Este documento discute tres tensiones clave que las políticas educativas y las escuelas deben abordar para hacer frente a la diversidad cultural: 1) cómo construir identidades culturalmente pertinentes sin homogeneización, 2) cómo educar para la convivencia intercultural sin reproducir prejuicios, y 3) cómo lograr una educación inclusiva que minimice las desigualdades. Propone que las escuelas se sitúen en un continuo entre la discriminación cultural y el pluralismo cultural al resolver estas tensiones.

1. DISCRIMINACIÓN Y
PLURALISMO CULTURAL

2.  Para hablar de “interculturalidad” hay que
partir del reconocimiento de la “diversidad
cultural”.
 La diversidad cultural es una realidad que
para algunos puede representar una
amenaza y para otros una oportunidad de
crecimiento y renovación.
 Ante la diversidad cultural caben dos
posturas:
* O se establecen jerarquías de las
diferencias, las que pueden llegar a
favorecer la discriminación por razones
ideológicas (los “fundamentalismos”)
* O se genera aceptación y respeto al otro
sobre la base del derecho de cada quien a
construir su identidad y su conciencia.

3.  Ahora bien, si la diversidad cultural es un
dato de la realidad, las políticas públicas
son las que le dan valoración ética a la
diversidad cultural (Declaración Universal
de la Diversidad Cultural, 2001, artículo3)
 En este caso, las políticas educativas
pueden convertir la diversidad cultural en
un potencial de creatividad y desarrollo (la
diversidad como oportunidad), o hacer que
se erijan en fuente de tensiones sociales,
discriminación y violencia (la diversidad
como amenaza).

4.  Para transformar las políticas educativas de
amenaza en oportunidad, se deben
combatir las asimetrías que se dan al
interior del sistema: las asimetrías
propiamente escolares (escuelas para
pobres y para ricos) y las asimetrías
valorativas (las que introyectan la
superioridad de unos sobre otros)
(Schmelkes).
 Para combatir estas últimas es necesario
trabajar sobre los prejuicios, los
estereotipos y los actos de discriminación,
como el racismo y otras formas de exclusión
en la escuela.

5.  Para ello es importante analizar la postura
que los estudiantes aprenden a desarrollar
en la escuela frente al “otro” diferente:
* O se da con él una identificación
despersonalizante
* O se le niega al punto de no reconocerle
sus derechos
* O se le reconoce su legitimidad y se le
respetan sus derechos
 Desde este punto de vista, las políticas
educativas pueden tender a reforzar:
+ La discriminación cultural
+ El pluralismo cultural

6.  Esto depende de cómo resuelvan tres
tensiones:
. En la construcción de la identidad: la
tensión entre la homogeneización cultural
y el respeto a las diferencias
b) En la construcción de la convivencia: la
tensión entre la intolerancia y la
valoración del otro
c) En la construcción de la equidad: la
tensión entre la exclusión y la inclusión
 El análisis de estos tres vectores puede
ayudarnos a construir una tipología de
escuelas de acuerdo a cómo ellas se
sitúan frente al tratamiento que hacen
sobre la diversidad cultural.

7. PARADIGMAS
DISCRI- TRANSI-CIÓN PLURA-LISMO
MINACIÓN CULTURAL CULTURAL
CULTURAL
VECTORES
PERTI-NENCIA ESCUELA ESCUELA ESCUELA
ETNOCÉN- MULTI- INTER-
TRICA CULTURAL CULTURAL
CONVI- ESCUELA ESCUELA ESCUELA
VENCIA AUTORI- FORMALMEN- PLURALISTA
TARIA TE DEMO-
CRÁTICA
PERTE- ESCUELA ESCUELA ESCUELA
NENCIA EXCLUYENTE ASISTEN- INCLUSIVA
CIALISTA

8. La escuela “Etnocéntrica”:
 Los currículos son centralizados,
homogeneizantes y de orientación
asimilacionista
 Los docentes tienen visión devaluada de
lo indígena; y no adaptan el currículo a la
realidad local
 La escuela no interactúa con la
comunidad

9. La escuela “Multicultural”:
 El currículo tiene discurso intercultural,
pero no los medios para llevarlo a la
práctica; componente lingüístico, pero no
relacional; contenido de culturas
indígenas estereotipadas y como pasado.
 Los docentes no vinculan el aprendizaje
a la identidad y diversidad cultural.
Enfatizan contenidos cognitivos más que
competencias interculturales.

10. La escuela “Intercultural”:
 Interculturalidad como eje transversal de
un currículo globalizado y con énfasis en
competencias “complejas”; interés por la
cultura propia pero abierta al mundo.
 Los docentes trabajan con las familias y
comunidad; “cultura” como relación.
 Escuela abierta a comunidad y viceversa;
trabajan juntos los PEI

11. La escuela “Autoritaria”:
 El alumno no es interlocutor válido; se les
estigmatiza; trato de subordinación;
relaciones jerarquizadas y centradas en
el control.
 Los docentes: estilo frontal; reproducen
discriminación social;
 Participación es igual a colaboración con
la autoridad; escuelas se aíslan.

12. La escuela “Formalmente Democrática”:
 Existen programas de educación
democrática, pero carecen de
metodologías y propuestas de acción.
 Existen programas de formación, pero
centrados en lo cognitivo más que en
competencias interculturales.
 Existen reglamentos de convivencia,
pero el problema es su aplicación.

13. La escuela “Pluralista”:
 Se estimula el comportamiento
democrático; el respeto a las diferencias;
la resolución pacífica de conflictos.
 Docentes centrados en el desarrollo de
competencias sociales básicas; no
disocian lo emocional de lo cognitivo.
 Gestión democrática, autónoma,
participativa y en cooperación con otras

14. La escuela “Excluyente”:
 No hay adaptación de los currículos ni de
textos; prima la evaluación
estandarizada.
 Docentes no reciben asignación espacial
por trabajar en zonas difíciles. A ellas van
los menos capacitados.
 La escuela prescinde de la comunidad y
de los padres. El fracaso escolar se
atribuye al bajo capital cultural de la
familia y de los alumnos

15. La escuela “Asistencialista”:
 Existen programas de “compensación
simple” que mejoran condiciones
externas y asistencialidad social; pero
pueden encubrir paternalismo.
 Se dan bonificaciones especiales a
docentes, pero poco efectivas. Los
estándares diferenciados para la carrera
docente no se cumplen.
 La descentralización no llega a la escuela
por falta de financiamiento público. Se
agranda la brecha entre escuelas con
poblaciones distintas.

16. La escuela “Inclusiva”:
 Los programas de acción afirmativa son
de “compensación integral”: procuran
también mejorar aprendizajes.
 Docentes con visión de que educación es
un derecho de todos; se responsabilizan
por los resultados.
 Escuela no excluye a nadie y se propone
alianzas con los padres y comunidad
para el éxito de todos

17. En resumen:
Para enfrentar la diversidad cultural, las
políticas educativas y la escuela deben
resolver a lo menos tres tensiones:
5) Cómo hacer que los aprendizajes sean
culturalmente relevantes y pertinentes, o
cómo construir identidades a partir de la
diversidad. El peligro es la
homogeneización o el enclaustramiento
cultural.

18. 1) Cómo educar a personas culturalmente
distintas en la convivencia y solidaridad.
El peligro es la reproducción de
estereotipos y prejuicios en lugar de
prefigurar una convivencia basada en la
legitimidad del otro.
3) Cómo propiciar una educación inclusiva
que minimice las desigualdades de
oportunidades y las asimetrías
valorativas. El peligro es reproducir la
segmentación y la exclusión social.

19. PARADIGMAS
DISCRI- TRANSI-CIÓN PLURA-LISMO
MINACIÓN CULTURAL CULTURAL
CULTURAL
VECTORES
PERTI-NENCIA ESCUELA ESCUELA ESCUELA
ETNOCÉN- MULTI- INTER-
TRICA CULTURAL CULTURAL
CONVI- ESCUELA ESCUELA ESCUELA
VENCIA AUTORI- FORMALMEN- PLURALISTA
TARIA TE DEMO-
CRÁTICA
PERTE- ESCUELA ESCUELA ESCUELA
NENCIA EXCLUYENTE ASISTEN- INCLUSIVA
CIALISTA

20. PARA CONCLUIR
 “La educación tiene una doble misión:
enseñar la diversidad de la especie humana
y contribuir a una toma de conciencia de las
semejanzas y la interdependencia entre
todos los seres humanos” (Jacques Delors,
“La Educación encierra un tesoro”).
 “Sólo mediante una comprensión clara de la
diversidad los jóvenes podrán entender la
unicidad de la experiencia humana y la
larga historia de las interrelaciones entre
los grupos humanos” (Javier Pérez de
Cuéllar, “Nuestra Diversidad Creativa”).

21.  Con el reconocimiento de la diversidad, lo
que se busca es la unidad. Trabajar la
diversidad cultural en la escuela conduce
a la inclusión y no a la exclusión social.
 La educación inclusiva se ocupa de hacer
efectivo el derecho a la educación de
todos, independientemente de su
condición social, cultural o individual.
 Crear las condiciones para una política de
inclusión en la escuela implica trabajar en
una pedagogía de la confianza.