Relatos de la infancia de Jesús

CHARLA ADVIENTO 2018:
Relatos de la infancia de Jesús

CHARLA ADVIENTO 2018 Relatos de la infancia de Jesús
¿Cuál es su significado?
La Buena Noticia de Dios a los seres humanos: Jesucristo
¿Cómo se formaron?
A partir de la vida y mensaje de Jesús, que fueron
transmitidos oralmente (tradición apostólica) y luego por
escrito.
¿Cómo se clasifican?
Evangelios canónicos: tres sinópticos o parecidos (Marcos,
Mateo y Lucas) y el de Juan; evangelios apócrifos (ocultos):
varios autores.
LOS EVANGELIOS

¿Cuál es su intención?
Anunciar la Buena Nueva de
Jesucristo y consolidar la fe
de los creyentes.
¿Qué no son?
Biografías o textos de
historia en sentido estricto.
¿Qué son?
Testimonios de fe en
Jesucristo.

LA FORMACIÓN DE LOS EVANGELIOS

INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA
• Targum es la traducción de la Biblia hebrea al arameo, que
desborda la versión literal mediante retoques y explicación
complementarias.
• Midrash interpretación de la Biblia, búsqueda o
investigación. Se basa en la unidad de la Biblia y se acepta
que la Biblia tiene muchos sentidos.

• Midrash haggádico: Es una interpretación de la Escritura
mediante narraciones. La infancia de Jesús y su nacimiento
se entienden a partir de este antiguo género literario judío.
• Halakhah (halakhot) es la interpretación y aplicación de
la Ley para precisar las normas de vida.

MATEO (Mt 1-2)
• Genealogía de Jesús
• Concepción virginal de Jesús
• Adoración de los Magos
• Huida a Egipto
• Matanza de los Inocentes
• Vuelta de Egipto y viaje a
Nazaret
LUCAS: (Lc 1-2)
• Anuncio del nacimiento de Juan
y de Jesús
• Visita de María a Isabel
• Nacimiento de Juan y de Jesús
• Anuncio a los pastores
• Presentación de Jesús en el templo
• Jesús perdido y encontrado en el
templo.
• Es un judío descendiente de
David.
• Es el Mesías esperado.
• El hijo de María, la Virgen.
• Hijo de Dios hecho hombre.
• Salvador de la humanidad
DAN A CONOCER QUIEN ES
JESÚS

SENTIDO DE LOS RELATOS DE LA INFANCIA
Las escenas familiares de Navidad, descritas por
Lucas y Mateo, pretenden ser proclamaciones de la
fe acerca de Jesús Salvador, más que relatos neutros
acerca de su historia.

DIFERENCIAS CRUCIALES ENTRE LOS DOS RELATOS
A pesar de las diferencias de los dos evangelios de la infancia, lo que sí
debemos reconocer es que cada relato narra a su manera unos factores
que son funcionalmente equivalentes. Por ejemplo, Mateo relata un
anuncio a José, mientras Lucas nos relata la anunciación a María y tanto
en un caso como en el otro de lo que se trata es de identificar al niño
que va a nacer como el Mesías y como el «Dios con nosotros» o el Hijo
de Dios. Mateo nos dice que los magos llegan tras el nacimiento de
Jesús para adorar al niño; mientras Lucas nos dice que los pastores
llegan tras el nacimiento para adorar al niño; ambas escenas tienen la
función de mostrar que la revelación de Dios en Jesús tendrá una
respuesta de fe y alabanza, por parte de los gentiles (los que no son
judíos) en Mateo, y por parte de los judíos en Lucas.

EL RELATO DE LA INFANCIA SEGÚN MATEO
Genealogía de Jesús (1, 1-17)
La «genealogía» es el estudio y seguimiento de la
ascendencia y descendencia de una persona o familia. Así,
Mateo, con este género literario, quiere afirmar que Jesús
es ciertamente quien cumple las Escrituras; toda la historia
de los patriarcas (Abrahán, Isaac y Jacob) y de los reyes
acaban en él.

El anuncio a José (1, 18-25)
Lo que Mateo quiere decir es sencillamente que José no
obró por propia iniciativa, sino guiado por Dios. José debe
ratificar su matrimonio Y, con ello, asumir la paternidad de
Jesús. Al darle su nombre (v.25), lo adopta y esta adopción
confiere al niño todos los derechos legales, incluido el de la
inserción en la línea mesiánica. Señalemos el título de «hijo
de David». inmediatamente después del nombre de José:
el niño engendrado por el espíritu será hijo de David por
José.

¿Casada o prometida?
Según la ley judía, el matrimonio comienza desde el
momento del compromiso de matrimonio, hasta antes de
vivir juntos. Entonces no se puede interrumpir si no es por
un acto de repudio legal. Así, el verbo “conocer” designa
aquí (1, 25), como en la Biblia frecuentemente, una relación
sexual.

Los magos en Belén (2, 1-12)
Eran sacerdotes persas, “mágicos” y astrólogos. A causa del
salmo 72, 10-11, la tradición los ha convertido en reyes. De
sus tres ofrendas, se ha deducido que eran tres.
Frecuentemente los imaginamos representando tres edades
de la vida, o más bien tres razas: toda la humanidad.

Herodes el Grande, nombrado rey de los judíos por Roma
(el año 40 antes de Cristo), fue una persona celosa y cruel.
Hizo ejecutar una de sus esposas, sus dos cuñados y tres
de sus hijos. La fecha de su muerte (4 a. C.) hace pensar,
según Mateo 2, 16, que Jesús debió nacer hacia el 6 o el 5
a.C.

La estrella
“Hemos visto su astro cuando salía”, dicen los magos. En el
Antiguo Oriente se pensaba que el nacimiento de un gran
rey era anunciado por la aparición de un astro nuevo en el
cielo. El Antiguo Testamento hace referencia de la profecía
realizada por un mago pagano, Balaam, anunciando el
Mesías en Israel.

Huida a Egipto y retorno (2, 13-15.19-23)
Egipto era el país de partida del Éxodo: Jesús vuelve a hacer
por parte suya el itinerario del pueblo de Israel. Según
Mateo 2, 20, vuelve a hacer también, pero en sentido
inverso, lo de Moisés enviado a Egipto (Éxodo 4, 19-20):
obligado a huir de la cólera del rey, no regresaría al país
hasta que no hubiera peligro, para ponerse al frente de su
pueblo y liberarlo.

Exterminio de los niños de Belén
(2, 16-18)
En este relato, Mateo utiliza y adapta la historia de la
persecución del faraón del libro del Éxodo, para mostrar a la
comunidad cristiana la crueldad de Herodes el Grande.

EL RELATO DE LA INFANCIA SEGÚN LUCAS
Anuncio del nacimiento de Juan Bautista (1, 5-25)
Lucas hace un paralelismo narrativo de las escenas referentes a
Juan Bautista y a Jesús. Era un procedimiento muy utilizado por
los historiadores antiguos.

El anuncio a María (1,26-38)
El centro de esta narración no es María sino Jesús. Este texto
no es ningún reportaje y no permite conocer la psicología de
María; es una escenificación teológica de Jesús y de su
madre.

Gabriel: En el libro de Daniel (9,2.21-24), este mensajero divino explica la
profecía de Jeremías sobre las “70 semanas de años” (Jeremías 25, 11-
14) para la liberación de Jerusaén y la venida del Mesías. Ya ha anunciado
al mismo Zacarías el nacimiento de Juan (Lucas 1, 19).
José: Por la ley judía de aquel tiempo, el matrimonio precedía a la vida en
común y a las relaciones sexuales. María, por tanto, ya es su esposa.
Legalmente, Jesús será su hijo y, por tanto, “hijo de David”, del linaje real
(v. 32b). Con José se abre la puerta a que Jesús sea el verdadero Mesías
de un reino que no tendrá fin (se puede leer Isaías 9, 6).
Muchas palabras y expresiones de este texto son cogidas del Antiguo
Testamento, por ejemplo, el saludo “Alégrate” dirigida a la “hija de Sión”
(se puede leer en el libro del profeta Sofonías 3, 14-17); Lucas muestra
así que con el nacimiento de Jesús, el Mesías, las Escrituras, los profetas,
se cumplen.

Esta narración de Lucas imita a la vez dos géneros literarios:
- La narración de vocación: aparición, misión, pregunta/objección,
respuesta y señal (se puede leer, por ejemplo, Gedeón, en el libro de
los Jueces 6, 11-24)
- El anuncio de nacimiento: la fórmula del v. 31 (se puede leer Génesis
16, 11; Jueces 13, 6-7; Isaías 7, 14)
La virginidad de María hace de su maternidad (antes de su vida conyugal)
un acontecimiento inaudito: su hijo no deberá la vida a ningún hombre,
sino únicamente al Espíritu Santo: “el poder del Altísimo” (v. 35). Será
“santo”: término reservado a Dios (Isaías 6, 3). “Hijo de Dios” ya no es
solamente un título real simbólico: Lucas nos está expresando ya la fe
cristiana: jesús tendrá con Dios una relación única y le llamará “Papaíto”.
María es “llena de gracia”, agraciada por Dios.

La visitación: María canta a su Salvador (1,39-56)
El árcangel Gabriel había anunciado que Juan se llenaría del Espíritu
Santo desde el vientre de su madre; aquí, el niño da saltos de alegría y es
su madre la que se llena del Espíritu Santo para una especie de oráculo,
igual que Zacarías lo será para profetizar un cántico (2,67-79). El
comienzo de la respuesta espiritual de Isabel, unido al principio del
saludo de Gabriel en Nazaret, constituye la primera parte del Ave María;
buen ejemplo de un «efecto» de este texto a lo largo de los tiempos muy
en la línea de las intenciones de Lucas: que su lector experimente esa
felicidad de reconocer la gran bendición de Dios sobre María, la gran
bendición que constituye sobre todo «el fruto de su vientre» (Jesús
abandonará la tierra bendiciendo, Lucas 24,50-51), felicidad de reconocer
la presencia de «su Señor» cuando se encuentre con su madre en la
oración.

De María no se dice que esté llena del Espíritu Santo para proclamar
su cántico. Es una indicación a posteriori de que, para Lucas, la
promesa «el Espíritu Santo vendrá sobre ti» (v. 38) significaba más
que una venida concreta para la concepción del niño.
El Cántico de María (“Magnificat”) está tejido con expresiones del
Antiguo Testamento, sobre todo del cántico de Ana en 1 Samuel 2,1-
10. La primera parte es una acción de gracias, una alabanza a Dios
por sus beneficios: «Ha mirado la humillación de su esclava». La
segunda parte es más bien un himno que celebra el tipo de acciones
cuyo sujeto es frecuentemente Dios. Las acciones de Dios en favor de
los humildes y los hambrientos mencionadas aquí preparan al lector
para la declaración-programa de Jesús en Nazaret y para las
bienaventuranzas, que en Lucas tienen una gran resonancia
socioeconómica.

Nacimiento de Juan (1,57-80)
El nacimiento de Juan se narra brevemente. Lo que le interesa al
narrador es el cumplimiento del proyecto de Dios, e Isabel es el
personaje central. La circuncisión apenas se menciona, mientras que la
cuestión del nombre que hay que dar al niño está más desarrollada, como
cumplimiento de la palabra del ángel a Zacarías (cf. 1,13), La pregunta de
los vecinos: «¿Qué será de este niño?», encuentra una respuesta parcial
en la segunda parte del cántico profético de Zacarías: «y tú, niño, serás
llamado profeta del Altísimo» (por comparación, el ángel había dicho a
María que su hijo sería llamado «hijo del Altísimo»). Así continúa Lucas
afirmando dos modos de revelación del proyecto de Dios: bien por un
mensajero celestial, bien por una inspiración del Espíritu Santo.

Nacimiento de Jesús (2,1-21)
El texto está dividido en tres partes seguidas por una breve conclusión:
primero, el censo ordenado por César Augusto conduce a Jesús hasta
Belén (vv. 1-7); después, el anuncio a los pastores está seguido por el
cántico de los ángeles (vv. 8-14); finalmente, los pastores que han ido a
ver al niño lo cuentan a otros (vv. 15-20), como conclusión, circuncisión y
nombre (v. 21).
En 1,5 y 3,1 se mencionan reyes y gobernadores únicamente como
marcadores históricos para la iniciativa divina. Por el contrario aquí el
emperador Augusto resulta activo: toma la iniciativa política de un censo.
Y el lector de preguntarse si ese poder humano inmenso (¡sobre «toda la
tierra»!) va a contrarrestar el proyecto de Dios. En realidad está a su
servicio: Lucas no cita la profecía de Miqueas 5,1-7, pero su insistencia en
«la Ciudad de David» y en «la descendencia de David», así como la
proclamación de la «paz» por los ángeles, muestra que tiene el texto
profético en mente.

Aquí se plantea un problema histórico: Quirino y el censo son conocidos
por otras fuentes, pero su coincidencia con el final del reinado de
Herodes es difícil de admitir: Herodes murió en -4 y el censo tuvo lugar
en +6. Comoquiera que fuese, Lucas sabe que Jesús nació en Belén y lo
que le importa es mostrar que, entre todos los habitantes susceptibles de
ser censados, a partir de ese momento se encuentra el Salvador.
El texto no dice que fuera en una posada donde «no había sitio para
ellos» (v. 7), sino en la «sala de huéspedes», es decir, la habitación
principal de una casa (las casas de esa época y de ese país estaban
adosadas frecuentemente a una gruta que servía de establo) Sin duda es
la Ley de Moisés (la «impureza» de cuarenta días, es decir, el tabú que
aísla y protege a la vez a la recién parida después de su pérdida de
sangre, Levítico 12,1-5; 15,19-28) la que explica el retiro de María en el
establo. Es la misma Ley de Moisés la que explica el término
«primogénito» (más exactamente, el hijo que debe ser «rescatado»,
Éxodo 13,1-2.11-16).

En el siglo I, el poeta latino Virgilio (Églogas, 4) veía a los pastores como
gentes simples e inocentes, mientras que los rabinos judíos los
consideraban como ladrones y gente impura (manchada por
excrementos de los animales). Lucas los ve sobre todo como pobres. La
«buena nueva» (v. 10) anunciada por el ángel a los pastores, Jesús la
dirá «anunciada a los pobres» (7,22), y a todo el pueblo.
Los títulos dados por el ángel al niño son anticipaciones de la fe pascual.
Teófilo los ha aprendido en la catequesis. «Dios hizo Señor y Cristo a
este Jesús a quien vosotros crucificasteis» (Hechos 2,36). «Dios lo elevó
por su diestra como Príncipe y Salvador» (Hch 5,31). María había
cantado: «Dios [su] Salvador»; Zacarías había empleado tres veces el
término «salvación» en su cántico. Ahora es el Mesías (el Cristo) quien
recibe dos nombres hasta entonces reservados a Dios: «Señor»
(traducción del Nombre impronunciable) y «Salvador».

Éstos son los títulos que los pastores, después de
haber visto al niño, dan a conocer a la gente
presente (literalmente. «la palabra a ellos dicha a
propósito del niño») y, cuando regresan de allí,
sus alabanzas reemplazan al coro de los ángeles.
Para Lucas, la fe que reconoce las intervenciones
de Dios puede conducir a dos reacciones: la
alabanza en alta voz o la meditación silenciosa,
como la de María. «Lucas sitúa así en la
experiencia de los pastores y de María las
dimensiones de la experiencia cristiana de los
creyentes: la escucha de la palabra de Dios, el
encuentro con el acontecimiento-signo, la
profundización eclesial o comunitaria y la
transmisión de esta experiencia a otros
creyentes». Teófilo experimenta que, a falta de
poder probar su fe, la catequesis que ha recibido
es sólida y portadora de alegría.

En el Templo, Simeón canta la salvación (2,22-40)
El primer episodio del evangelio de la infancia se situaba en el
Templo, los cuatro siguientes en casas o en un establo, los dos
últimos se desarrollan de nuevo en el Templo. Hasta en los
Hechos, Lucas proseguirá este juego de significados entre «la
casa» y «el Templo». En ambos lugares se producen
revelaciones del proyecto de Dios o interpretaciones creyentes
de los acontecimientos. Pero el Templo también puede
convertirse en el lugar de las acusaciones contra Jesús,
Esteban, Pablo... Aquí, por primera vez, se perfila el aspecto
dramático de los acontecimientos futuros.

Lucas mostrará, hasta el final de los Hechos, que, si hubo ruptura entre la
novedad de Cristo y el judaísmo, no es por culpa de los cristianos judíos,
que siempre respetaron lo esencial de la Ley de Moisés (como aquí los
padres de Jesús). Al no ser él mismo judío, quizá confunda la purificación
de la madre (según el Levítico 12, 1-8) y el rescate del primogénito
(habla de «su purificación»). Pero es el único lugar del evangelio de la
infancia donde tiene cuidado de citar explícitamente dos textos de la
Escritura (el segundo indica discretamente que María y José forman parte
de gente de condición modesta por el ofrecimiento de dos tórtolas o los
dos pichones).
Simeón habla de Jesús como «Luz para alumbrar a las naciones
paganas»; no se trata solamente de «reinar sobre la casa de Jacob»
(1,33). Aquí se siente apuntar la cuestión de la evangelización de los no
judíos.

La «espada» que traspasará el alma de María ha de ser vinculada a «la
caída de muchos en Israel» y a la revelación de los «pensamientos
secretos de muchos»; es decir, del endurecimiento frente a la Buena
Nueva. María sufrirá al ver a su hijo, el Mesías, «consuelo de Israel»,
convertirse en un signo de contradicción. En cuanto a la liberación de
Jerusalén de la que habla Ana, es un aspecto del proyecto de Dios que
será entorpecido por la libertad humana.

En el Templo, la primera palabra (2,41-52)
De nuevo, aunque se esté en el Templo, no aparece ningún sacerdote.
Esta vez Jesús está en contacto no ya con profetas como Simeón y Ana,
sino con maestros. También para él el Templo será un lugar de enseñanza
(19,47-48); Jesús será llamado «Enseñante» (didáskalos, «Maestro»),
incluso por sus adversarios (7,40; 10,25; 20,21.28). Pero los
«enseñantes» (de la Ley) desaparecen rápidamente de la escena, y el
lector se encuentra en el marco familiar: la pregunta de los padres
conduce sobre todo a una búsqueda de interpretación de un hecho que
plantea problema. La respuesta la dará Jesús: ser fiel a la misión
encomendada por su Padre de anunciar la Buena Nueva al pueblo.
Incluído en el Templo (20,1). Jesús no depende de ninguna autoridad
humana cuando llegue la hora de su misión, saldrá del marco familiar y
las gentes de Nazaret ya no podrán retenerlo para beneficiarse
exclusivamente de sus signos del Reino de Dios (4,23).

El narrador dice que «María guardaba estas cosas en su corazón». Igual
que después de la visita de los pastores: al relacionar las palabras y los
acontecimientos es cuando poco a poco se esboza un sentido para la fe.
Contrariamente al niño sobrehumano y hacedor de milagros fantásticos
de algunos relatos apócrifos, Jesús crece no solamente en estatura
física, sino «en sabiduría», provocando la admiración de su entorno.
Lucas se hace aquí eco amplificado de lo que ya ha dicho en 2,40,
inspirándose sin duda en la infancia de Samuel (1 Samuel 2,26).

Bibliografía
- Étienne Charpentier y Régis Burnet, Para leer el Nuevo Testamento,
Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra), 2006
- Charles Perrot, Los relatos de la infancia de Jesús, Editorial Verbo
Divino, Estella (Navarra), 1980
- Ives Saoût, El evangelio de Jesucristo según san Lucas, Editorial
Verbo Divino, Estella (Navarra), 2008
- Leonardo Boff, artículo “Los relatos de la infancia de Jesús
¿teología o historia?”, 2015
-Joseph Ratzinger Benet XVI, Jesús de Natzaret. La infància de
Jesús, Editorial Claret, Barcelona, 2012
-Simón Bisley, La Biblia, Norma Editorial, Barcelona, 2005
-Raymond E. Brown, Un Crist adult per Nadal. Assaigs sobre les tres
històries bíbliques: Mateu 2 i Lluc 2, Editorial Claret, Barcelona, 1994
-Servei Bíblic Évangile et Vie, Llegir el Nou Testament Una iniciació.
Els quatre evangelis, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 2001

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