu na cruz para pagar pelo pecado do homem e ressuscitou. O documento conclui dizendo que o homem precisa crer em Jesus e recebê-Lo como Salvador para ser salvo.
Caráter moral, caráter espiritual e caráter familiar. Assistir socialmente as viúvas: tanto as de fala hebraica como as de fala grega. Auxiliar a igreja local através das orientações do seu pastor em atividades ligadas a visitar os enfermos, os necessitados e os desviados, bem como cuidar das tarefas espirituais ligadas ao culto, como distribuir os elementos da Ceia do Senhor, recolher as contribuições para a manutenção da igreja local (dízimos e ofertas) e auxiliar
Este documento presenta un plan de curso para un estudio exegético de la Epístola a los Efesios. El curso se llevará a cabo durante 16 sesiones y cubrirá temas como los pasos básicos para realizar una exégesis bíblica y el estudio detallado de cada capítulo de Efesios a través del método inductivo. Los estudiantes aprenderán a elaborar estudios bíblicos y exposiciones aplicando los principios de la exégesis y serán evaluados a través de tareas, exá
Este documento descreve a Igreja Moderna desde 1648 até os dias atuais, abordando as principais igrejas pós-Reforma, o Protestantismo no Brasil e o surgimento dos movimentos Pentecostal e Neopentecostal. Resume a chegada das igrejas Luterana, Presbiteriana, Batista, Metodista e Anglicana ao Brasil no século XIX, assim como o surgimento das Assembleias de Deus em 1911. Também destaca a ênfase das igrejas Neopentecostais em libertação, milagres e prosper
El documento discute la diferencia entre el espíritu, el alma y el cuerpo según la Biblia. Explica que el espíritu es el soplo de vida que Dios le dio al hombre y que diferencia a los seres humanos de los animales. El alma es lo que hace única a cada persona y comprende la memoria, pensamientos y acciones. El cuerpo es el estuche físico que usamos para interactuar en el mundo de manera carnal o espiritual. Se enfatiza que aunque el espíritu regresa a Dios después de la mu
Este documento describe los límites y regiones del mundo bíblico. Del norte al sur, los límites eran desde España hasta el mar Caspio, el mar Caspio hasta el mar Arábigo, y del mar Arábigo hasta Libia. Las principales regiones descritas incluyen Mesopotamia, Arabia, Persia, Elam, Armenia, Siria, Fenicia, Egipto, Etiopía, Libia, Asia, Grecia, Macedonia, Ilirio, Italia y España. También describe brevemente a Israel como la principal tierra de la Biblia
El documento describe el mandato bíblico de la obra misionera y cómo era sostenida económicamente en la iglesia primitiva. Explica que la iglesia debe llevar el evangelio a todas las naciones y que las diferentes congregaciones se apoyaban unas a otras. También señala que el apóstol Pablo enseñó a las iglesias a ofrendar regularmente para financiar la obra misionera y dar sustento a los misioneros.
Este documento presenta un análisis del libro de los Salmos. Explica que los Salmos constituyen un encuentro entre el hombre y Dios a través de la alabanza y adoración. Identifica diferentes géneros literarios en los Salmos como himnos, lamentaciones, acciones de gracias y salmos reales. Señala que los Salmos están divididos en cinco libros y concluyen con doxologías. También describe el uso del paralelismo hebreo como forma poética principal en los Salmos. El objetivo es comprender mejor los Salmos desde una
A lição discute a armadura espiritual descrita por Paulo em Efésios 6, comparando-a à armadura de um soldado romano. A guerra aqui é usada como metáfora para a batalha espiritual, onde elementos como a verdade, justiça, fé e Palavra de Deus protegem o crente contra os ataques do inimigo.
Este documento ofrece instrucciones sobre la homilética o predicación. Discute la responsabilidad del predicador, las características de un predicador idóneo, diferentes tipos de predicadores, y la preparación del predicador. También cubre temas como el propósito de la predicación, tipos de sermones, y elementos estructurales como la introducción, conclusión, divisiones, y bosquejo.
O documento discute a ética cristã, definindo-a como os princípios morais derivados das Escrituras Sagradas. A ética cristã tem como fundamentos o Decálogo, a mensagem dos profetas, os evangelhos, o Sermão do Monte e as epístolas paulinas e gerais. Os cristãos são chamados a viver de acordo com esses princípios éticos para evitar o pecado e permanecer fiéis a Deus.
Iglecrecimiento :Curso de consolidacionALEXIS RAMOS
Este documento presenta las 9 lecciones de un curso de consolidación para nuevos creyentes. La consolidación busca retener, conservar e integrar a los recién convertidos en la iglesia mediante la confirmación, cobijo y exhortación. Se explican los obstáculos que enfrentan los nuevos creyentes y la metodología para consolidarlos, que incluye visitas, integración en grupos celulares y recolección de datos personales.
En 3 oraciones o menos:
1) La adoración es una actitud del corazón que reconoce la gracia y misericordia de Dios, y que brota de un corazón agradecido. 2) La verdadera adoración implica la rendición total de uno mismo, no solo el canto, y requiere conocer íntimamente a Dios. 3) La adoración pública debe reflejar la adoración privada y secreta, pues solo a través de la intimidad con Dios se experimenta el gozo y deleite en la alabanza.
Este documento presenta tres preguntas sobre la adoración a Dios: ¿Qué nos motiva a adorar?, ¿A quién debemos adorar? y ¿Cómo debemos adorar? Jesús enseñó que la verdadera adoración es "en espíritu y en verdad", es decir, con una relación personal con Dios más allá de las formas externas o lugares de adoración.
El documento habla sobre las cualidades que Dios espera de sus músicos. Según la Biblia, David era un ejemplo de músico que agradaba a Dios porque sabía tocar bien, era valiente, vigoroso, prudente en sus palabras, y tenía a Dios con él. Los músicos deben esforzarse por desarrollar estas cualidades para honrar a Dios con su ministerio musical.
El documento discute las normas internas y externas para una adoración efectiva a Dios. Explica que la preparación interna incluye la limpieza, pureza y orden, mientras que la expresión externa puede incluir la oración, el servicio y la música según principios bíblicos. El objetivo es ayudar al lector a evaluar su propia adoración a la luz de las enseñanzas de la Biblia.
Este documento presenta la misión, visión y logros de la Iglesia Renovación Nazarena en Jinotepe, Nicaragua. Su misión es anunciar el reino de Dios y conducir a las personas a la madurez en Cristo. En los últimos años han consolidado un equipo pastoral de 30 líderes, atienden a 350 miembros a través de células y escuelas bíblicas, y han construido parcialmente su sede con un templo para 600 personas. Sus metas para 2010 incluyen 140 nuevos creyentes y el fortalecimiento de
Elena de White aborda varios aspectos fundamentales de la adoración en la iglesia. Ve la adoración como una respuesta humana a Dios que involucra el ser entero con gratitud y gozo. Destaca la importancia de la reverencia, la obediencia y la participación de todos en la alabanza y oración durante los cultos. Considera que la adoración debe ser una experiencia viva y espiritual que celebra la salvación y espera el futuro.
Este documento discute cuatro puntos fundamentales relacionados con la predicación como parte principal de la adoración de Dios. Explica que la Biblia debe usarse profusamente en las predicaciones y que Cristo y el mensaje de salvación deben ser el centro. También señala que la motivación debe ser el amor a Dios y al prójimo.
Este documento discute la adoración en la iglesia primitiva, enfocándose en cuatro puntos principales sobre la predicación. Primero, la Biblia debe ser la base fundamental de la predicación y adoración. Segundo, Jesucristo y el mensaje de salvación deben estar en el centro de toda predicación. Tercero, aunque se pueden usar ejemplos y citas no bíblicas, la Biblia debe ser la fuente principal. Cuarto, la motivación para la adoración y predicación debe ser el amor a Dios y a los demás.
El documento describe varios salmos mesiánicos que contienen profecías sobre los sufrimientos de Cristo. Explica cómo los salmos describen la integridad, sentimientos y padecimientos físicos de Cristo, los cuales tienen correlación con los hechos históricos y médicos de la pasión de Jesús. Finalmente, señala que el sufrimiento de Cristo tuvo como consecuencia que las personas de todas las naciones lo alaben.
El documento describe la fe de Noé y cómo vivía en medio de una generación corrupta antes del diluvio. Noé predicaba sobre el juicio venidero, pero la gente no le creía y seguía con su estilo de vida pecaminoso. A pesar de las burlas, Noé obedeció a Dios al construir el arca. Su fe sustentaba sus convicciones aun sin ver evidencia tangible. Al igual que Noé, los creyentes deben predicar el mensaje de salvación a pesar de la incredulidad del mundo.
El documento habla brevemente sobre la historia bíblica del Arca de Noé y su construcción por principiantes en comparación con el Titanic, el cual fue construido por profesionales a pesar de su hundimiento.
El pasaje bíblico Jeremías 31:31 habla de un nuevo pacto que Dios establecerá con su pueblo. Jesucristo vino a establecer este nuevo pacto mediante su sacrificio en la cruz, ofreciendo perdón de los pecados y vida eterna para todos los que creen en él.
La Adoracion a Dios, debe ser un estilo de vida de los cristianos. La Biblia nos enseña que el Padre busca verdaderos adoradores. En el nivel que te encuentres, siempre se un adorador!. Pastor Serminio Sanchinel, CCI Aposento Alto
Creemos en la inmediata y eterna salvación de cada persona que sinceramente cree en Cristo y por la fe descansa sobre Su obra terminada como la única base sobre la cual el Dios Santo puede perdonar el pecado.
La salvación se refiere a la liberación eterna de las consecuencias del pecado que nos separan de Dios. Somos salvados por la gracia de Dios a través de la muerte y resurrección de Jesucristo. Para recibir la salvación debemos oír el evangelio, creer en Jesús como nuestro Señor a través de la fe y la confesión, y arrepentirnos de nuestros pecados.
Este documento define la misión y visión de una organización. Explica que la misión identifica el propósito básico y función de una empresa, mientras que la visión es el camino a largo plazo que guía las decisiones estratégicas. Incluye ejemplos de misión y visión para una empresa de servicios gráficos que busca satisfacer las necesidades de sus clientes y contribuir al desarrollo económico y social de la región a través de la innovación tecnológica.
El documento habla sobre el amor de Dios por la humanidad y cómo Él envió a su Hijo Jesús para salvarnos del pecado y darnos vida eterna. Jesús murió voluntariamente en la cruz para perdonar nuestros pecados y liberarnos de la esclavitud del pecado. A través de la fe en Jesús, recibimos el don de la salvación y la vida eterna.
El documento describe la obediencia de Noé a Dios al construir el arca. Dios le reveló a Noé que construyera un arca y le dio instrucciones detalladas sobre sus dimensiones y materiales. A pesar de no entender completamente por qué, Noé obedeció fielmente todas las instrucciones de Dios. Como resultado de su obediencia, Noé y su familia sobrevivieron al diluvio.
El documento describe a Adán como un tipo de Cristo. Explica que Adán, como primer hombre, introdujo el pecado en el mundo, mientras que Cristo, como el último Adán, vino a redimir a la humanidad de ese pecado original. También señala que ambos derramaron su sangre - Adán al darle su nombre, y Cristo al sudar sangre y morir en la cruz para salvar a la humanidad.
El documento explica la necesidad de la salvación humana. Los seres humanos pecan y no pueden cumplir la ley perfecta de Dios, por lo que merecen el castigo divino. Sin embargo, Dios envió a su Hijo Jesucristo para cumplir la ley en nombre de la humanidad y pagar el precio de los pecados mediante su muerte. A través de la fe en Jesús, los humanos pueden ser salvos de la ira de Dios y recibir el perdón eterno.
Á. Calvo y A. Ruiz - Para Leer una Cristología Elemental. (1).pdfEnrique Niño
Este documento presenta una introducción al fenómeno religioso y al hecho cristiano. Explica que la religión es un fenómeno observable que puede estudiarse científicamente desde fuera o desde dentro. Aunque es difícil definir la religión de manera universal, propone que implica el reconocimiento de una realidad suprema, una actitud de acatamiento hacia esa realidad y una comunidad de creyentes. Finalmente, argumenta que la religión parece ser universal en la humanidad.
Este documento resume las diferencias y similitudes entre la religión y la fe. Define la religión como un conjunto de creencias y prácticas sobre cuestiones existenciales, morales y sobrenaturales, mientras que define la fe como el conjunto de creencias de una persona o grupo. Explica que la fe es necesaria para adherirse a una religión, y que ambas comparten la creencia en una deidad, aunque la religión incluye también ritos y normas morales.
CLASE 1 - INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO CRISTIANO.pptxIsrael Fernandez
El documento presenta una introducción al curso "Formación y Desarrollo Integral I" sobre las Sagradas Escrituras. El curso explorará conceptos como cosmovisión cristiana, religiosidad, espiritualidad, prácticas religiosas y desarrollo espiritual. Se discutirán temas como el fundamento del pensamiento cristiano, la influencia de la fe en la vida y salud de las personas, y prácticas espirituales comunes como la oración y el estudio bíblico.
Los adventistas del séptimo día creen en un dios compuesto por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Se reúnen los sábados en templos sencillos sin imágenes. Sus cultos son ordenados e incluyen la recolección de ofrendas, cánticos para adorar a Dios, y sermones que exhortan a separar lo sagrado de lo profano. Visten de manera sencilla y modesta de acuerdo a sus creencias.
Este documento presenta un resumen de la vida y obra de Walter Thomas Conner, autor del libro "Doctrina Cristiana". Conner nació en 1877 en Arkansas, EEUU. Estudió en la Universidad de Baylor y el Seminario Teológico del Sudoeste, donde enseñó teología sistemática durante 39 años. Combinó aspectos de las enseñanzas de tres de sus profesores en su propia teología. Además de escribir libros, Conner contribuyó regularmente a revistas teológicas y dirigió campamentos de evangel
La adoracion-que-agrada-al-altisimo-bmh 028hector208373
Este documento presenta un resumen de tres oraciones o menos del capítulo 1 de la obra "La adoración que agrada al Altísimo" por James W. Bartley. El capítulo analiza las primeras expresiones de adoración en Génesis 4, incluyendo la ofrenda de Caín y Abel. Señala que ambos hermanos ofrecieron ofrendas voluntariamente a Dios reconociéndolo como su Creador, y que Dios evaluó primero la condición del corazón de cada uno antes que la ofrenda en sí.
Mordiendo la mano teológica que te alimentavirtual-juarez
Este documento discute la importancia de la teología para el cristianismo. Argumenta que aunque muchos cristianos dicen que solo creen en la Biblia y rechazan la teología, en realidad todos dependen de ideas teológicas formadas por las tradiciones de sus iglesias. También señala que cuando los pastores enseñan sobre el propósito de la iglesia o el carácter cristiano, están haciendo teología, aunque lo nieguen. Concluye diciendo que criticar la teología es "morder la man
El documento describe varias espiritualidades cristianas, incluyendo la espiritualidad litúrgica y ortodoxa, la espiritualidad pentecostal, la espiritualidad evangélica, la espiritualidad activista, la espiritualidad profética, la espiritualidad fundamentalista y la espiritualidad de santidad. Cada una se enfoca en diferentes aspectos de la fe como los ritos, los dones del Espíritu Santo, la enseñanza bíblica, la justicia social, los fundamentos doctrinales o la s
El razonamiento bíblico y el ministerio pastoralchejackelis
Este documento discute el problema del analfabetismo bíblico y la pérdida de identidad adventista que resulta de pensar de acuerdo a modelos seculares en lugar de razonar bíblicamente. Propone que los pastores deben ayudar a la iglesia a pensar a la luz de las Escrituras para superar estos desafíos. Al enfocarse en entender el mundo desde la Biblia en lugar de adaptarse a la cultura, los pastores pueden renovar el ministerio adventista y conducir a la iglesia a un crecimiento esp
Este documento analiza conceptos clave relacionados con la fenomenología de la religión como creer, creencia, fe, vivencia religiosa y misterio. Explica que la fe implica certeza absoluta mientras que creer implica duda. También describe elementos de la vivencia religiosa como rituales, manifestaciones exteriores de creencias internas, y el misterio de Dios que sobrepasa la razón. Concluye resaltando que las creencias religiosas deben guiar toda la vida y acciones de acuerdo a la razón, y no lle
Estas lecciones han sido preparadas para ayudar al creyente en su nueva vida como un nacido de
nuevo. El tema de las lecciones se encuentra en las palabras de Pablo en 2 Corintios 5:17: "De modo
que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas
nuevas."
Este documento define el culto cristiano, describe sus orígenes y propósitos principales, e identifica algunos principios bíblicos aplicables. El culto cristiano se define como un acto comunitario de adoración y acción de gracias a Dios en respuesta a su obra redentora. Su propósito es glorificar a Dios y edificar a la iglesia. Contiene elementos como la música, la oración y la predicación. La Biblia enseña que la verdadera adoración viene del corazón y se dirige solo a Dios.
El poder de la meditación para renovar la iglesiaFe
La meditación es una forma de oración contemplativa que conduce a la unión con Dios y consigo mismo. Produce frutos espirituales como el amor, la paz y la bondad. Sin embargo, muchos no meditan porque piensan que es demasiado simple o que requiere demasiado tiempo. La meditación cristiana puede ayudar a combatir el individualismo y fomentar una visión más profunda de la Iglesia y la comunidad. El Movimiento Mundial para la Meditación Cristiana enseña meditación en todo el mundo para renovar la vida espiritual
Este documento presenta un resumen introductorio sobre la naturaleza y necesidad de la doctrina cristiana. 1) Define la doctrina cristiana como la exposición sistemática de las principales enseñanzas del cristianismo. 2) Señala que su propósito no es probar la verdad del cristianismo, sino exponer lo que los cristianos creen. 3) Argumenta que la doctrina es necesaria debido a la naturaleza racional del hombre, el énfasis bíblico en la enseñanza, y la necesidad de conocimiento
El documento discute la importancia de que los adventistas del séptimo día mantengan su identidad a través de un sólido conocimiento de las doctrinas fundamentales como los 2300 días y el santuario. Señala que muchos adventistas hoy en día carecen de este conocimiento doctrinal y bíblico, lo que ha llevado a una pérdida de identidad y compromiso con la misión de la iglesia. Propone que la solución es volver a centrarse en el estudio de la Biblia y las enseñanzas de Elena White para fortalec
Las cinco fuentes que intervienen en la interpretación de la Biblia son: 1) la cultura y la tradición, 2) la razón y la experiencia, 3) la Biblia como fuente autoritativa, 4) la prioridad que se le da a cualquier fuente determinará la dirección de la teología, y 5) Jesús es el ejemplo de seguir las Escrituras como norma de fe.
Este documento presenta una introducción a las doctrinas falsas, sectas y religiones. Define religión y secta, e identifica características clave de las sectas como que no tienen a Jesús como centro, tienen su propia autoridad aparte de la Biblia y afirman ser las únicas con la verdad. Luego resume brevemente la historia y creencias fundamentales de los mormones, incluyendo que su fundador José Smith afirmó haber recibido visitas angelicales y platas de oro con un nuevo libro bíblico.
Este documento presenta información sobre un curso sobre el fenómeno religioso. El objetivo del curso es que los estudiantes evalúen su propia práctica religiosa a la luz de las principales religiones del mundo para fortalecer sus cualidades espirituales. Incluye definiciones de religión, elementos esenciales de la religión, y disciplinas relacionadas como la historia de las religiones y la antropología de las religiones.
Este documento presenta información sobre la espiritualidad y su importancia en el desarrollo del liderazgo. Define conceptos como religión, movimiento, secta, culto y espiritualidad. Explica cómo la espiritualidad puede integrarse al estilo de vida y al liderazgo a través de la tolerancia y prácticas como la meditación y el servicio a otros. El objetivo es conocer cómo la espiritualidad influye positivamente en las relaciones interpersonales y el desarrollo personal.
La Unión Europea ha acordado un paquete de sanciones contra Rusia por su invasión de Ucrania. Las sanciones incluyen restricciones a las importaciones de productos rusos clave como el acero y la madera, así como medidas contra bancos y funcionarios rusos. Los líderes de la UE esperan que las sanciones aumenten la presión económica sobre Rusia y la disuadan de continuar su agresión contra Ucrania.
El documento resume la doctrina bíblica de la creación según se presenta en el Antiguo y Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, se describe la creación del mundo y la humanidad en Génesis 1-2. En el Nuevo Testamento, se enseña que Cristo participó en la creación original y que habrá una nueva creación. El documento también analiza perspectivas históricas sobre la creación y comentarios de Elena G. de White sobre este tema.
1) El documento habla sobre el ecumenismo, el catolicismo y el adventismo. Describe el movimiento ecuménico y cómo las iglesias protestantes y la iglesia católica se están acercando cada vez más.
2) Señala que aunque la iglesia adventista no es miembro del Consejo Mundial de Iglesias, algunos falsamente acusan al adventismo de ser ecuménico.
3) Finalmente, concluye que la iglesia adventista no es ecuménica y no forma parte del movimiento ecuménico.
This document discusses whether the modern state of Israel fulfills biblical prophecy about God's promises to the Israelites. It contains several articles on this topic from a futurist-dispensationalist perspective. The main article discusses God's promises to the Israelites concerning possession of the land of Canaan according to biblical sources. It notes that while the promises were partially fulfilled during the times of Joshua and David, the land was never possessed to the full extent promised. God's promises were conditional on the Israelites' continued faithfulness.
This document discusses the Adventist understanding of the biblical earthly and heavenly sanctuaries and how it relates to and differs from evangelical theology. Some key concepts about the sanctuaries and their functions that are compatible with evangelical views are described. The point of departure into unique Adventist interpretation regarding an eschatological pre-Advent judgment phase is then specified.
Música cristiana fundamentos en el adventismo y en el evangelicalismoOscar Mendoza Orbegoso
Según el documento, el adventismo y el evangelicalismo tienen fundamentos diferentes para la música cristiana. Mientras el adventismo se basa en la Biblia y cree que la música influye en el estilo de vida, el evangelicalismo se basa en la filosofía griega y cree que la música no influye. Por lo tanto, tomar prestados los estilos musicales evangélicos podría secularizar la iglesia adventista y hacerla perder su identidad.
Este documento discute la identidad del adventismo como el remanente profético de Apocalipsis 12:17. Argumenta que la Iglesia Adventista del Séptimo Día posee las características y proclama las verdades bíblicas reveladas en los capítulos 12-14 de Apocalipsis, incluyendo los mensajes de los tres ángeles. La misión del adventismo es restaurar la verdad y preparar a la humanidad para la segunda venida de Cristo a través de la proclamación de estos mensajes.
El documento discute si Benedicto XVI está en la profecía de los siete reyes de Apocalipsis 17. Argumenta que los siete reyes se refieren a siete poderosos imperios mundiales, no a siete papas individuales, y que la interpretación de que Benedicto XVI es el séptimo y último papa no se basa en la Biblia. Insta a los creyentes a prepararse para la segunda venida de Cristo.
Los 144 000 y la gran multitud en el contexto de apocalipsis 7 y 14Oscar Mendoza Orbegoso
La Unión Europea ha acordado un embargo petrolero contra Rusia en respuesta a la invasión de Ucrania. El embargo prohibirá las importaciones marítimas de petróleo ruso a la UE y pondrá fin a las entregas a través de oleoductos dentro de seis meses. Esta medida forma parte de un sexto paquete de sanciones de la UE destinadas a aumentar la presión económica sobre Moscú y privar al Kremlin de fondos para financiar su guerra.
Este documento analiza las posibles alusiones al sábado en los capítulos 12 al 14 de Apocalipsis. Primero, resume la estructura quiástica propuesta por William Shea para estos capítulos, con el centro en 14:1-5 sobre la victoria del Cordero. Luego, examina las escenas del santuario en 11:19 y 15:5-8 y cómo estas introducen y concluyen la sección. Finalmente, analiza los textos de 12:17, 13:11-18 y 14:7,12 en busca de referencias al s
El remanente en apocalipsis 12 al 14 y la iglesia adventista del séptimo díaOscar Mendoza Orbegoso
Este documento discute la identidad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día como el remanente mencionado en Apocalipsis 12-14. Algunos teólogos adventistas argumentan que tal identificación es triunfalista y exclusivista. Sin embargo, un análisis de estos pasajes bíblicos sugiere que el remanente posee características distintivas que permiten sostener que es visible y reconocible, y que la Iglesia Adventista cumple con esta misión profética.
El remanente en apocalipsis 12 al 14 y la iglesia adventista del séptimo día
Principios de adoración
1. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 1
Fernando Canale: Principios de adoración
PRINCIPIOS DE ADORACIÓN
Fernando Canale, profesor de Teología y Filosofía
Andrews University, Berrien Springs, Michigan, ESTADOS UNIDOS.
Traductores: Eduardo Kahl y Eduardo Calaza
Revisor: Raúl Quiroga
Resumen
La cultura juega un rol importante en la formación de los gustos personales del individuo. Este
artículo trata sobre su influencia en la formación de rituales de la adoración corporativa. La
metodología será buscar los principios bíblicos desde la Teología Sistemática por considerar a las
Escrituras como la única regla de doctrina y práctica.
Palabras clave: Adoración – Culto – Liturgia
Muchos pastores, estudiantes de teología y miembros de iglesias se encuentran perplejos
por la multiplicidad de estilos de cultos cristianos. Generalmente, cuando oigo a creyentes que
hablan sobre estos sentimientos la conversación acaba cuando alguno dice que la razón por la
que a algunos les disgusta alguna forma de culto es cultural. La cultura se forma según los
gustos. De este modo, sigue el razonamiento que, si acepto un nuevo estilo, con el tiempo me
llegará a gustar. ¿Son los estilos de culto1 una cuestión de gusto o una cuestión de principios?
¿Es el gusto personal un principio confiable para dar forma a nuestro estilo de culto
corporativo? ¿Existen principios que nos puedan ayudar a dar forma a nuestro culto y escoger
qué incluir en él?
Al igual que muchos creyentes, he adorado a Dios desde mi juventud. Cuando adoramos, la
experiencia precede al pensamiento. Nos relacionamos con el sábado de la misma manera. Lo
experimentamos según el mandamiento de Dios. Tan solo lo hacemos. No pensamos en eso.
¿Por qué deberíamos reflexionar en lo que estamos experimentando? Porque Jesús oró
personalmente al Padre que podamos ser ―perfectos en unidad‖ (Jn 17:23) como él y el Padre
son uno (Jn 17:22). De este modo, cuando nuestro servicio de adoración se vuelve
controvertido, necesitamos reflexionar en algunas de las razones explícitas e implícitas que
tenemos para justificar lo que hacemos. Yo siempre evito discutir cuando los argumentos y las
conclusiones surgen de pasiones, emociones y preferencias personales. Con todo, necesitamos
pensar y orar sobre esta situación que deshonra a Dios. Deseo que este artículo pueda
ayudarnos a evaluar nuestros cultos y hábitos litúrgicos para que podamos servir y adorar a
Dios en espíritu y en verdad.
1 Aquí utilizo el generalizado nombre incorrecto ―estilos de culto.‖ La designación correcta para los estilos de
actividad congregacional es ―liturgia.‖ Explicaremos la distinción entre culto y liturgia en la sección 2, más
abajo.
2. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 2
Fernando Canale: Principios de adoración
Muchos adventistas tienen el concepto de que ―culto‖ es lo que ellos realizan los sábados
durante la hora del sermón. Es más, la convicción de que la forma en que adoramos es cultural
se está difundiendo entre nosotros. Decir que los estilos de culto son ―culturales‖ significa que
podemos incorporar cualquier forma cultural aceptada por la sociedad contemporánea. ―La
adoración es autoexpresión. Por lo tanto, cualquier cosa que yo elija hacer para expresarme en
el culto es aceptable ante el Señor‖. Cuando tratamos el culto divino en este contexto, estamos
destinados a generar desacuerdos y poca comunicación. Estaríamos así entendiendo el culto
desde una base cultural/individualista. Sin embargo, por lo menos en teoría, todos negarán que
―todo es aceptable ante el Señor‖. No obstante, cuando no se utilizan parámetros claros y
permanentes para evaluar las formas culturales, es imposible evitar esta conclusión en la vida
práctica. Obviamente, no encontraremos en la cultura humana parámetros permanentes para
evaluar las formas culturales.
¿No deberíamos tratar el rol de la cultura en la formación de rituales antes de que tengamos
una idea clara de los principios permanentes que debieran guiar los rituales que usamos en la
adoración corporativa? Mi propósito en este artículo es identificar algunos de los principios
orientadores permanentes del culto bíblico que debieran unir al culto adventista en todo el
mundo y ayudar a evaluar el proceso cultural de la formación de ritos y de la práctica de la
adoración. Las preguntas que se nos presentan son: ¿Dónde podemos encontrarlos? ¿Cuáles
son estos principios permanentes?.
1. METODOLOGÍA
Como adventistas, deberíamos estar de acuerdo que los principios permanentes de
adoración deben ser bíblicos (Creencia fundamental #1). Después de todo, afirmamos que las
Escrituras son la única regla de doctrina y práctica. Sin embargo, ya que las Escrituras no nos
proporcionan una lista explícita de principios de adoración, necesitamos escarbar en las
Escrituras para identificarlos. Esta es la tarea de la Teología sistemática. La Teología
sistemática adventistas aún no ha desarrollado este asunto. Consecuentemente, como
propósito de este artículo he escogido investigar los escritos de Elena de White para ver si es
que ella descubrió en las Escrituras algunos principios de adoración2 bíblicos permanentes que
nos puedan ayudar en tanto que los exégetas y teólogos investigan esta cuestión.
En este artículo, utilizo una metodología sistemática. Sistemática significa que articula,
entrelaza o interconecta. Elena de White estaba familiarizada con el acercamiento sistemático
para el estudio de la Biblia. Ella sabía que ―la enseñanza más valiosa de la Biblia no se obtiene
por medio de un estudio ocasional o aislado. Su gran sistema de verdad no se presenta de tal
manera que pueda descubrirlo el lector apresurado o descuidado. Muchos de sus tesoros están
lejos de la superficie, y sólo pueden ser obtenidos por medio de una investigación diligente y de
2 Para buscar en los escritos de Elena de White, he utilizado el CD-Room de sus obras publicadas. He buscado
la palabra: ―worship‖ y he obtenido 3552 resultados. Por supuesto, esta cifra incluye varias repeticiones de un
mismo párrafo en diferentes publicaciones. Por lo tanto, el número real debe ser sustancialmente menor. En
los primeros 112 resultados, he encontrado algunos principios de adoración que ella toma de las Escrituras
que me ayudaron a descubrir y entender algunos principios permanentes de adoración, En este capítulo, no
trataré la visión de Elena de White sobre la adoración.
3. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 3
Fernando Canale: Principios de adoración
un esfuerzo continuo. Las verdades que forman el gran todo deben ser buscadas y reunidas ‗un
poquito allí, otro poquito allá‘ (Is 28:10). Una vez buscadas y reunidas, corresponderán
perfectamente unas a otras‖.3 En este sistema encontramos principios interrelacionados. ―Cada
principio de la Palabra de Dios tiene su lugar; cada hecho, su relación. Y la estructura
completa, tanto en su propósito como en su ejecución, da testimonio de su Autor. Sólo el Ser
infinito puede concebir y dar forma a esa estructura‖.4
Siguiendo el método sistemático, discutiremos algunos de los principios de adoración en sus
interconexiones y contextos lógicos. Si bien los principios de adoración tienen la mayor
importancia para nuestro entendimiento de Dios y la adoración a él, no existen por sí mismos.
Más bien, ellos dependen de principios más amplios que necesitamos considerar para entender
la adoración. Posteriormente, con la ayuda de Elena de White, explicaremos algunos de los
principios de adoración presentados en orden de influencia. Comenzaremos con los principios
de adoración más generales e influyentes, y luego con principios de culto congregacional, y
formación de liturgia.
2. LAS ESCRITURAS, LA CULTURA, EL CUTO Y LA LITURGIA
Antes de estudiar los principios de adoración cristiana, necesitamos obtener un
conocimiento básico de la forma en que los creyentes llegan a su concepto de culto. Este
conocimiento es necesario porque los adventistas frecuentemente copian sus ―estilos de culto‖
de denominaciones protestantes como si tales no hicieran ningún daño.5 Así, necesitamos
comprender, críticamente, el origen de los diferentes ―estilos de culto‖ disponibles
actualmente, y decidir si debiéramos seguir o adoptar todo nuevo ―estilo‖ de liturgia que creen
los evangélicos, o si en lugar de esto debiéramos basar nuestra liturgia en un pensamiento
escritural. También necesitamos comprender el papel de la cultura en los estilos litúrgicos que
estamos copiando de otras denominaciones cristianas.
Comencemos definiendo la diferencia entre ―culto‖ y ―liturgia‖ que habíamos asumido más
arriba. El diccionario Oxford define ―worship‖ como ―el sentimiento o la expresión de
reverencia y adoración hacia una deidad‖,6 y, ―liturgia‖ como ―una forma o formulario según
cual el culto religioso público, especialmente el culto cristiano, se conduce‖.7 En otras palabras,
mientras que ―worship‖ define un estado interno de la conciencia humana, ―liturgia‖ designa
formas y rituales objetivos, fuera de la conciencia humana. En resumen, adoración es una
experiencia interna que toma lugar en la conciencia de los seres humanos. La liturgia consiste
en las formas y rituales externos que usan los creyentes en sus ceremonias de culto.
3 Elena de White, La educación (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1978), 123.
4 Ibid., 124.
5 El mismo uso no crítico de formas culturales ocurre en la misionología adventista. Véase, por ejemplo, Carlos
Martin‖, C-5 Muslims, C-5 Missionaries or C-5 Strategies?‖ Journal of the Adventist Theological Society 17.2 (2006):
122-134.
6 Oxford Dictionary of English (CD-ROOM by Select Soft Publishing), s.v., ―worship‖.
7 Ibid., s.v., ―liturgy‖.
4. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 4
Fernando Canale: Principios de adoración
Siguiendo esta distinción, se deduce que bastante de la discusión sobre ―adoración‖ en el
adventismo es una riña sobre liturgia y rituales. Confundir adoración con liturgia esconde el
profundo asunto espiritual de adorar a Dios. No debiéramos equiparar adoración con liturgia y
rituales. Necesitamos entender, entonces, qué es la adoración, y cómo se relaciona con las
formalidades de la liturgia. Quizás algunos de los principios de adoración que trata Elena de
White pudieran ayudarnos a entender mejor la relación entre adoración y liturgia.
Cuando participamos de los rituales de iglesia, a menudo pensamos más sobre cómo nos
hacen sentir que en cómo se originaron los mismos. Sin embargo, el disfrute personal subjetivo
y el éxito pastoral en atraer creyentes a los servicios de culto no son criterios confiables para
juzgar si los rituales en el culto público son apropiados. Los adventistas podrían estar
inclinados a suponer que están tomando sus rituales de las Escrituras. El bautismo y la Santa
comunión, claramente, se originan en las Escrituras. Sin embargo, otras cosas que ellos hacen
en el culto público, como los himnos que cantan, no pueden ser relacionadas con un texto
bíblico. De este modo, la cultura tiene un rol en la formación de la liturgia. Entonces, ¿cómo
podemos saber si las formas litúrgicas que creamos o copiamos de denominaciones evangélicas
son compatibles con la adoración bíblica? Para contestar esta pregunta necesitamos considerar
brevemente cuáles son las presuposiciones que hace cualquier estilo litúrgico.
Para simplificar la explicación de un asunto complejo, he preparado un diagrama en la
figura 1 más abajo. Espero que pueda ayudar a los lectores a comprender de dónde provienen
las formas litúrgicas.
Figura 1: Condiciones de la adoración y la liturgia.
Si describimos el diagrama desde el punto de vista de nuestra experiencia de vida (orden
histórico), tenemos que comenzar desde la derecha y movernos hacia la izquierda. Los
5. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 5
Fernando Canale: Principios de adoración
encabezamientos del diagrama presentan niveles de realidad interrelacionados. Ellos son, (5) la
liturgia, (4) la adoración, (3) la vida, (2) la teoría, y, (1) el fundamento. El nivel litúrgico (5)
incluyo, por ejemplo, estilos, rituales, y la música. El (4) el nivel de la adoración se refiere a la
actitud mental interna abierta a Dios. El nivel ―de la vida‖ (3) precede al nivel de la adoración
en el sentido de que las experiencias de la vida cristiana son condiciones para la experiencia de
adoración y ayudan a moldear las formas litúrgicas. Sin embargo, el nivel de la ―teoría‖ (2),
donde tienen lugar la comprensión de la teología y de la salvación, lógicamente precede y ayuda
a formar los niveles de la vida, la adoración y la liturgia. Finalmente, el nivel de ―fundamento‖
(1) es la base sobre la cual se apoyan los otros cuatro niveles. Si consideramos los mismos
componentes en su orden lógico (orden causal) tenemos que comenzar de izquierda a derecha.
De este modo, el (1) fundamento causa nuestra (2) comprensión teológica, que a su vez
influencia (3) nuestra experiencia de vida en Cristo, la cual (4) provoca nuestra adoración, y (5)
da forma a nuestros estilos litúrgicos.
Elena de White efectúa las conexiones presentadas en este diagrama al explicar las formas
de engañar de Satanás. ―Constantemente, Satanás procura apartar de la Biblia la atención del
pueblo‖8 [nivel de fundamento, 1]. ―Satanás se esfuerza constantemente por presentar
falsamente el carácter de Dios, la naturaleza del pecado y los verdaderos asuntos que están en
juego en el gran conflicto. Sus sofismas debilitan la obligación de la ley divina y dan a los
hombres libertad para pecar. Al mismo tiempo les hace aceptar falsas ideas acerca de Dios
[nivel 2 de la teoría], de suerte que lo miran con temor y odio más bien que con amor [nivel 3,
de la vida]. Atribuye al Creador la crueldad inherente a su propio carácter; la incorpora en
sistemas religiosos y le da expresión en formas de culto [nivel 4, de la adoración]. Sucede así
que la mente de los hombres es cegada, y Satanás se vale de ellos como de sus agentes para
guerrear contra Dios. Debido a conceptos erróneos de los atributos de Dios, las naciones
paganas fueron inducidas a creer que los sacrificios humanos eran necesarios para asegurarse el
favor de la Divinidad; y se perpetraron horrendas crueldades bajo las diversas formas de
idolatría [nivel 5, de la liturgia]‖.9
Históricamente conocemos a la liturgia por la acción. A medida que experimentamos los
rituales, ellos pasan a ser parte de quiénes somos. Pertenecemos a la liturgia, y la liturgia nos
pertenece. Con la repetición, la liturgia se convierte en una segunda naturaleza. Esto explica
por qué a muchos se les hace muy difícil analizar racionalmente o explicar con palabras sus
puntos de vista sobre la liturgia. Podemos ver por qué los asuntos de liturgia pueden llegar a
ser muy emocionales y sensibles. No podemos ignorar el nivel histórico dentro del cual
experimentamos la liturgia. Dado que las formas externas de la liturgia apelan a nuestra
percepción sensorial, siempre corremos el riesgo de confundirlas con la adoración.
Cuando surgen desacuerdos en la iglesia sobre estilos litúrgicos, no debiéramos olvidar su
naturaleza emocional e intentar reflexionar en esto desde sus causas. En otras palabras,
deberíamos distanciarnos de nuestra experiencia emocional e intentar la difícil tarea de
entender las causas de estilos litúrgicos.
8 Elena de White, Testimonios para la Iglesia, vol. 5 (Miami: Asociación Publicadora Interamericana, 1997), 25.
9 Elena de White, El conflicto de los siglos (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2008),
625.
6. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 6
Fernando Canale: Principios de adoración
Deberíamos comenzar considerando el fundamento de creencias teológicas y experiencias
religiosas. Volvamos a nuestro diagrama de arriba. La revelación de Dios es el fundamento. Sin
embargo, la revelación requiere la apropiación humana. Los cristianos se han apropiado de la
revelación divina en dos formas principales. Durante el cristianismo clásico y moderno se
sostuvo que la cultura humana revela o apunta hacia Dios. El adventismo del séptimo día
piensa que Dios se revela a sí mismo en las Escrituras a medida que él personalmente
interactúa históricamente dentro de la cultura humana. Estas convicciones opuestas se
convierten en el fundamento desde el cual fluyen la comprensión teológica, las experiencias de
vida, la adoración, y los estilos litúrgicos. Ellas crean dos visiones diferentes y conflictivas de la
teología, la salvación, la experiencia cristiana, la adoración, y los estilos litúrgicos. En otras
palabras, los estilos litúrgicos en las denominaciones protestantes y católica romana dependen
de cerca de la forma en que entienden la revelación-inspiración de las Escrituras, la teología, la
salvación, la vida cristiana y la adoración. Por esta razón no es seguro tomar prestado estilos
litúrgicos de denominaciones evangélicas sin ninguna crítica. Si hacemos esto, estaremos
aceptando rituales basados en la cultura y haciendo a la iglesia vulnerable al sistema teológico al
que pertenecen.
Cuando los creyentes adoptan la cultura cambiante como fundamento de la revelación
divina—filosofía, ciencia y tradición—, están colocando la salvación fuera de la historia
humana. Esta suposición teológica desconecta a Dios y la salvación de la historia y la cultura.
Dios obra la salvación en el nivel atemporal ahistórico del alma humana. Dios no salva en el
nivel histórico/cultural, sino en el nivel superior de la espiritualidad ahistórica. Los
protestantes llaman a esto justificación por la fe o ―el evangelio‖; los católicos romanos lo
llaman sacramentos.
Así, la liturgia pertenece al ámbito de la historia y la cultura, donde Dios no interviene.
Siendo este el caso, los creyentes se sienten libres en usar formas culturales para adorar a sus
concepciones de Dios. Este uso acrítico de la cultura concuerda bien con el uso de la cultura
como la base de la teología y las experiencias de la vida. Con todo, a medida que la cultura
cambia, las denominaciones católica y protestantes se ven obligadas a adaptar sus teologías y
estilos litúrgicos debido a convenciones sociales cambiantes. Así, los rituales originados en la
cultura y el pluralismo en los estilos litúrgicos concuerdan bien con la naturaleza
atemporal/espiritual de la actividad divina y la experiencia de salvación del evangelio. Sin
embargo, los creyentes adventistas del séptimo día no debieran adaptar a la cultura las formas
litúrgicas como lo hacen los católicos romanos y los evangélicos, porque la base sobre la que
ellos edifican su teología y vida no es la cultura, sino las Escrituras.
Cuando los creyentes toman a las Escrituras como la base que revela a Dios —el principio
de sola, tota, y prima Scriptura—, descubren que el Dios trascendente e inmutable obra
personalmente la salvación dentro del flujo histórico de la historia humana. Desde la caída de
Adán y Eva, el mismo Dios sigue siendo el centro de todas las historias. Debido a que nuestras
teologías se originan directamente a partir de sus palabras reveladas a nosotros a través de los
profetas, los cambios culturales no requieren cambios de teología, experiencias de vida,
adoración, o estilos litúrgicos. Únicamente nuevas palabras reveladoras de Dios podrían traer
cambios a la vida, adoración, y estilos litúrgicos cristianos. Por tanto, los creyentes
comprometidos con las enseñanzas bíblicas deberían hacer concordar cualquier forma cultural
o artística que escojan incorporar como parte de la liturgia cristiana con las enseñanzas de la
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Fernando Canale: Principios de adoración
Biblia, especialmente sus enseñanzas sobre la salvación y la nueva vida en Cristo. Principios
específicos sobre la liturgia también deberían concordar con los contextos teológicos y de
experiencias generales basados en el principio sola Scriptura.
Existen, por lo tanto, dos formas diferentes y opuestas de incorporar elementos culturales
en liturgias y rituales cristianos. Una forma, basada en la cultura, adoptada principalmente por
las denominaciones católica y evangélica de la línea principal, utiliza únicamente parámetros
culturales no permanentes—la filosofía y la ciencia—para determinar la inclusión de
costumbres culturales actuales a sus liturgias. Otra forma, basada en la revelación bíblica,
adoptada por el adventismo del séptimo día y algunas congregaciones evangélicas basadas en la
Biblia, únicamente utiliza parámetros bíblicos permanentes para determinar la inclusión de
costumbres culturales actuales a sus liturgias. Pasemos a ver algunos principios generales de la
adoración que hallamos en las Escrituras.
3. PRINCIPIOS GENERALES DE ADORACIÓN
¿Qué es un principio? El diccionario de inglés Oxford nos dice que un principio es ―una
verdad o proposición fundamental que sirve como fundamento para un sistema de creencias o
conducta o para una cadena de razonamientos‖. Simplificando, un principio es una guía que
nos ayuda a comprender la naturaleza y la vida. En esta sección, llevaremos nuestra atención a
principios bíblicos que puedan ayudarnos personalmente y como comunidad a experimentar
verdadera adoración cristiana y expresarla usando en nuestra liturgia formas culturales
compatibles.
Consideraremos primeramente algunos principios generales. Estos nos ayudarán a
comprender la naturaleza de la adoración. Posteriormente examinaremos brevemente algunos
principios de adoración congregacional. Ambos conjuntos de principios son criterios
confiables que los adventistas pueden utilizar para evaluar, modificar e identificar formas
culturales compatibles con las Escrituras y aceptables a Dios.
3.1. Principios de origen: Dios el Creador
La causa de la adoración es Dios: Su naturaleza, acciones e iniciativas. Que la adoración es
acerca de Dios, no acerca de nosotros, o de nuestras preferencias culturales es el principio base
de la adoración cristiana. En todo el Antiguo y Nuevo Testamento, los autores bíblicos
enseñan claramente este principio. Hace veinticinco siglos Dios encargó a Moisés guiar a Israel
fuera de Egipto para adorarlo (Éx 3:12). Al final de las Escrituras, nos encontramos con el
ángel que Dios usó para dar las visiones del Apocalipsis diciéndole a Juan ―adora a Dios‖ (Ap
22:8-9). Según Jesús, este principio es universal, todos los ángeles (Heb 1:6) e incluso Satanás
(Mt 4:16) deben adorar a Dios. Elena de White enfatiza la permanencia eterna de este
principio. ―El verdadero motivo de la adoración divina —no sólo el que se tributa en el
séptimo día, sino de toda adoración—, reside en la distinción entre el Creador y sus criaturas.
Este hecho capital jamás llegará a ser obsoleto y jamás debe ser olvidado‖.10 Esta distinción es
10 White, El conflicto de los siglos, 490-491, énfasis suplido.
8. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 8
Fernando Canale: Principios de adoración
enorme. Ella nos dice que la realidad de Dios va más allá de la grandeza de su trono exaltado
en el cielo. Los teólogos la llaman ―trascendencia divina‖. Esto significa que Dios es grande,
más allá de nuestra comprensión (Job 36:26). Ni aun el más alto cielo puede contenerlo (2Cr
6:18). Esto nos puede ayudar a entender por qué el segundo mandamiento nos ordena no
hacer imagen alguna de Dios (Éx 20:4). Dios el Creador está más allá que las imágenes. Hacer
una imagen de Dios es limitarlo a una de sus criaturas. La grandeza y trascendencia de Dios el
Creador llevan a la adoración y requieren formas litúrgicas adecuadas.
De las declaraciones de Moisés y Juan mencionadas arriba, podemos aprender que la
adoración es una acción humana dirigida hacia Dios. Interesantemente, ni el idioma hebreo ni
el griego tienen una palabra específica para adoración como la tenemos nosotros en español.
Dirigiéndose a Moisés, Dios usó la palabra hebrea ‗abad, que significa, ―servir, trabajar, ser un
esclavo, adorar‖. Dirigiéndose a Juan, el ángel usó la palabra griega proskunéw, que significa,
―postrarse‖. De acuerdo a estas palabras, la adoración incluye sumisión humana y servicio a
Dios. La sumisión indica la naturaleza espiritual interior de la adoración. El servicio describe su
expresión externa como estilo de vida.
Si la adoración es una relación de sumisión y servicio a Dios, la forma en que entendemos a
Dios (teología) determina nuestra adoración y liturgia. Esta conexión entre teología y adoración
encaja con las presuposiciones de adoración que hemos descrito en la imagen de arriba. Cuanto
menos conocemos al Dios de las Escrituras, tanto más probablemente la cultura moldeará
nuestra adoración y liturgia. La declaración de Elena de White citada arriba subraya
magistralmente a Dios el Creador como el origen bíblico y referente de la adoración y la
liturgia.
Nosotros adoramos al Creador. Al hacer esto, la adoración adventista del séptimo día se
aparta de la mayoría de las religiones organizadas que aceptan ideas evolucionistas de tiempo
profundo. Según el mensaje del primer ángel de Apocalipsis 14, la iglesia de Dios visible de los
últimos días adorará al Creador y lo proclamará al mundo (Ap 14:7). Si nuestra comprensión de
Dios difiere, también lo hace nuestra vida cristiana, nuestra adoración, y nuestra elección de
formas litúrgicas.
Los creyentes cristianos adoran a Dios en Cristo. Cristo es el Creador (Jn 1:1-3) encarnado
en naturaleza humana (Jn 1:14). Sin embargo, muchos creyentes olvidan que Cristo como
Creador es un ser diferente y grandioso, y suponen que en la adoración se están relacionando
con un amigo humano. Este punto de vista promueve un sentido errado de familiaridad que
lleva a la familiaridad, la informalidad y al entretenimiento.
Necesitamos ampliar y profundizar nuestra idea de quién es Dios más allá de su
encarnación en Jesucristo. La Biblia nos ayudará a hacerlo. A medida que nuestras ideas de
Dios se expanden por medio del estudio de la Biblia, nuestra experiencia de adoración y
formas litúrgicas se ajustarán a la trascendencia de Dios y a su cualidad de ser diferente. A
medida que nos acercamos a la presencia del infinito y misterioso Creador, un sentido de
asombro y reverencia llenará nuestros corazones y casas de culto.
9. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 9
Fernando Canale: Principios de adoración
3.2. Principio de existencia: discipulado como condición necesaria
Si bien Dios es la causa de la adoración, la respuesta humana es la condición necesaria de su
existencia. Sin respuesta humana no hay adoración. Por lo tanto, la respuesta humana
pertenece a la esencia relacional de la adoración. La naturaleza de la respuesta humana en la
adoración ya está implícita en las palabras ―sumisión‖ y ―servicio‖ que el Antiguo y Nuevo
Testamento usan para nombrarlas. De este modo, solo los verdaderos discípulos adoran a
Dios. Miles de profesos cristianos pueden participar de ceremonias religiosas, pero solo los
discípulos de Cristo pueden ofrecerle adoración aceptable verdadera.
¿Cómo se convierten los pecadores en discípulos? El bautismo (un ritual de adoración) no
transforma a pecadores en discípulos. Elena de White explica, ―la condición y evidencia de
nuestro discipulado es la abnegación y la cruz. A menos que estas sean traídas a nuestra
experiencia, no podremos conocer a Dios; no podremos adorarlo en espíritu y en verdad y en
la belleza de la santidad‖.11 Jesús enseño que si nos mantenemos en su camino somos
verdaderamente sus discípulos (Jn 8:31). Por tanto, nos convertimos en discípulos cuando al
estudiar las Escrituras comprendemos el estilo de vida de Jesús y aceptamos libremente
seguirlo dejando atrás el estilo de vida del viejo yo (Ef 4:22) y del mundo (Gál 6:14). La
abnegación que fue central a la encarnación y vida de Cristo hace posible el discipulado
(servicio a Cristo). Según Pablo, esta es la única forma racional (coherente) de adorar a Dios
(Ro 12:1). Sin discipulado, los rituales de adoración privados y corporativos son formas
externas vacías de poder, significado, y coherencia. Esto nos lleva a la naturaleza de la
adoración.
3.3. Principio de naturaleza: Espíritu y verdad
Cuando Jesús le dijo a una mujer samaritana que ―Dios es Espíritu; y los que le adoran en
Espíritu y en verdad es necesario que adoren‖ (Jn 4:24), estaba definiendo la naturaleza de la
adoración. Comentando sobre este pasaje, Elena de White señaló que Cristo estaba ―[…]
mostrando que el servicio ritual estaba expirando, y no poseía virtud alguna. […] La verdadera
circuncisión es la adoración a Cristo en espíritu y en verdad, no en formas y ceremonias, con
fingimiento hipócrita‖.12 Consecuentemente, los creyentes necesitan percibir que la adoración
no consiste en realizar rituales externos (liturgia), sino en experimentar entrega espiritual
interna a la verdad de Dios.
Si la adoración es una cuestión del corazón (mente, voluntad, y emociones), los seres
humanos pecadores necesitan una renovación constante de los patrones y contenidos de sus
pensamientos. Sabiendo que los pensamientos internos corrompen a hombres y mujeres (Gn
6:5; Mt 15:18), Pablo percibió quelos adoradores no solo deben evitar adoptar los
pensamientos del mundo, sino que también deben buscar adoptar los patrones de pensamiento
11 The Ellen G. White 1888 Materials (Washington D.C.: Ellen G. White Estate, 1987), 51, énfasis suplido (Trad.
DL)
12 Ellen White, Special Testimonies on Education (c.1897, obra no publicada), 173.
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Fernando Canale: Principios de adoración
de Cristo (Ro 12:2; 2Co 10:5). A medida que Cristo transforma los pensamientos de hombres y
mujeres a su semejanza, ellos pasan a estar en condiciones de adorarlo en espíritu y en verdad.
Si nuestros pensamientos no deben conformarse al mundo, ¿cómo podemos pretender que
Dios aceptará formas litúrgicas adaptadas a la forma de pensar y actuar del mundo? Nuestras
formas litúrgicas deben ser compatibles con la naturaleza espiritual de la adoración, y encajar
con los pensamientos y la verdad de Cristo. Sin embargo, no debemos olvidar que la liturgia es
únicamente el vehículo externo de la adoración. Incluso si nos atrevemos a hacer la
representación formal de rituales ordenados por Dios en las Escrituras, sin espíritu ni verdad,
no estamos adorando sino ofendiendo a Dios (Is 1:11-14).
3.4. Principio de disfrute: conociendo a un amigo
La adoración debe ser un momento agradable,13 no porque el estilo litúrgico agrade a
nuestros gustos, sino porque nos encontramos con Cristo. Nos encontramos con Cristo en Su
Palabra. En otros términos, si la adoración te parece agradable únicamente cuando la música,
las representaciones, la decoración y las ceremonias apelan a tu ―gusto‖ personal o cultural,
puede que no estés adorando sino buscando entretenimiento y realizando una actividad
superficial. Puede que necesites convertirte en discípulo de Cristo para cumplir la condición
necesaria para la adoración.
Elena de White entendía claramente el principio de gozo de la adoración. ―Él es nuestro
mejor amigo; y cuando le adoramos quiere estar con nosotros, para bendecirnos y
confortarnos llenando nuestro corazón de alegría y amor. El Señor quiere que sus hijos hallen
consuelo en servirle y más placer que fatiga en su obra. Él quiere que quienes vengan a adorarle
se lleven pensamientos preciosos acerca de su amor y cuidado, a fin de que estén alentados en
toda ocasión de la vida y tengan gracia para obrar honrada y fielmente en todo‖.14
Indudablemente, el disfrute de la adoración abarca mucho más que rituales y ceremonias.
Si bien la música, las ceremonias, los rituales y la interacción social tienen su debido lugar en
los servicios religiosos, no pertenecen a la naturaleza de la adoración cristiana. A muchos les ha
llevado un buen tiempo entender que el disfrute de la adoración se genera en el diario caminar
con Cristo y no en la liturgia. La adoración cobra sentido personalmente, como una
experiencia de una vida de discipulado. En la adoración congregacional, los creyentes expresan
el gozo que la comunión diaria con Dios y el servicio a él generan en sus vidas. El discípulo
trae consigo ese gozo al servicio de adoración para compartirlo con Dios y con los otros
adoradores. El disfrute de la adoración no surge por lo atractivo de la liturgia.
La idea de que el disfrute se genera en la liturgia corrompe la experiencia de adoración. La
liturgia actúa sobre los sentidos, no en el espíritu, donde la adoración sucede. En el siglo XXI,
13 ―Nuestro Dios es un Padre tierno y misericordioso. Su servicio no debe mirarse como una cosa que entristece,
como un ejercicio que desagrada. Debe ser un placer adorar al Señor y participar en su obra. Dios no quiere
que sus hijos, a los cuales proporcionó una salvación tan grande, obren como si él fuera un amo duro y
exigente‖. Elena de White, Exaltad a Jesús (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1988), 248.
14 Ibid.
11. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 11
Fernando Canale: Principios de adoración
la liturgia busca mantener esta atracción efímera a los sentidos acomodándose a la industria del
entretenimiento. Al adaptar las formas litúrgicas para el mundo, los cristianos desprecian la
Biblia como fundamento de la adoración (ver figura 1), sus principios para la adoración y la
esencia del cristianismo.
Este procedimiento no es nuevo. Elena de White describe vívidamente los resultados de
este acercamiento a la liturgia en el tiempo de Acab: ―Cautivado por la ostentación de lujo y los
ritos fascinantes de la idolatría, el pueblo seguía el ejemplo del rey y de su corte, y se entregaba
a los placeres intoxicantes y degradantes de un culto sensual. En su ciega locura, prefirió
rechazar a Dios y su culto. La luz que le había sido dada con tanta misericordia se había vuelto
tinieblas. El oro fino se había empañado‖.15
4. PRINCIPIOS DE ADORACIÓN CONGREGACIONAL
Para muchos adventistas ―adoración‖ se reduce al sermón del sábado en la mañana. ¿Qué
debemos hacer cuando nos reunimos a adorar juntos a Dios? Para responder esta pregunta,
consideraremos brevemente algunos principios de adoración congregacional. Los principios
congregacionales asumen, expanden y afirman los principios generales ya mencionados.
4.1. Principios de existencia: la presencia divina
¿Es posible ir a la iglesia sin adorar a Dios? ¿Podemos equiparar asistencia a la iglesia con
adoración? ¿Cuándo adora a Dios una congregación? De acuerdo a los principios generales de
origen y existencia, la adoración se origina en la creación de Dios y existe en el discipulado
humano. Así, Dios como Creador y el discipulado llegan a ser precondiciones de la adoración
congregacional. Los discípulos vienen a adorar al Creador. Pero aun así, ¿qué debería suceder
para que haya adoración congregacional?
La adoración congregacional responde a la presencia de Dios. Sin la presencia divina no
existe adoración, solo nos encontramos, cantamos y nos relacionamos unos con otros. ¿Cómo
experimentamos la presencia de Dios en la adoración congregacional? Elena de White explica:
―Aunque Dios no mora en templos hechos por manos humanas, honra con su presencia las
asambleas de sus hijos. Prometió que cuando se reuniesen para buscarle, para reconocer sus
pecados, y orar unos por otros, él se reunirá con ellos por medio de su Espíritu‖.16 Sin
embargo, según Cristo, no vemos o sentimos al Espíritu Santo (Jn 3:7-8). ¿Cómo podemos
entonces experimentar la presencia de Cristo?
Las maneras en que los cristianos comprenden la presencia de Dios a través del Espíritu
Santo varían diametralmente. Los católico-romanos y las principales líneas del protestantismo
creen que Cristo está presente en los sacramentos, especialmente en la eucaristía. Los cristianos
carismáticos piensan que se experimenta la presencia de Cristo en el bautismo del Espíritu
Santo, generalmente manifestado en conjunción con la música estridente, el don de lenguas, y
la predicación. Los cristianos bíblicos creen que Cristo se hace presente cuando su Palabra es
15 Elena de White, Profetas y reyes (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publishing Association, 1957), 85
16 Ibid., 35.
12. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 12
Fernando Canale: Principios de adoración
proclamada. Elena de White explica, ―El Espíritu de Dios está en su Palabra, y una bendición
especial será recibida por aquellos que acepten las palabras de Dios cuando sean iluminadas en
sus mentes por el Espíritu de Dios. Es así que el creyente come de Cristo el pan de vida. La
verdad es percibida en una nueva luz, y el alma se regocija como en la presencia visible de
Cristo‖.17
―Cuando nos arrodillemos en oración, recordemos que Jesús está con nosotros. Cuando
asistamos a la casa de Dios, recordemos que no estamos yendo solo a un lugar de adoración.
Traemos a Jesús con nosotros. Si el pueblo de Dios pudiera darse cuenta de esta realidad, no
serían oidores desatentos de la Palabra. No existiría un frío letargo sobre los corazones de tal
modo que impida a los que profesan su nombre hablar de su amor‖.18
La adoración congregacional existe por causa de la proclamación, explicación, y aplicación
de la Palabra de Dios a la vida concreta de los creyentes. Por esta razón, el sermón, los
testimonios personales, y, las letras bíblicas de las canciones (¿cánticos espirituales?) llegan a ser
el componente sensorio-espiritual esencial de la adoración. Aun así, la proclamación de la
Palabra no es adoración en sí misma. La adoración es el movimiento invisible y libre de la
mente/vida de individuos creyentes que responden a la Palabra de Dios en profunda y
completa entrega a él.
Cuando la adoración pública es llevada a cabo, Dios el Creador se hace presente en Cristo a
través de la Palabra y el Espíritu Santo; y en respuesta, los discípulos le ofrecen un renovado
compromiso de fe, cánticos espirituales, alabanzas, gratitudes y devoción. Elena de White lo
clarifica de esta manera: ―Cuando nuestros corazones estén afinados para alabar a nuestro
Hacedor –no sólo en salmos, himnos y cánticos espirituales, sino también en nuestras vidas–
viviremos en comunión con el Cielo. Nuestra ofrenda de gozosa gratitud no será espasmódica,
ni reservada para ciertas ocasiones; habrá gratitud en el corazón y en el hogar, en la devoción
privada así como en la pública. Esto constituye la verdadera adoración a Dios‖.19
4.2. Principio de atracción: el Cristo resucitado.
¿Por qué vas a la iglesia los sábados? ¿Por la música? ¿Para encontrarte con tus amigos?
¿Porque te gusta la forma de predicar del pastor? ¿Asistes a la iglesia por el aire acondicionado
y el estilo arquitectónico del edificio, o por el hecho de que la iglesia está convenientemente
ubicada y ofrece reuniones que se adaptan bien a tus horarios? Si asistes a la iglesia por razones
como estas, tal vez no estés adorando a Dios.
Dios determinó que en la adoración el centro real, activo y vivo de atracción sea Cristo.
Cristo prometió que ―yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos a mí mismo.‖
(Jn 12:32 NVI). ―Cristo dispuso que su cruz debería ser el centro de atracción a través del cual
traería los corazones de los hombres a sí mismo.‖20 Elena de White explica que ―el Padre llegó
17 Ellen White, Signs of the Times, October, 10, 1895 par. 9 (énfasis agregado) (Trad. DL).
18 Ibid., 18 de Abril de 1892 par. 10 (Trad. DL).
19 Ellen White, The Youth’s Instructor, 31 de December, 31, 1896 (Trad. DL).
20 Ellen White, Signs of the Times, 8 de May, 8, 1893 (énfasis agregado) (Trad. DL).
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a estar en una conexión vital con el mundo por medio de su Hijo amado, y la revelación de la
verdad divina a través del Hijo tenía el propósito de atraer a los hombres al Padre‖.21 El Cristo
resucitado –a través del Espíritu Santo–re atrae a todo hombre a sí mismo. No todos lo
adorarán, no todos serán salvos, pero todos serán atraídos por Cristo hacia él. Cuando
hombres y mujeres responden a la atracción de Cristo adoran en Espíritu y en verdad. ¿Vas a la
iglesia a encontrarte con Cristo? ¿Es el gozo de encontrarte en su presencia lo que te moviliza a
arrodillarte, a servir, a alabar?
5. PRINCIPIOS DE LITURGIA
5.1. Principio de creatividad: obediencia a Cristo
El principio de atracción nos lleva al principio de creatividad y vitalidad. La adoración debe
ser atractiva y testificar la experiencia que el adorador tiene con Cristo. Esto requiere de
creatividad obediente para modelar formas litúrgicas atractivas que inviten a los adoradores a
rendir sus vidas a Cristo y servirle en su diario vivir.
Elena de White conecta espléndidamente el principio de atracción con el de creatividad
obediente y vitalidad en las formas litúrgicas. ―El más alto honor que podemos recibir como
obreros cristianos –explica Elena de White– es decir que presentamos al Cristo levantado en la
cruz como el objeto de supremo deseo; ¿y cómo podemos hacer esto mejor que haciendo la
religión atractiva? Mostremos que para nosotros la adoración a Dios no es rutina ni secas
formalidades, sino espíritu y vida‖.22
La creatividad obediente busca expresar nuestra transformación a la semejanza de Cristo; no
nuestras diferencias culturales, preferencias, y hábitos. Por esto, las formas de adoración que
vayamos a crear no debieran ser culturalmente condicionadas, sino más bien trans-culturales.
Debiéramos evitar cuidadosamente usar formas que surgen de o están asociadas con prácticas
y hábitos pecaminosos. Al mismo tiempo, nuestra liturgia debe ser atractiva y una expresión
del gozo espiritual que surge de adorar a Dios.
5.2. Principio de contenido: distinguir entre lo santo y lo común
A través del elaborado sistema litúrgico del Antiguo Testamento, Dios buscaba presentar Su
santidad. Así, las personas, acciones, y cosas elegidas por Dios para ser empleadas en el ritual
llegaban a ser ―santas‖, esto es, consagradas para uso santo. Un ejemplo de esto son Nadab y
Abiú, hijos de Aarón, que presentaron fuego ―extraño‖ ante Dios (Lv 10:1). Lo que ellos
probablemente hicieron fue encender su incensario, no con el fuego indicado del altar, sino
usando una fuente común –no consagrada– de fuego. Las consecuencias fueron horrorosas y,
probablemente inesperadas. ―Y salió fuego de delante de Jehová y los quemó, y murieron
delante de Jehová‖ (Lv 10:2). Luego Moisés explicó a su hermano Aarón la acción de Dios:
―Esto es lo que habló Jehová, diciendo: En los que a mí se acercan me santificaré, y en
21 Ibid. (Trad. DL).
22 Ellen White, Signs of the Times, December, 4, 1884 (énfasis agregado) (Trad. DL).
14. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 14
Fernando Canale: Principios de adoración
presencia de todo el pueblo seré glorificado‖ (Lv 10:3). En este contexto, Dios expresó un
principio importante y general de liturgia: Los sacerdotes debían ―distinguir entre lo santo y lo
profano, y entre lo puro y lo impuro‖ (Lv 10:10, NVI). Dios no sólo formuló este principio
teóricamente, sino que incluso explicó su importancia y su carácter no negociable en la vida
misma al castigar a Nadab y Abiú a muerte por medio de fuego.
Este principio se relaciona específicamente con la adoración congregacional. ¿Debiera este
principio aplicarse a la liturgia cristiana? Si bien Dios ideó el sistema litúrgico del Antiguo
Testamento para ser usado hasta la muerte de Cristo (Mr 15:38; Mt 27:51; 2Co 3:11), Él
continúa siendo santo, y desea mostrarse santo a aquellos que se acercan a él. Es más, puesto
que la naturaleza de Dios y su plan de salvación son inmutables (Mal 3:6; Stg 1:17; Heb 6:13-
18; 13:8), este principio sí se aplica a la adoración cristiana. Consecuentemente, no debiéramos
usar lo común y ordinario delante de él. Demás está decir que no debiéramos incluir en la
adoración cristiana nada que se asocie claramente al mundo o a nuestra vida pecaminosa
pasada (cf. Dt 12:1-6).
Elena de White sugiere, ―Nadie debiera usar el poder de la imaginación para adorar lo que
empequeñece a Dios en la mente y lo relaciona con cosas vulgares. Los que adoran a Dios
deben adorarlo en espíritu y en verdad. Deben practicar una fe viva. De esta manera su culto
será regido por una fe genuina y no por la imaginación‖.23 En asuntos de liturgia, el criterio
para incluir contenidos culturales en las formas litúrgicas debiera ser lo que le agrada a Él, no lo
que apela a los gustos personales o preferencias culturales de los adoradores. La adoración
tiene que ver con Dios, no con el adorador.
¿Cómo podremos distinguir entre lo santo y lo común? Según Elena de White necesitamos
purificar nuestras almas,24 y evitar ser absorbidos en negocios de este mundo.25 Este consejo es
importante puesto que el no diferenciar entre lo sacro y lo profano puede parecer de poca
importancia en la mentalidad secular del hombre posmoderno, sin embargo, sigue siendo un
descenso resbaladizo hacia la idolatría. ―Salomón —explica Elena de White— trasladó su lugar
de culto a Jerusalén, pero su proceder anterior al sacrificar en un lugar que no había sido
santificado por la presencia del Señor, sino que era dedicado al culto de los ídolos, eliminó de
la mente de las personas algo de la repulsión con que se deberían haber considerado los
horribles actos realizados por los idólatras. Esta mezcla de lo sagrado y de lo profano fue el
23 Francis D. Nichol ed., Comentario bíblico adventista del séptimo día (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1994), 7-A:1167 (Énfasis agregado)
24 ―Cualquiera sea nuestra condición o posición en la vida, es nuestro privilegio tener la fe que obra por amor y
purifica el alma. La fe que produce amor a Dios y amor al prójimo es fe verdadera. Esta fe conducirá a una
genuina santificación. Ella hará aumentar nuestra reverencia por las cosas sagradas‖. Ellen White, Sings of the
Times, February, 24, 1890; (énfasis agregado) (Trad. DL).
25 ―Pero aquellos que debieran haber permanecido en la clara luz, para así poder presentar las atracciones de
Cristo ante la gente y exaltar a Jesús ante ellos apenas hubiesen salido del púlpito, estaban predicando
ardientemente sobre comprar y vender propiedades, así como de invertir dinero en acciones de minería. Sus
mentes, absortas en cuestiones de negocios, no podían distinguir entre lo sagrado y lo común; el
discernimiento estaba embotado, el poder engañador del enemigo había trabajado sobre sus mentes‖ The Ellen
G. White 1888 Materials, 4 vols (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1987), 51; énfasis suplido (Trad.
DL).
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Fernando Canale: Principios de adoración
primer paso en la conducta de Salomón que lo indujo a suponer que el Señor no era tan
exigente en cuanto al culto de su pueblo. Así se estaba educando para apartarse aún más de
Dios y de su obra. Poco a poco sus esposas paganas lo indujeron a que les edificara altares para
ofrecer sacrificios a sus dioses‖.26
5.3. Principio de sospecha: Sola Scriptura
Una aplicación cuidadosa del principio de sospecha es necesaria puesto que, al dar forma a
la liturgia, la creatividad puede brotar, algunas veces, de los deseos de corazones desobedientes.
Hace más de dos milenios, Gedeón usó su creatividad para construir un lugar sustituto de
adoración a Yahweh en torno a un efod de oro que él creó con el botín de los madianitas (Jue
8:26-27). La creatividad de Gedeón llevó a Israel a una adoración licenciosa. ―Su pecado
consistió en asumir las prerrogativas del sacerdocio aarónico sin la sanción divina. Este error
preparó el camino para una apostasía mayor, tanto en su familia como entre los otros
miembros de la tribu‖.27
Elena de White explica los resultados de la creatividad litúrgica de Gedeón. ―El camino
seguido por Gedeón resultó en una trampa, no solo para sí mismo, sino para todo Israel. La
adoración irregular y no autorizada llevó a la gente a olvidar finalmente al Señor para servir a
los ídolos. El efod y el pectoral eran considerados con orgullo por el material costoso y la
exquisita mano de obra; y ya después de un tiempo eran vistos con reverencia supersticiosa.
Los servicios en el lugar de adoración eran celebrados con banquetes y diversiones, y
finalmente llegaban a ser escenas de disipación y libertinaje. Así Israel fue desviado de Dios por
el mismísimo hombre que antes había derrocado la idolatría del pueblo‖.28
En este contexto, Elena de White establece el principio de sospecha. ―Todos los planes que
se basen en el razonamiento humano deben ser mirados con ojos celosos, no sea que Satanás
logre introducirse en la posición que sólo pertenece a Dios‖.29 ―ojos celosos‖, significaba
―recelosos‖,30 ojos sospechosos y desconfiados. En otras palabras, debiéramos desconfiar de
nuestros razonamientos y nuestra imaginación. Siempre debiéramos someter nuestros
pensamientos y creaciones a una crítica que sea bíblica. Sin embargo, ¿cómo podemos criticar
nuestros propios pensamientos y creaciones? Deberíamos empezar por asumir que nuestra
imaginación es pecaminosa y nuestras opiniones contaminadas. Entonces, deberíamos probar
nuestras ideas y creaciones litúrgicas por los principios y doctrinas bíblicos y los principios de
adoración detallados en este artículo. Finalmente debiéramos, en oración, buscar también el
consejo de hermanos de comprobada sabiduría y fidelidad a la Palabra de Dios.
26 Francis D. Nichol ed., Comentario bíblico adventista del séptimo día (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1994) 7-A:1019 (Énfasis agregado).
27 Francis D. Nichol ed., Comentario bíblico adventista del séptimo día (Mountain View, California: Pacific Press
Publishing Association, 1980), 2:355.
28 Ellen White, Signs of the Times, July, 28, 1881 (Trad. DL).
29 Ibíd. (Trad. DL).
30 Webster’s 1828 Dictionary (Electronic Version by Christian Technologies, Inc., c. 2002), jealous.
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Fernando Canale: Principios de adoración
5.4. Principio de efecto espiritual
Al momento de crear o elegir una liturgia para la adoración congregacional debiéramos
tener en mente que las formas litúrgicas influencian el espíritu humano. Consecuentemente,
estas debieran motivar, facilitar, expresar y potenciar la experiencia de adoración individual y
colectiva. El efecto espiritual de la liturgia será determinado por la manera en que entendemos
el origen, naturaleza y existencia de la adoración (ver arriba), y la presencia de Dios. Sin una
comprensión bíblico-teológica del espíritu divino y el espíritu humano no seremos capaces de
evaluar los efectos espirituales de los rituales que escojamos. Por defecto, escogeremos
aquellos rituales que satisfagan nuestros espíritus humanos caídos. Tales formas litúrgicas no
motivarán verdadera adoración cristiana en espíritu y en verdad.
A medida que los cristianos modernos olvidan que Cristo es el Creador, su adoración y
liturgia pierden reverencia y asombro. Con la explícita intención de atraer creyentes seculares,
los pastores adaptan sus formas litúrgicas intencionalmente a las tendencias contemporáneas.
El efecto espiritual de esta aproximación litúrgica ecuménica ya no es cristiano sino mundano.
Un espíritu mundano de familiaridad, informalidad y despreocupación remplaza el espíritu
cristiano de reverencia y asombro ante la presencia de Dios.
La encarnación de Cristo no justifica un cambio en el efecto espiritual de las formas
litúrgicas. Elena de White explica correctamente: ―Es una deshonra a Dios hablar de él como si
estuviese al nivel del hombre finito. Debiéramos hablar con reverencia el santo nombre de
Cristo, porque aunque él se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte de cruz,
aun así no estimó ser igual a Dios como cosa a qué aferrarse. Llevemos a nuestros labios este
precioso nombre con profunda reverencia. Algunos han permitido que sus sentimientos
controlen su juicio, y en reuniones de adoración han consentido en palabras y actitudes que no
armonizan con la solemne adoración de Dios. Hemos visto y oído a hombres gritar y saltar,
golpear el púlpito y usar repeticiones vanas, y ellos pensaban que esto era adoración a Dios.
Pero no estaba de acuerdo con la dirección o la voluntad de Dios. Todo lo que es vulgar en
actitud o en palabra, ridiculiza el servicio de Cristo, y trae confusión a la casa de Dios y a su
adoración‖.31
La liturgia siempre debiera fluir de y potenciar a la experiencia de adoración que existe en el
corazón del creyente. Consecuentemente, al considerar las formas litúrgicas, debemos
considerar cuidadosamente su efecto en el espíritu del creyente. Esto es realmente importante
porque la adoración se efectúa como una actitud interna de la mente, la voluntad y las
emociones. Si lo que hacemos en la iglesia perturba nuestra capacidad espiritual de recibir la
presencia de Dios en su Palabra (principios de existencia y naturaleza), debiéramos modificar o
abandonar lo que estamos haciendo, sin importar cuán atractivos a los sentidos puedan ser
nuestros rituales.
En cambio, las formas litúrgicas deben inspirar un sentido de asombro, reverencia y
expectativa por la presencia de Dios como condiciones necesarias para la adoración. En el
Antiguo Testamento Dios ordenó: ―[…] tengan reverencia por mi santuario. Yo soy el
31 Ellen White, Signs of the Times, February, 24, 1890 (Trad. DL).
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SEÑOR.‖ (Lv 19:30, NVI). Siguiendo el mandamiento de Dios, Pablo instruye a los creyentes
del Nuevo Testamento a servir ―[…] a Dios agradándole con temor y reverencia‖ (Heb 12:28,
énfasis agregado). La reverencia y el temor son efectos espirituales apropiados de la liturgia,
pues preparan nuestras capacidades espirituales para recibir la presencia de Dios en su Palabra.
Reverencia es tratar algo o a alguien con gran respeto. En otras palabras, tener una debida
consideración por los sentimientos, deseos o derechos de alguien.32 El asombro es un
sentimiento de respeto reverencial mezclado con temor o adoración.33 Los principios de origen
y existencia presentados arriba determinan el principio del ánimo congregacional. Elena de
White explica, ―Jehová, el eterno, el que posee existencia propia, el no creado, el que es la
fuente de todo y el que lo sustenta todo, es el único que tiene derecho a la veneración y
adoración supremas‖.34
Dos décadas antes de terminar el siglo XIX, Elena de White vio que la adoración adventista
necesitaba ser más reverente. Considero que sus comentarios se aplican también a los
adventistas de principios de siglo XXI. ―Es demasiado cierto que la reverencia por la casa de
Dios ha llegado casi a extinguirse. No se disciernen las cosas y los lugares sagrados, ni se
aprecia lo santo y lo exaltado. ¿No falta en nuestra familia la piedad ferviente? ¿No se deberá a
que se arrastra en el polvo el alto estandarte de la religión? Dios dio a su antiguo pueblo reglas
de orden, perfectas y exactas. ¿Ha cambiado su carácter? ¿No es él el Dios grande y poderoso
que rige en el cielo de los cielos? ¿No sería bueno que leyésemos con frecuencia las
instrucciones dadas por Dios mismo a los hebreos, para que nosotros, los que tenemos la luz
de la gloriosa verdad, imitemos su reverencia por la casa de Dios? Tenemos abundantes
razones para conservar un espíritu ferviente y consagrado en el culto de Dios. Tenemos
motivos para ser aún más reflexivos y reverentes en nuestro culto que los judíos. Pero un
enemigo ha estado trabajando para destruir nuestra fe en el carácter sagrado del culto
cristiano‖.35
6. CONCLUSIÓN
La experimentación con ―estilos de adoración‖ ha causado confusión entre los creyentes
adventistas a comienzos del siglo XXI. La creatividad en los estilos de adoración adventista,
frecuentemente cae en la creciente incorporación de formas litúrgicas secularizadas de las
congregaciones evangélicas. Los ―estilos de adoración‖ contemporáneos absorben formas
culturales tomadas de la industria del entretenimiento. Los líderes involucrados en esta
experimentación prolongada asumen acríticamente que incluso esas formas culturales pop –
producidas para expresar sentimientos mundanos y pecaminosos– son aceptables para Dios.
32 James Strong, The Exhaustive Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of the Common English Version
of the Canonical Books, and Every Occurrence of Each Word in Regular Order, electronic ed. (Ontario: Woodside Bible
Fellowship, 1996), H3372.
33 Ver Oxford Dictionary, s.v. ―awe‖.
34 Elena de White, Patriarcas y profetas (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2008), 313
35 Elena de White, Testimonios para la iglesia (Miami: Asociación Publicadora Interamericana, 2008), 5:468.
18. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 18
Fernando Canale: Principios de adoración
En la introducción nos preguntamos: ¿son los estilos de adoración un asunto de gusto o de
principios? ¿Es el gusto personal un principio fiable para dar forma a nuestro estilo de
adoración colectiva? ¿Hay principios que puedan ayudarnos a modelar nuestra adoración y
decidir qué incluir en ella?
Nuestra breve lectura de la evidencia bíblica y los pensamientos de Elena de White sobre
adoración sugiere algunas respuestas preliminares. Nuestra adoración no es un asunto de gusto
o preferencias culturales sino un estado de la mente, y una actitud del corazón. Pastores y
creyentes debieran empezar por entender la clara distinción entre adoración y estilos litúrgicos.
Puesto que los pastores lideran la adoración congregacional, debieran tener en mente que en
nuestra relación con Dios la adoración es el núcleo esencial y la liturgia es una formalidad
externa. La adoración puede existir sin liturgia, pero la liturgia sin adoración es un sinsentido.
Consecuentemente, el gusto personal o cultural y las preferencias no son principios
confiables desde los cuales moldear las formas litúrgicas. En cambio, encontramos en las
Escrituras y en Elena de White principios claros sobre adoración y estilos litúrgicos que los
adventistas deberían entender y usar para criticar y modificar cualquier forma cultural que
quieran usar en su liturgia. Literalmente, no podemos introducir en nuestra liturgia
congregacional nada profano a menos que primero lo purifiquemos aplicando cuidadosamente
los principios bíblicos de adoración y formación litúrgica.
Hemos mostrado que las formas litúrgicas están contextualizadas con una serie de
principios interconectados. Estas asumen los principios de liturgia. Los principios de liturgia
asumen los principios de adoración. Los principios de adoración asumen una vida de
discipulado cristiano. Una vida de discipulado cristiano asume una amplia y profunda
comprensión de la teología. Y la teología asume el fundamento de la revelación bíblica. Las
formas litúrgicas deben encajar perfectamente dentro de este trasfondo contextual de varios
estratos. Esto debería prevenir cualquier intento de asimilar formas litúrgicas de las iglesias
evangélicas que apoyan su teología no sólo en las Escrituras sino principalmente en la cultura.
En este artículo nos hemos encontrado con algunos principios interconectados de
adoración personal. La trascendencia del Dios creador produce adoración (principio de
origen). El discipulado es la condición requerida para que exista adoración (principio de
existencia). Espíritu y verdad son el dominio de la realidad y el contenido general del acto de
adoración (principio de naturaleza). La adoración es una ocasión gozosa porque en ella nos
encontramos con Dios, nuestro amigo (principio de disfrute). Dos principios de adoración
congregacional también llamaron nuestra atención. La adoración congregacional brota de la
presencia del Dios creador en su Palabra a través del Espíritu Santo (principio de existencia).
Cristo y su cruz es el atractivo que invita a los adoradores a la iglesia (principio de atracción).
Hemos aprendido también algunos principios de formación litúrgica. Nuestras formas
litúrgicas debieran ser atractivas y apelar a los adoradores a rendir sus vidas a Cristo y a servirlo
en la vida diaria (principio de creatividad). Al elegir las actividades que incluimos en nuestra
liturgia debiéramos ser cuidadosos de distinguir entre lo santo y lo profano (principio de
contenido). Debido a que también los discípulos de Jesús están inmersos en la Gran
controversia con Satanás, quien se expresa por medio del mundo, nosotros debiéramos ser
críticos sobre nuestros juicios y elecciones relacionadas a la formación litúrgica (principio de
sospecha). Nuestras formas litúrgicas y ceremonias debieran contribuir a crear una atmosfera
19. Revista SAIT 1.1 (octubre 2011) 19
Fernando Canale: Principios de adoración
de reverencia y asombro necesaria para apreciar la presencia de Dios en su Palabra, y
responder a él en adoración (principio de entrega y servicio) (principio de ánimo
congregacional). Cada congregación necesita entender estos principios y aplicarlos a su
experiencia concreta de adoración congregacional y formación litúrgica.
Finalmente, espero que todos entendamos la importancia relativa de la liturgia. Participar en
las formas litúrgicas y ceremonias no es adoración. La verdadera adoración puede existir sin
liturgia congregacional. La adoración es necesaria para la salvación, la liturgia no lo es. Aquellos
que reducen su experiencia religiosa a las formas externas de adoración no serán salvos. Para
ellos la liturgia llega a ser legalismo e incluso una forma de justificación por obras. Los que
asisten a la iglesia deben mantener en mente que Dios desea ―amor y no sacrificios,
conocimiento de Dios y no holocaustos (Os 6:6 NVI).