2. ETNOEDUCACIÓN

3. INCLUSIÓN EDUCATIVA EN COLOMBIA Hablar de inclusión en Colombia implica reconocer no sólo su diversidad regional, étnica y cultural, sino las múltiples dificultades que segmentan cada vez más su población. Así, el desplazamiento, la desvinculación del conflicto, la marginalidad urbana, entre otros problemas sociales, determinan nuevos grupos poblacionales que deben ser objeto de la inclusión educativa.

4. En lo referente a la calidad educativa se busca identificar e implementar modelos educativos pertinentes; es decir, aquellos que tengan en cuenta las características de las poblaciones con las cuales trabajan y de ser posible, que sean fruto de la reflexión de esas mismas poblaciones.

5. ¿QUÉ ES ETNOEDUCACIÓN? Los grupos étnicos indígenas, negros y raizales, poseen valores cuya importancia trasciende los estrechos límites de una región o grupo tribal, y tienen un significado profundo para la humanidad.

6. La educación en los grupos étnicos corresponde a procesos endógenos de formación y socialización, de acuerdo a las características culturales, sociopolíticas, económicas y lingüísticas propias, de tal manera que mediante este proceso permanente se garantice la interiorización del ascendiente cultural que ubica al individuo en el contexto de su propia identidad.

7. En Colombia existen más de 80 grupos indígenas, parlantes, de lenguas afiliadas a más de 11 familias lingüísticas. Estos grupos han luchado tradicionalmente por conservar sus territorios, su cultura y su lengua y ven en la etnoeducación una herramienta fundamental para lograrlo. MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL, Dirección de Poblaciones y Proyectos Intersectoriales Subdirección de Poblaciones.

8. Para los pueblos indígenas es vital que la educación reconozca y fortalezca procesos organizativos autóctonos, y reconozca y se apropie de los recursos medioambientales como fuente de aprendizaje y de conservación de la biodiversidad. No obstante los avances constitucionales y normativos en materia de los derechos fundamentales de los pueblos indígenas, la educación oficial en muchas de estas comunidades se caracteriza por modelos pedagógicos transculturalistas, que no corresponden a la realidad, las necesidades ni las expectativas de sus miembros.

9. La Constitución Política de Colombia Reconoce la diversidad étnica y cultural de la nación, lo cual con lleva una implicación pedagógica que se concreta en la necesidad de una educación intercultural.

10. La interculturalidad como proceso, y como principio de la etnoeducación y de la democracia, implica tener en cuenta elementos de trascendental importancia: El respeto cultural. No se puede considerar la posibilidad de que exista interculturalidad si no se da en el marco del respeto cultural. La tolerancia cultural. Se da a partir del reconocimiento del otro como parte importante en la construcción del conocimiento, valorando su propia forma de pensar y organizar su mundo. El diálogo cultural. A partir de un diálogo de saberes y conocimientos que permitan armonizar los principios fundamentales de cada cultura.

11. El enriquecimiento mutuo. La interculturalidad implica un enriquecimiento mutuo de las culturas que entran en articulación; este enriquecimiento sólo se da si existe una apertura biunívoca de alteridad. La interculturalidad como proceso, y como principio de la etnoeducación y de la democracia, implica tener en cuenta elementos de trascendental importancia: El respeto cultural. No se puede considerar la posibilidad de que exista interculturalidad si no se da en el marco del respeto cultural.

12. Así pues, la etnoeducación es un proceso de recuperación, valoración, generación y apropiación de medios de vida que responde a las necesidades y características que le plantea al hombre su condición de persona.

13. OBJETIVOS DE LA ETNOEDUCACIÓN FINES GENERALES a) La formación de personas y pueblos autónomos b). La construcción y desarrollo del proyecto global de vida conforme a la realidad cultural de cada pueblo o grupo étnico FINES ESPECÍFICOS Reafirmar la identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y reconocimiento de la diversidad cultural. Dominio de los saberes propios así como el conocimiento de otras creencias, tecnologías y culturas (implica afianzar los diversos procesos, conocimientos, saberes y prácticas de socialización que han sido legadas por la herencia cultural y proyectarlos a las decisiones del grupo social.)

14. Fortalecer las prácticas de protección y uso adecuado de la naturaleza y sus recursos, manteniendo la integridad entre cultura y territorialidad. Fortalecer los sistemas y prácticas comunitarias de organización y control social y revertir procesos de aculturación* *Aculturación: Consiste en el intercambio de rasgos culturales resultantes de que los grupos estén en contacto directo continuado; los patrones culturales originales de cada uno o de ambos pueden verse alterados por ese contacto. Recuperar y fortalecer el uso de las lenguas vernáculas y las formas dialectales de tradición oral, literatura, etc., en todos los campos de la ciencia y la cultura.

15. Afianzar los procesos de investigación en todos los ámbitos de la cultura, que orienten su desarrollo y generen una actitud crítica. Reconstruir la historia a partir de las raíces, hasta el presente, y reconceptualizarla bajo nuevos parámetros. Potenciar el desarrollo integral de la persona en lo intelectual, ético, socioafectivo, emotivo, estético y físico.

17. ETNOGRAFÍA DE COLOMBIA Las proporciones de los diferentes grupos étnicos indígenas varían notoriamente según la región. . En la región andina se encuentran los Yukos, Baríes, U'was, Guambianos, Paeces, Sibundoy y Muiscas. La diversidad étnica en Colombia es el resultado de la mezcla de amerindios, colonos españoles y afro descendientes

18. BARI O MOTILON “SERES HUMANOS, GENTE” Su población se estima en 3.617 personas

19. HISTORIA Desde tiempos prehispánicos la zona se caracterizó por el permanente contacto intercultural entre los grupos de las regiones circundantes. A partir de la primera década del siglo XX, se hicieron concesiones para explotaciones petroleras en el territorio Barí, incentivando la apertura de carreteras y la colonización masiva de la región

21. pescado

22. yuca

23. plátanos

25. plátano

26. el maíz

27. la caña

28. cacao.

30. GUAMBIANOS POBLACIÓN Su población se calcula en 23.462 personas, de las cuales 77% se alberga en el resguardo de Guambía en Silvia

31. HISTORIA Durante el siglo XX la recuperación de tierras ha sido el objetivo de sus demandas, tarea en la que juegan un papel importante los cabildos a través del Incora se ha ampliado y reestructurado el resguardo de Guambía en cerca de 5.000 hectáreas-. No obstante, persiste la escasez de tierras, acompañada de diversos problemas sociales agudos que inciden en la región.

32. La cosmogonía guambiana se estructura en un sistema dual: lo masculino y lo femenino, lo caliente y lo frío, el sol y la luna El Murbik, curandero guambiano es la persona que conoce las plantas medicinales y curativas, previene enfermedades y actúa como intermediario entre los hombres y los espíritus CULTURA Estudios la ubican dentro de la familia lingüística de los Chibcha, grupo guambiano – kokonuco,el aprendizaje del español es fundamental como instrumento de supervivencia. Las plantas, los árboles, los accidentes geográficos y la "madre tierra" guardan espíritus que pueden ser benéficos o maléficos LENGUA

34. PAPA

36. MUISCAS Vista desde lo alto del cerro de Suba, la sabana de Bogotá presentaba una amplia zona pantanosa rodeada por una llanura cubierta de pastos y vegetación baja. En ella se destacaban numerosas aldeas: Suba, Tuna, Tibabuyes, Usaquén, Teusaquillo, Cota, Engativá, Funza, Fontibón, Techo, Bosa, Soacha y palacios compuestos por bohíos rodeados por dos o tres empalizadas concéntricas,.

37. Por las mismas condiciones de su clima frío, los muiscas usaron vestidos abrigados, consistentes en mantas de algodón que les cubrían el cuerpo hasta los pies y que ajustaban a los hombros, unas veces con nudos, otras con alfileres de oro o de cobre. Usaron ponchos también a manera de ruana y cubrían sus cabezas con monteras de lana, las cuales al presente llaman juraícas, y también gorras de pieles de animales como de tigre y de oso.

38. Los muiscas pertenecían a la familia lingüística chibcha, ocuparon Valles fértiles de los ríos Funza, Bogotá, Blanco y Suarez hasta la laguna de Fúquene… Desarrollaron actividades agrícolas, cultivaron maíz, papa, cuvios, habas… Fueron grandes tejedores; hacían mantas, cerámica, artesanías, fueron comerciantes, trabajaron mucho el barro, que fue muy importante para ellos, cuando iniciaron su trabajo hacían figuras de serpientes y armaban los chorotes y vasijas.

39. ckinisaiaGueAtyqib "Casa de Pensamiento" (Jardín Infantil Muisca de Suba) 56 niños , de tres a seis años. MISION La reconstrucción de la cultura muisca, del Muiscqubun su idioma, su tradición oral, sus raíces ancestrales, su territorio (son consientes que esto es muy difícil), afianzar su cosmovisión, fortalecer su identidad…

40. Nuestro interés es recatar nuestra cultura, rescatar la lengua, los usos y costumbres; somos un pueblo en reconstrucción. expresó la directora del Jardín, Clara Yopasá

41. Clara Yopasá, Coordinadora IckinisaiaGueAtyqib. Nuestras familias pertenecen a los estratos 1, 2 y 3; mayoría son familias numerosas donde hay abuelos, tíos, tías, primos, primas. Nuestra comunidad está integrada por 1930 familias, 6000 personas, aproximadamente.

42. Enfoque del Jardín. Es un jardín creado para atender niños y niñas muiscas de Suba: niños bebecitos, caminadores párvulos, hasta los de pre-jardin; es un lugar acogedor.

43. Queremos formar niños felices, íntegros, autónomos con principios y valores que amen y defiendan, reconozcan y respeten a nuestra Madre Naturaleza. El propósito está enmarcado en formas personitas que desarrollen habilidades propias de la cultura muisca, que sean artistas, con gusto por la música, la danza, la artesanía, que rescatemos nuestra lengua el Muiscqubun.

44. El Parque de los Nevados, antes cementerio muisca, ahora lo arreglaron y nos reunimos para desarrollar la espiritualidad, pese a que está cementado lo concebimos como un lugar espiritual; está el humedal la Conejera, la Laguna Sagrada de Tibabuyes y el Camino del Indio, en el Rincón.

45. METODOLOGÍA PEDAGÓGICA Aprenden los niños y niñas en sus fases que pasan, al igual que la Madre Tierra: Ga QaMiqa. Ga, primera fase creación en la cual reciben estímulos que les permiten comunicare y desarrollarse física, espiritualmente, emocionalmente y cognitivamente… En esta fase es fundamental el apoyo de la familia.

46. Qa, es bola de fuego se va formando el valor y poder del pensamiento; niños y niñas van desarrollando el lenguaje, alrededor de los dos años se forman como personitas con características propias gracias a las vivencias que los rodean alcanzando una madurez y llegan a la fase Miqa.

47. Miqa, al llegar aquí la tierra tiene su órbita y su satélite que es Chia, la luna; los niños y niñas de tres años tienen un terreno más cosechado, son indagadores, curiosos, observadores, tienen sus ojos abiertos explorando su entorno con toda su energía.

49. De acuerdo a ello nuestro énfasis: 1) artístico, trabajamos la danza, la música, la artesanía para tener niños poetas, bailarines, músicos artesanos… 2) HilstchaGuaía: queremos que los niños sean defensores de su territorio y protectores de la Madre Tierra, del Sol, el Viento y el Fuego los cuatro elementos sagrados.

50. 3) Espiritual y pensamiento, queremos niños y niñas promotores de valores, gente de agua y maíz, respetuosos, honestos y solidarios y 4) Lugar de la palabra, tradición oral: queremos niños y niñas que comuniquen el pensamiento muisca, sus mitos y leyendas, divulgadores del Muiscqubun, nuestra lengua muisca.

51. Los padres de familia cuentan que los niños tienen sus palabritas en Muiscqubun, cantan, danzan. La comunidad está muy contenta, hay gente que no es de la comunidad interesada en el proceso…

52. Chiminiguagua, cómo nos dio la tierra, esas cosas que tienen tan lindas nuestro proceso de la tierra como la arcilla; cómo hacer una obra maestra, una múcura, un pocillo, un plato… Esto enriquece mucho, la arcilla es tan buena que hasta cura, es mágica y elemental, la podemos utilizar, incluso como plastilina…

53. ay que plasmar esta simbología en el vestuario, especialmente de los niños, en casas, en muchos lugares…

54. PAECES POBLACIÓN está compuesta por 118.845 personas, que representan el 16.93% de la población indígena nacional El pueblo Páez está ubicado en la vertiente oriental de la cordillera comprendida entre los departamentos de Huila y Cauca, aunque también existen asentamientos en la zona norte del Cauca, el sur del Valle y los departamentos de Putumayo y Caquetá

55. LENGUA Los primeros estudios sobre el idioma de los paeces revelaron que pertenecían a la familia lingüística de los Chibcha, Desde esta perspectiva, los Paeces hablan la lengua Páez (Nasa Yuwe), aunque por el fuerte proceso de aculturación hablan también muy bien el español.

57. "Dentro de su cosmogonía, K'pish, el Trueno, es indudablemente quien ocupa el lugar más privilegiado.

59. fríjol,

60. arracacha,

61. yuca,

62. arveja

63. haba.

64. papa

65. ullucos.

66. Café

67. caña de azúcar

68. fique. En una choza rectangular, con un techo pequeño que tiene caída para dos aguas, paredes en caña entretejida, piso en tierra, una sola puerta y cocina.

69. ORGANIZACIÓN SOCIO-POLÍTICA Los Paeces están constituidos por familias nucleares cuyos hijos crecen bajo la autoridad del padre. Las leyes que rigen al matrimonio siguen siendo radicales, prohibiendo el casamiento con hombres blancos o con primos de primer grado de consanguinidad. El hombre,, escoge a su mujer dentro de su propia parcialidad, y en muy pocas ocasiones se dan matrimonios entre miembros de resguardos lejanos o entre Paeces y Guambianos.