Atlas de la biblia 09-Jesus y su vida

Escrituras Griegas Cristianas – Parte 7
(Versión 1.1)
Atlas de la Biblia
Jesús y su vida

Nota
Atlas de la Biblia
Cuando se inicio este proyecto tenía como fin dar una visión general de los sucesos y lugares donde acaecieron los
relatos de la Biblia.
Sin embargo, a medida que se ha ido avanzando en el trabajo ha sido menester cambiar de orientación y ver en
perspectiva la verdadera dimensión que este podía alcanzar.
Por lo que, si en un principio el deseo era dividir el trabajo en 3 o 4 partes, finalmente será en 10 partes. De este modo
se podrá abarcar y desarrollar todo el ‘Atlas de la Biblia’ que pretendo.
1. Creación hasta la entrada en Egipto
2. De Egipto a la tierra prometida
3. El arreglo de adoración pura
4. Periodo de Jueces hasta la división del Reino
5. Israel y Judá hasta Herodes Agripa
6. Judea en el tiempo de Jesús
7. Jesús y su vida
8. Congregación Cristiana
9. Jerusalén, una ciudad conquistada a través de la historia bíblica
10. Costumbres de tiempos bíblicos

Este trabajo está basado en las
publicaciones bíblicas y fuentes seglares.
❖‘Atlas de la Biblia’
Su propósito es explicar:
1. Qué sucesos explica la Biblia
2. Dónde ocurrieron
3. Cómo sucedieron los hechos
El ‘Atlas’ está dividido en 10 partes:
7ª Parte;
Jesús y su vida
Atlas de la Biblia

Contenido
Índice
•Comienzo y desarrollo de su vida
•Cronología de su actividad
•Judaísmo
•Arresto y juicio
•Ejecución
•El instrumento de ejecución
•Resurrección

Parte 7
Jesucristo y su tiempo
Atlas de la Biblia

Libro de la Biblia
Atlas de la Biblia
Libro Escritor
Dónde se
escribió
Cuando se
completó
Tiempo que
abarca
Mateo Mateo Palestina 41 E.C.
2 a.E.C. – 33
E.C.
Marcos Marcos Roma 60 – 65 E.C. 29 – 33 E.C.
Lucas Lucas Cesarea 56 – 58 E.C.
3 a.E.C. – 33
E.C.
Juan Juan Éfeso o cerca 98 E.C.
Después del
prólogo, 29 –
33 E.C.

Parte 6
Comienzo y desarrollo de su vida
Atlas de la Biblia

Fechas y sucesos destacados
Atlas de la Biblia

Su nacimiento
Atlas de la Biblia
• La circuncisión de Jesús al octavo día (Lu 2:21)
• El que se le llevara al templo de Jerusalén cuarenta días después de su
nacimiento (Lu 2:22, 23; Le 12:1-4, 8),
• el viaje de los astrólogos “de las partes orientales” a Belén (donde Jesús
ya no estaba en un pesebre, sino en una casa, Mt 2:1-11; compárese
con Lu 2:7, 15, 16)
• La huida de José y María a Egipto con el niño (Mt 2:13-15)
• La matanza de los niños menores de dos años en Belén y sus distritos
cuando Herodes se dio cuenta de que los astrólogos no habían seguido
sus instrucciones (lo que indica que para entonces Jesús no era un
recién nacido). (Mt 2:16-18.)
Hay razones para pensar que la muerte
de Herodes se produjo en el año 1 a. E.C.
Entre el nacimiento de Jesús y la muerte
de Herodes tuvieron lugar varios
acontecimientos.
El que Jesús naciera en el otoño del año 2 a. E.C. permitiría suficiente tiempo para que esos acontecimientos tuvieran lugar
entre su nacimiento y la muerte de Herodes, probablemente en 1 a. E.C. No obstante, hay más razones para situar el
nacimiento de Jesús en el año 2 a. E.C.

José y María
Atlas de la Biblia
María no esperó a que su embarazo se hiciera evidente para hablar con José. Antes
de darle la noticia, quizá se preguntara cómo reaccionaría aquel hombre temeroso
de Dios. Sin embargo, le contó con valor todo lo que le había ocurrido.
José se preocupó muchísimo. Deseaba creer en las palabras de su amada, pero
nunca antes había ocurrido nada como aquello. La Biblia no revela qué
pensamientos se le cruzaron por la cabeza, pero sí nos dice que decidió divorciarse
de ella, puesto que a las parejas comprometidas ya se las consideraba casadas. Sin
embargo, no deseaba exponerla a la vergüenza pública o al castigo, así que optó
por divorciarse en secreto (Mateo 1:18, 19).
María no se amargó porque José no le creyera. Más bien, debió dolerle ver a este
hombre bondadoso sufrir por toda aquella situación.
José no llegó a hacer lo que planeaba, pues Dios no se lo permitió. En un sueño, un
ángel le dijo que el embarazo de María realmente era milagroso. Ya mucho más
tranquilo, José decidió hacer lo que María había hecho desde el principio: seguir la
dirección de Jehová. Se casó con ella y se dispuso a asumir la responsabilidad sin
igual de cuidar al Hijo de Jehová (Mateo 1:20-24).

Nacimiento del hijo de Dios
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La distancia entre Belén y Nazaret es de unos 150 kilómetros a través de las
montañas. Hacia allá tenía que ir José, ya que ese era el lugar de origen de la
familia del rey David, a la que tanto él como María pertenecían.
José “subió desde Galilea”. Y así fue, pues Belén
se encontraba al final de una empinada subida, a
más de 760 metros sobre el nivel del mar.
Tras varios días de camino, esta última parte debía resultar muy agotadora.
Hasta es posible que el viaje les tomara más tiempo de lo habitual, pues
seguramente tendrían que hacer frecuentes paradas para que María
descansara un poco.

Primera visita al Templo
Atlas de la Biblia
Después del mes, Jesús tiene 40 días de nacido. Sus padres lo
llevan al templo de Jerusalén, que queda a solo unos cuantos
kilómetros de donde están alojados.
De acuerdo con la Ley que Dios dio a Moisés, 40 días después de
haber dado a luz un hijo varón la madre de la criatura tiene que
presentar una ofrenda de purificación en el templo.
Como ofrenda suya presenta dos aves pequeñas. Eso revela algo
en cuanto a la situación económica de José y María.
La Ley de Moisés indica que debería ofrecerse un carnero joven,
que vale mucho más que unas aves. Pero si la madre no tenía lo
suficiente para un carnero, bastaría con que ofreciera dos
tórtolas o dos palomas.
En el templo, un hombre de edad avanzada toma en brazos a
Jesús. Se llama Simeón. Dios le ha revelado que no morirá sin
haber visto al prometido Cristo, o Mesías, de Jehová.

Los astrólogos
Atlas de la Biblia
No se revela cuántos astrólogos “de las
partes orientales” le llevaron “oro,
olíbano y mirra” a Jesús, pero no existe
ninguna base para aceptar el concepto
tradicional de que eran tres. (Mt
2:1, 11.)
Como astrólogos, eran siervos de dioses
falsos, y fueron conducidos, consciente o
inconscientemente, por lo que a ellos les
pareció una “estrella” que se movía.
Alertaron a Herodes de que había nacido
el “rey de los judíos”, y Herodes por su
parte trató de matar a Jesús.
Dios intervino. De manera que estos se
dirigieron a su tierra por otro camino, en
lugar de volver a Herodes, después de
que “en un sueño se les dio advertencia
divina”. (Mt 2:2, 12.)

Magia y astrología
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Según Herodoto, los magos eran una tribu meda que alegaba interpretar los
sueños y a la que se habían encargado oficialmente los ritos sagrados; eran la
clase docta y sacerdotal, y tenían, según se suponía, la capacidad de sacar de
los libros y de la observación de las estrellas una perspicacia sobrenatural en
cuanto a los acontecimientos venideros.
Las investigaciones posteriores propenden a hacer de Babilonia, más bien que
de Media y Persia, el verdadero centro de la magia. ‘Originalmente, los
sacerdotes medos no se llamaban magos. Sin embargo, los caldeos les dieron
el nombre de magos debido a su casta sacerdotal.

Jesús en el Templo
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Aunque la Ley no requería que las mujeres asistieran a la
celebración anual de la Pascua, María solía acompañar a José
año tras año en el largo y difícil viaje de unos 150 Km. hasta
Jerusalén con este propósito.
Algunos de los guías religiosos más ilustres se quedaban en el
templo después de las fiestas para enseñar a la gente en
alguno de sus amplios atrios. Las personas se sentaban a sus
pies, escuchando y haciendo preguntas.
Estos maestros eran hombres muy instruidos. Tenían
profundos conocimientos de la Ley mosaica, así como del
sinfín de complejas leyes y tradiciones humanas que se habían
multiplicado con los años.

El principio del ministerio de Jesús
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Gran ministerio de Jesús en Galilea
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Ministerio de Jesús en Judea
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Ministerio de Jesús al este del Jordán
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Ministerio de Jesús en Jerusalén
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Bautismo de Jesucristo
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Jesús nació seis meses después que Juan; cuando Jesús se bautizó
“era como de treinta años”; y Jesús murió en la primavera de
33 E.C. (tiempo de la Pascua), cuando tenía 33 1/2 años de edad.
(Lucas 1:24-38; 3:23; 22:14-16, 54.)
Con esa información bíblica exacta y la fecha seglar del reinado
de Tiberio, el ministerio de Juan empezó en la primavera de
29 E.C. y que seis meses después, en el otoño de 29 E.C., Juan
bautizó a Jesús

Discípulos de Jesús
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• Andrés
• Simón Pedro
• Juan
• Santiago (hermano de
Juan)
• Felipe
• Natanael (Bartolomé)
• Mateo
• Judas Tadeo
• Judas Iscariote
• Simón el Cananita
• Tomás
• Santiago (hijo de
Alfeo)

Sermón del Monte
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El lugar está al lado del mar de Galilea,
probablemente cerca de Capernaum. Después de
haber pasado toda la noche en oración, Jesús
acaba de escoger a 12 de sus discípulos para que
sean apóstoles. Entonces, con todos ellos, baja a
esta parte llana de la montaña.
Algunas personas han venido desde Judea y
Jerusalén, a una distancia de 100 a
110 kilómetros. Otras han venido desde la costa
de Tiro y Sidón, situada al norte. Han venido a
escuchar a Jesús y a ser sanadas de sus
enfermedades.

Parte 6
Judaísmo
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Diáspora judía
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Esta dispersión de los judíos, conocida como diáspora, se produjo a causa de las sucesivas conquistas que experimentó la nación
hebrea. Primero fueron desterrados por los asirios en el 740 antes de nuestra era y, más tarde, por los babilonios en el 607. Solo
un pequeño grupo de exiliados regresó a Israel (Isaías 10:21, 22). Los demás se quedaron en colonias diseminadas por diversas
regiones.
Como resultado, en el siglo V antes de nuestra era había judíos en los 127 distritos jurisdiccionales del Imperio persa (Ester 1:1;
3:8). Puesto que los judíos se esforzaban por ganar conversos, con el tiempo un gran número de personas llegó a conocer a
Jehová y la Ley (Mateo 23:15). Por eso, con motivo de la fiesta del Pentecostés, muchos judíos de diversos países se reunieron en
Jerusalén en el año 33 de nuestra era y pudieron escuchar las buenas nuevas acerca de Jesús. Así pues, esta dispersión de los
judíos por todo el Imperio romano contribuyó a la rápida difusión del cristianismo.

Diáspora judía
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Se puede calcular que antes del año 70 vivían dos millones y medio de judíos en Judea y bastante más de cuatro millones en la
diáspora romana Es probable que los judíos representaran algo así como una décima parte de la población total del imperio, y en
los lugares de mayor concentración, las ciudades de las provincias orientales, pueden haber llegado a constituir una cuarta parte de
la población”.
Las mayores concentraciones se hallaban en Siria, Asia Menor, Babilonia y Egipto, en el este; y las comunidades más pequeñas se
encontraban en Europa. Algunos cristianos judíos bien conocidos procedían de la diáspora, como Bernabé, de Chipre; Prisca y
Áquila, naturales del Ponto que vivieron en Roma; Apolos, de Alejandría, y Pablo, de Tarso (Hechos 4:36; 18:2, 24; 22:3).
Las comunidades de la diáspora mantenían muchos vínculos con la tierra de sus antepasados. Por ejemplo, enviaban el impuesto
anual para el templo de Jerusalén, lo cual era una forma de participar en las actividades del templo y en la adoración que allí se
rendía
Otro vínculo lo constituían las decenas de miles de peregrinos que viajaban a Jerusalén todos los años con motivo de las fiestas,
como lo deja ver el relato de Hechos 2:9-11 sobre el Pentecostés del año 33. Los peregrinos judíos que acudieron en aquella ocasión
provenían de Partia, Media, Elam, Mesopotamia, Capadocia, Ponto, la provincia romana de Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia,
Roma, Creta y Arabia.

Judaísmo
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Tras la destrucción de Jerusalén
en 607 a.E.C., se desarrolló la
religión del judaísmo, basada
más en tradiciones orales que
en la Ley escrita de Jehová.
En 332 a.E.C. Alejandro Magno
se apoderó del Oriente Medio y
lanzó la helenización. Todo el
imperio se saturó del idioma, la
cultura y la filosofía de Grecia.
Como resultado las culturas
griega y judía se mezclaron.
Los judíos se familiarizaron con
el pensamiento griego, y
algunos hasta se hicieron
filósofos. Filón de Alejandría,
del siglo I E.C., procuró explicar
el judaísmo en términos de la
filosofía griega, como si los dos
sistemas expresaran las
mismas verdades.
“Enriquecidos con el
pensamiento platónico, la
lógica aristotélica… , los
eruditos judíos consideraron la
Torá con nuevos instrumentos
para ello. Procedieron a añadir
la razón griega a la revelación
judía”
Desde el siglo III a.E.C. se
comenzó a separar a las
mujeres de los hombres en las
sinagogas judías, y se las
disuadía de leer la Tora. La
educación se daba
principalmente a los
muchachos.

Sectas del judaísmo
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• El nombre significa “píos” o “santos”. Se mencionan por primera vez como grupo alrededor del
año 200 a.E.C. Gozaban de poder político y eran defensores fanáticos de la pureza de la Ley contra
la tiranía y el influjo helenísticos. Los hasidim se dividieron en tres grupos: fariseos, saduceos y
esenios.
Hasidim
• Recalcaban una ley oral más bien que los
sacrificios del templo. Eran defensores fanáticos
de la letra de la Ley.
Fariseos
• Hacían hincapié en la importancia del templo y el
sacerdocio. No creían en la vida futura.
Saduceos
• Místicos que al parecer vivían en comunidades aisladas, se consideraban el verdadero resto de
Israel, y esperaban recibir en un estado de pureza al Mesías prometido. Llevaban una vida
contemplativa y ascética, y buena parte de sus creencias reflejaban conceptos persas y griegos.
Esenios

Sectas del judaísmo
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• Partidarios de la dinastía de los Herodes, que había recibido su autoridad de Roma. Eran más
políticos que religiosos; se ha dicho que alegaban seguir la Ley, pero opinaban que era lícito
que los judíos reconocieran a un príncipe extranjero (pues los Herodes no eran verdaderos
judíos, sino idumeos). Eran muy nacionalistas y no querían ni un gobierno teocrático bajo reyes
judíos ni el gobierno romano, sino la restauración del reino nacional bajo uno de los hijos de
Herodes.
Herodianos
• Secta judía que existió en el primer siglo de la E.C. Eran nacionalistas militantes que
contribuyeron en gran manera a fomentar la victoriosa revuelta judía contra los romanos en
66 E.C.
Celotes
Todos estaban en oposición unos a otros
en sentido religioso y filosófico.

Sanedrín
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Era el tribunal supremo judío.
Estaba ubicado en Jerusalén y se
componía de 71 miembros.
Durante el ministerio terrestre de Jesús, entre los 71 miembros
estaba el sumo sacerdote y otros que habían ocupado dicho
puesto (era posible que varios de ellos vivieran en el mismo
tiempo, puesto que durante la gobernación romana ese puesto
se ocupaba por nombramiento).
En el Sanedrín también había miembros de
las familias de los sumos sacerdotes,
ancianos, cabezas de las tribus y de las
familias, así como escribas, que eran
hombres versados en la Ley. (Hch 4:5, 6.)
Estos hombres eran miembros de las
sectas de los fariseos y de los
saduceos. (Hch 23:6.)

Salón del Sanedrín
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Este lugar se encontraba pegado
al recinto del Templo.
El gran Sanedrín era el tribunal
supremo judío. Se componía de
71 miembros que juzgaban
asuntos de mucho calado.
Jesús fue detenido y llevado a
Jerusalén ante los sacerdotes
Anás y Caifás, y más tarde, al
salón del Sanedrín para juzgarlo.
(Mt 26:57–27:1; Jn 18:13-27.)
El registro nos muestra que fue
en el Salón del sanedrín que los
‘gobernantes’, mediante
amenazas, les prohibieron hablar
en el nombre de Jesús. Hech.
4:16, 17. Hech. 5:27-29

Tribunal judío
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El cabeza y presidente del Sanedrín era el sumo sacerdote, y él era quien convocaba a la asamblea. (Hch 5:17, 21, 27; 7:1; 22:5;
23:2.)
El sumo sacerdote Caifás presidió el juicio de Jesús, aunque antes lo interrogó Anás. (Mt 26:3, 57; Mr 14:53, 55, 60, 63; 15:1;
Lu 22:54; Jn 18:12, 13, 19-24.)
Ananías era el sumo sacerdote que presidía el Sanedrín cuando se juzgó a Pablo. (Hch 23:2.)
“El Sanedrín se sentaba desde que se ofrecía el sacrificio diario matinal hasta
el sacrificio de la tarde. No juzgaba en sábado ni en los días festivos. En casos
capitales, el tribunal juzgaba durante el día, y el veredicto se emitía durante
las horas del día, y si era de condena, se anunciaba al día siguiente. Por lo
tanto, no podía celebrarse juicio en la víspera de un sábado o de una fiesta”.
“El sanedrín estaba dispuesto como si fuera la mitad de una era,
semicircular, de modo que uno podía ver al otro. Dos escribas judiciales se
colocaban delante de los jueces, uno a la derecha y otro a la izquierda y
pasaban a escrito tanto las alegaciones en favor de la absolución [como] en
favor de la condenación”

Origen del Sanedrín
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El Sanedrín llegó a existir durante el tiempo de la gobernación griega sobre Palestina.
En el tiempo del ministerio terrestre de Jesús, el gobierno romano permitió que el Sanedrín tuviese bastante independencia, y le otorgó
autoridad civil y administrativa. Tenía guardias a su disposición y poder para detener y encarcelar. (Mt 26:47; Hch 4:1-3; 9:1, 2.)
Incluso los judíos de la Diáspora reconocieron su autoridad religiosa. (Hch 9:1, 2.)
Bajo la gobernación romana, el Sanedrín debió perder con el tiempo la autoridad legal para ejecutar la
pena de muerte sin la oportuna autorización del gobernador romano (procurador). (Jn 18:31.)
Se abolió el Sanedrín después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 E.C.

Otros tribunales
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En Jerusalén había, además, tribunales inferiores
compuestos de 23 miembros cada uno.
Según la Misná, estos tribunales menores también
estaban ubicados en otras ciudades de Palestina con
un cierto número de habitantes. No se reunía el
tribunal completo en cada juicio.
El número de miembros variaba según la gravedad del
caso y la dificultad de llegar a emitir un veredicto.
Además, en los pueblos había tribunales compuestos
por tres hombres, así como un tribunal que tenía siete
ancianos del pueblo.

Sinagogas
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Durante el cautiverio judío, o poco después, se
empezaron a usar las sinagogas. Con el tiempo, se
abrieron sinagogas en muchos lugares, y las
ciudades grandes llegaron a tener más de una.
Eran sobre todo centros docentes en los que se leían
y enseñaban las Escrituras, aunque también fueron
lugares de oración y culto a Dios. Jesús y sus
discípulos acostumbraban a ir a las sinagogas a
impartir instrucción y alguna palabra de estímulo a
los presentes. (Mt 4:23; Lu 4:16; Hch 13:14, 15;
17:1, 2; 18:4,Hch 15:21.)
Los aspectos básicos del culto practicado en las
sinagogas se reprodujeron en los lugares de reunión
de los cristianos: lectura y explicación de las
Escrituras, palabras de estímulo, oración y
alabanzas a Dios. (1Co 14:26-33, 40; Col 4:16

Roma y el judaísmo
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Los romanos permitían que los miembros de la aristocracia judía, entre ellos los sacerdotes principales, se encargaran de la
administración cotidiana de Judea. De esta forma, Roma controlaba la provincia y se aseguraba el cobro de los impuestos sin
necesidad de desplazar muchos soldados a la zona. Se esperaba de la jerarquía judía que mantuviera el orden y defendiera
los intereses romanos.
A pesar de que los gobernadores del imperio sentían poca simpatía por los líderes judíos, y estos, a su vez, se sometían a
regañadientes a su dominación, a ambas partes les interesaba cooperar para mantener un gobierno estable.
El sumo sacerdocio siempre había sido un cargo hereditario y vitalicio, pero los Asmoneos lo usurparon en el siglo segundo
antes de nuestra era. Herodes el Grande nombraba y destituía a los sumos sacerdotes, mostrando así que era él quien
controlaba ese puesto. Los gobernadores romanos siguieron ese mismo patrón.

Roma nombraba el ‘poder’
Atlas de la Biblia
Los sacerdotes eran ‘escogidos’ de familias ricas que
pertenecían a la aristocracia. Por ejemplo, es probable
la fortuna de Caifás procedieran de grandes
propiedades situadas en la región de Jerusalén.
Anás (Sumo Sacerdote) quería estar seguro de que su
futuro yerno fuera un aliado político de confianza;
además, parece que los dos pertenecían a la poderosa
secta de los saduceos (Hechos 5:17).
Los miembros de una prominente familia sacerdotal,
como era el caso de Caifás recibían instrucción sobre
las Escrituras Hebreas y su interpretación.
Su servicio en el templo empezaba cuando contaban
20 años
Roma ‘nombraba’ a los sumos
sacerdotes.

Cajita pequeña que contenía cuatro
porciones de la Ley (Éx 13:1-10, 11-
16; Dt 6:4-9; 11:13-21) y que los
varones judíos llevaban sobre su
frente y en su brazo izquierdo.
“los rabinos afirmaban que en la
Biblia solo se expresaba la ley
general, por lo que su aplicación y
elaboración dependía por entero de
la tradición y la inferencia”.
Cristo Jesús censuró a los escribas y
fariseos por ‘ensanchar las cajitas
que contienen escrituras que
llevaban puestas como resguardos’.
(Mt 23:5.)
Al parecer, agrandaban estas
cajitas porque querían dar a otros
la impresión de que eran
observantes celosos y concienzudos
de la Ley.
Para los líderes religiosos estas
cajitas eran amuletos protectores.
Cajita que contiene Escritura
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Sacerdotes
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En el año 167 a. E.C. estalló la rebelión del sacerdote judío Matatías
y sus cinco hijos, comúnmente llamados los macabeos, o
asmoneos. La revuelta de los macabeos, en un principio de
naturaleza religiosa, pronto se convirtió en una lucha política por la
autodeterminación judía.
En el año 165 a. E.C.
recuperaron el templo y lo
volvieron a dedicar, suceso que
en la actualidad los judíos de
todo el mundo celebran
anualmente.
Para entonces, “los sacerdotes no solo
tenían en sus manos el liderazgo espiritual
y social del pueblo , sino que constituían la
clase más poderosa y rica de Jerusalén,
tanto en sentido político como
económico”.

Hombres arrogantes
Atlas de la Biblia
Los sacerdotes se habían hecho altaneros y
negligentes en el cumplimiento de sus deberes de
pastoreo, algunos que no eran sacerdotes
empezaron a remplazarlos en las tareas de
interpretar la Ley y administrar justicia.
Estos hombres, conocidos como escribas, eran
diestros en encontrar pretextos para la gente que
estaba resuelta a burlar la Ley.

Los fariseos
Atlas de la Biblia
Los fariseos aparecieron en el
período helénico como reacción
radical al helenismo antisemita.
“separados”. Los fariseos se
consideraban seguidores de Moisés.
Formaron su propia sociedad o
fraternidad.
Para ser admitido, había que
prometer ante tres miembros que
se observaría con rigurosidad la
pureza levítica, se evitaría la
relación estrecha con los ʽam
haʼ·á·rets, y se pagarían
meticulosamente los diezmos.
Marcos 2:16 menciona a “los
escribas de los fariseos”. Algunos
fariseos eran escribas y maestros
profesionales, mientras que otros
eran laicos. (Mateo 23:1-7.)

Los fariseos
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Los fariseos creían que Dios es
omnipresente. Razonaban que,
puesto que “Dios estaba en todas
partes, podía adorársele dentro y
fuera del Templo, y que no se le
invocaba solo mediante sacrificios.
Promovieron la sinagoga como lugar
de culto, estudio y oración, y la
convirtieron en un lugar central e
importante en la vida de la gente,
hasta el punto de rivalizar con el
Templo”
Eran inflexibles maestros tradicionalistas que
pecaban de legalismo, soberbia y afán
proselitista; vivían pagados de su propia
justicia, y se aprovechaban de la enseñanza
en las sinagogas para manipular a la nación.
Principalmente de clase media,
despreciaban al vulgo. Pero a los
ojos de Jesús, la mayoría eran
hombres egoístas, avaros
inmisericordes e hipócritas
redomados. (Mateo 23.)
A la par que aceptaban todas las Escrituras
Hebreas, según su interpretación, atribuían tanta o
más importancia a sus tradiciones orales, que, en
sus palabras, eran “una valla alrededor de la ley”.
Pero lejos de ser una valla, sus tradiciones
invalidaban la Palabra de Dios y eran
desconcertantes. (Mateo 23:2-4; Marcos 7:1, 9-13.)

Escribas
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Eran funcionarios de menor jerarquía versados en la Ley que, al
parecer, desempeñaban cargos de copistas o de jueces (Marcos
2:6; 9:14; Lucas 5:17-21).
En Jerusalén, los escribas estaban muy relacionados con el
gobierno judío (Mateo 16:21). Trabajaban en estrecha
colaboración con los sacerdotes, tanto al juzgar y hacer cumplir
las leyes y tradiciones judías, como al tratar otros asuntos del
Sanedrín”.
Así pues, algunos de estos prominentes maestros de la Ley
formaban parte del Sanedrín (el tribunal supremo judío), junto
con los sacerdotes principales y los fariseos.
Aunque la mayoría de los escribas mencionados en la Biblia eran
acérrimos opositores de Jesús, algunos estuvieron de su parte

Prominente secta religiosa del judaísmo
relacionada con el sacerdocio. (Hch 5:17.)
No creían ni en la resurrección ni en los ángeles.
(Hch 23:8.) En la última mitad del siglo II a. E.C.
estaban enfrentados a los fariseos.
Eran aristócratas y gente acaudalada
de la nación, y no contaban con el
apoyo de las masas. ‘al parecer, la
mayoría de ellos eran sacerdotes o se
habían casado con mujeres de las
familias de los sumos sacerdotes’.
Así que llevaban mucho tiempo relacionados
estrechamente con quienes ostentaban el poder, por lo
cual percibían como una amenaza que podía minar su
autoridad natural la creciente importancia de los
fariseos en la vida pública, así como su idea de
extender la santidad sacerdotal a todo el mundo.
Su credo conservador, fundado
principalmente en su interpretación
de los escritos mosaicos, revelaba su
oposición a la poderosa secta farisea.
(Hechos 23:6-8.)
Rechazaban las profecías de las
Escrituras Hebreas por parecerles
especulativas. Enseñaban que los
libros bíblicos de carácter histórico,
poético y proverbial no eran
inspirados ni esenciales
Saduceos
Atlas de la Biblia

Capitán del Templo
Atlas de la Biblia
• Una de sus funciones era la de supervisar la adoración en el templo de
Jerusalén.
• También era responsabilidad suya mantener el orden dentro y fuera de
aquel recinto, para lo cual coordinaba lo que algunos llaman la policía
del templo.
• Con la ayuda de otros capitanes de menor rango, él se encargaba de
que los vigilantes abrieran las puertas del templo por las mañanas y
las cerraran por las noches, de que nadie entrara a las zonas de acceso
restringido y de que se custodiara la tesorería del templo.
El sacerdote que servía como capitán del
templo ocupaba el segundo puesto en
importancia después del sumo sacerdote.
• Es probable que cada una
tuviera su propio capitán (1
Crónicas 24:1-18).
Los sacerdotes y levitas que trabajaban en
el templo estaban organizados en
veinticuatro divisiones, las cuales se
turnaban para servir una semana
completa, dos veces al año.
• Según la Biblia, conspiraron junto con otros sacerdotes principales para
asesinar a Jesús.
• Además, se valieron de los hombres a su cargo para arrestarlo (Lucas
22:4, 52).
Los capitanes del templo eran personajes
muy influyentes.

Rabinos (Rabí)
Atlas de la Biblia
Para el siglo I E.C., a los
graduados de las escuelas
fariseas se les conocía por
el nombre de maestros de
la ley judía. Como señal
de respeto, otros judíos
empezaron a llamarlos
“mi maestro”, rabí.
Su conocimiento de la Ley
les hizo adquirir prestigio y
llegaron a ser un nuevo
tipo de líder espiritual. Su
intención era desplazar a
los saduceos, a través del
culto en las sinagogas.
La destrucción del templo,
en 70 E.C., puso fin a la
autoridad del sacerdocio, y
los rabíes fariseos llegaron
a ser los líderes
indiscutibles del judaísmo.

El hombre por encima de la Palabra
Atlas de la Biblia
Su posición sin igual fomentó la formación de un
tipo de culto centrado en los sabios rabínicos.
Debido a que se dio más importancia al rabí que
a la Torá —aprender la Torá a través del rabí—,
el judaísmo se convirtió a partir del siglo I en
una religión orientada hacia el rabí.
La persona no se acercaba a Dios mediante su
Palabra escrita inspirada, sino mediante un
modelo personal, un maestro: el rabí.
La Escritura inspirada cedió terreno a la ley oral
y a las tradiciones enseñadas por los rabíes. A
partir de entonces, la literatura judía, como el
Talmud, se centró más en las discusiones,
anécdotas y comportamiento de los rabíes que
en las declaraciones de Dios.

Caifás
Atlas de la Biblia
Caifás era sumo sacerdote durante el
ministerio terrestre de Jesús. (Lu 3:2.) Era
yerno del sumo sacerdote Anás (Jn 18:13).
Recibió su nombramiento del antecesor de
Poncio Pilato, Valerio Grato, hacia el año
18 E.C., aunque hay quien afirma que no fue
sino hasta el año 26 E.C. Ocupó ese cargo
hasta alrededor del año 36 E.C., más tiempo
que cualquiera de sus predecesores
inmediatos, gracias a su sagaz diplomacia y
cooperación con el gobierno romano. Caifás
era saduceo (Hch 5:17) y buen amigo de
Pilato.
Para el tiempo de Caifás, el
sumo sacerdote era el líder
político de los judíos. La
codicia, el favoritismo, la
tiranía y la violencia
caracterizaron a las
principales familias de la
aristocracia judía.
Era un gran opositor del
cristianismo. Un funcionario
romano llamado Vitelio
destituyó a Caifás de su
puesto.

Casa de Caifás
Atlas de la Biblia
Los sacerdotes principales y los hombres de más edad se reunieron
en la casa de Caifás para planear la forma de atrapar y matar a
Jesús. (Mateo 26:3, 4, 14, 15).
“Los sacerdotes principales ahora entraron en consejo para matar
también a Lázaro, porque a causa de él muchos de los judíos [...]
ponían fe en Jesús.” (Juan 12:10, 11.)
Fue de su casa de Jerusalén de donde sacaron a Jesús para llevarlo
ante el procurador romano Poncio Pilato”

Anás
Atlas de la Biblia
Quirinio, gobernador romano de Siria, designó a Anás para ocupar
dicho cargo en el sexto o séptimo año de nuestra era. era sumo
sacerdote cuando Jesús, a la edad de doce años, asombró a los
maestros rabínicos en el templo. (Lu 2:42-49.)
El sumo sacerdote Anás y su familia tuvieron
intereses creados en relación con los comerciantes
del templo.
Se habla de “los bazares de los hijos de Anás” allí
establecidos. Las sumas que percibían de los
cambistas y de la venta de animales en los terrenos
del templo eran una de sus principales fuentes de
ingresos.
El acto de Jesús de desalojar a los comerciantes “fue
no sólo dirigido contra el prestigio de los sacerdotes,
sino también contra sus bolsillos”. Sea como fuere,
sin duda sus enemigos deseaban eliminarlo (Lucas
19:45-48).

Valerio Grato y Anás
Atlas de la Biblia
Valerio Grato,
gobernador de Judea,
destituyó a Anás
alrededor del año 15 de
nuestra era, y otros tres
personajes ocuparon el
cargo en rápida
sucesión, entre ellos un
hijo de Anás.
Valerio Grato lo destituyó
porque, se extralimitaba en el
desempeño de las funciones
que los romanos le habían
asignado.
Aunque no volvió a ser sumo
sacerdote oficial, siguió
ejerciendo gran poder e
influencia como sumo
sacerdote emérito y su voz era
prioritaria en la jerarquía judía.
Cinco de sus hijos, así como su
yerno Caifás, fueron a su vez
sumos sacerdotes. Debido a su
prominencia, a Anás se le
designa en las Escrituras con
merecimiento como uno de los
principales sacerdotes. (Mt
26:3; Lu 3:2.)

El Sábado
Atlas de la Biblia
Dado que la Ley mosaica no entraba en muchos detalles en cuanto al sábado, a través de los siglos los rabinos estipularon
numerosas prohibiciones con las que fundamentalmente hicieron ilícita toda forma de trabajo en sábado.
Según la Misná, las prohibiciones laborales se agrupaban en 39 categorías principales, entre las que figuraban la costura, la
escritura y la agricultura.

La ley sabática
Atlas de la Biblia
El sábado de descanso debía ser una bendición en sentido espiritual y físico para el pueblo de Dios. Sin embargo, los guías
religiosos judíos impusieron muchas reglas que deshonraban la ley sabática de Dios y la convertían en una carga para el
pueblo. Por ejemplo, si alguien sufría un accidente o una enfermedad, no podía recibir ayuda en sábado a menos que su vida
estuviera en peligro.
Una escuela de fariseos interpretaba la ley sabática tan estrictamente que decía: “En Sabat [...] ni se consuela a dolientes, ni se
visitan enfermos”. Otros jefes religiosos permitían esas visitas en sábado pero estipulaban que se dijera al enfermo: “No hay
que quejarse”.

Escritos sagrados de los judíos
Atlas de la Biblia
• “Si la Biblia es la piedra angular del judaísmo, entonces el Talmud es la columna
central, que se eleva desde los cimientos y sostiene todo el edificio espiritual e
intelectual [...] Ninguna otra obra ha tenido igual influencia en la teoría y práctica de la
vida judía”
• Los judíos ortodoxos no solo creen que Dios dio a Moisés la ley escrita, o Torá, en el
monte Sinaí, sino que también Dios le reveló explicaciones específicas de cómo
observar aquella Ley, y que estas habían de pasarse oralmente. Esto se llamó la ley
oral. Así, el Talmud es el resumen escrito, con comentarios y explicaciones posteriores,
de esa ley oral, compilada por rabinos desde el siglo II E.C. hasta ya entrada la Edad
Media.
El Talmud
• La Misná
• Una colección de comentarios que complementan la Ley de las Escrituras, basada en
las explicaciones de los rabinos. Fue puesta por escrito a fines del siglo II y principios
del III E.C.
• La Gemara
• Una colección de comentarios sobre la Mishnah por rabinos de un período posterior
(del siglo III al VI E.C.).
El Talmud por lo general se
divide en dos secciones
principales

Ley oral
Atlas de la Biblia
En el siglo II a.E.C., los fariseos —un nuevo grupo dentro del judaísmo que no confiaba en el sacerdocio— empezaron a instituir
tradiciones que permitían al hombre común considerarse tan santo como el sacerdote. Estas tradiciones atrajeron a muchas
personas, pero eran una inaceptable adición a la Ley (Deuteronomio 4:2; 12:32).
Los fariseos se convirtieron
en los nuevos eruditos de la
Ley, y realizaban el trabajo
que, según ellos, no hacían
los sacerdotes.
Dado que su autoridad
no hallaba base en la Ley
mosaica, idearon nuevos
métodos de interpretar las
Escrituras inventándose
alusiones crípticas y
siguiendo otros
procedimientos que
parecían apoyar sus
puntos de vista.
En su función de
guardianes y promotores
principales de estas
tradiciones, crearon una
nueva base de autoridad en
Israel.

Los fariseos y la ley
Atlas de la Biblia
Para el siglo I E.C., los fariseos se habían convertido en una fuerza dominante en el judaísmo.
Al recopilar las tradiciones orales existentes y buscar algún apoyo de las Escrituras para establecer otras tradiciones suyas, los
fariseos vieron la necesidad de otorgarse más autoridad a sí mismos.
Nació un nuevo concepto sobre el origen de estas tradiciones. Los rabíes empezaron a enseñar: “Moisés recibió la Torá desde el
Sinaí y la transmitió a Josué, Josué a los ancianos, los ancianos a los profetas, los profetas la transmitieron a los hombres de la
Gran Asamblea”

El Talmud
Atlas de la Biblia
Tras la destrucción del templo
de Jerusalén en 70 E.C., los
sabios de las academias
rabínicas de todo Israel se
consagraron durante ciento
cincuenta años a la búsqueda
de un nuevo fundamento que
permitiera conservar las
prácticas judías. Para ello,
realizaron debates y luego
consolidaron las diversas
tradiciones de su ley oral.
A partir de aquella base, fijaron
nuevos límites y requisitos para
el judaísmo, dando orientación
sobre cómo vivir cada día en
santidad pese a estar privados
del templo. Este nuevo
ordenamiento espiritual se
esbozó en la Misná,
compilación realizada por Judá
ha-Nasí a principios del
siglo III E.C.

Explicación de la explicación
Atlas de la Biblia
Los rabinos pusieron por escrito esta ley oral, y escribieron comentarios sobre ella, y luego comentarios sobre los
comentarios, todo lo cual, en conjunto, llegó a ser conocido como el Talmud. En torno a un rabí eminente se organizaba una
academia, en la que había un pequeño círculo de sabios dedicados a la discusión todo el año.
Para probar que los sabios citados en la Misná tuvieran tanta autoridad como la Escritura revelada los rabíes trataban de
demostrar que las enseñanzas de los tanaítas (maestros de la ley oral) que recogía la Misná estaban en perfecta consonancia
con las Escrituras Hebreas. De ahí la necesidad de añadir comentarios.
Entendieron que debían explicar y justificar la Misná, así como demostrar que había surgido junto con la Ley divina
otorgada a Moisés en el Sinaí. Los rabíes se vieron en la necesidad de probar que la ley oral y la escrita formaban una
unidad de espíritu y propósito.
Por consiguiente, en vez de constituir la última palabra sobre el judaísmo, la Misná pasó a ser una nueva base para
el análisis y el debate de carácter religioso.

Talmud
Atlas de la Biblia
Al decir “Moisés recibió la Torá”, los
rabíes se referían, no solo a las leyes
escritas, sino a todas sus tradiciones
orales. Afirmaban que estas tradiciones
—inventadas y desarrolladas por
hombres— las había recibido Moisés de
Dios en el Sinaí.
Además, enseñaban que Dios no había
autorizado al hombre para llenar las
lagunas, sino que había definido
oralmente lo que no había expresado
la Ley escrita. Según ellos, Moisés
transmitió esta ley oral de una
generación a otra, pero no a los
sacerdotes, sino a otros caudillos.
Los fariseos alegaban ser los
herederos naturales de esta
cadena “ininterrumpida” de
autoridad.
Después del 70 Los servicios en la
sinagoga, dirigidos por rabíes,
remplazaron la adoración en el templo,
que había sido supervisada por los
sacerdotes. Las oraciones,
particularmente en el Día de Expiación,
tomaron el lugar de los sacrificios. Los
fariseos razonaban que la ley oral que
recibió Moisés en el Sinaí ya había
previsto estos cambios.

Am ha-á-rets o gente de la tierra
Atlas de la Biblia
El sentido original de la expresión era de respeto,
y no aplicaba a una clase baja o a aquellos que
constituían el estamento más pobre de una
comunidad.
Con el transcurso del tiempo, los líderes religiosos
de Judá comenzaron a emplear la expresión para
referirse a aquellas personas, judías o no, que
tenían muy poco conocimiento de la Ley o, más
específicamente, aquellas que no observaban con
todo rigor el voluminoso legajo de tradiciones
rabínicas que se habían acumulado. (Mt 15:1, 2.)

Los líderes judíos y la gente
Atlas de la Biblia
Los líderes judíos del primer siglo se
sentían ricos en privilegios y
oportunidades espirituales, y se
comportaban con arrogancia y vanidad
haciendo ostentación de su
‘religiosidad’. Se encontraban en una
posición favorecida y se consideran a sí
mismos justos.
Los líderes religiosos despreciaban a la
gente común negándoles atención y
consuelo espiritual y aprovechándose
de su posición hacían negocio
‘espiritual’ con el Templo, los
sacrificios y las ofrendas.
Veían a la gente común con
desprecio, ‘como enfermos
espirituales que solo
merecieran asociarse con
perros’.

Estado espiritual de las personas
Atlas de la Biblia
La gente estaba hambrienta y
sedienta de las enseñanzas y el
conocimiento de la verdad de las
Escrituras. Suspiraban y gemían
sin encontrar la guía que debían
ofrecer los ‘pastores’ de Israel.
Procuraban recibir cualesquier
ayuda y guía espiritual sin
encontrar respuesta alguna. El
judaísmo era un poder fáctico
aliado con sus propios intereses
económicos y sociales.

El judaísmo y los gentiles
Atlas de la Biblia
El judaísmo fomentaba una actitud de odio y
desprecio virtuales para con los “gentiles,” la gente
de las naciones. Algunos escritos rabínicos
sustentaban que un judío no debería ir al rescate de
un gentil aun cuando éste estuviera en peligro de
muerte.
“Bien saben ustedes cuán ilícito le es a un judío unirse
o acercarse a un hombre de otra raza; y no obstante
Dios me ha mostrado que no debo llamar
contaminado o inmundo a ningún hombre.” (Hech.
10:27, 28)
De ahí que no habrían de confraternar con los
gentiles, puesto que los consideraban espiritualmente
inmundos.
El confraternar con ellos, entrando en sus hogares y
comiendo con ellos, les acarrearía contaminación
espiritual a los judíos (Juan 18:28; Gálatas 2:11-14).

Los recaudadores = Gentiles
Atlas de la Biblia
“A los recaudadores de
impuestos se les
consideraba traidores y
apóstatas, que estaban
contaminados por su
contacto frecuente con los
paganos y que eran
instrumentos complacientes
del opresor.
Se les clasificaba con los
pecadores . . . con las
rameras . . . con los
paganos. . . . Abandonados
por los demás, pues los
hombres de vida decente se
mantenían apartados de
ellos, los únicos amigos o
compañeros que tenían eran
personas que, al igual que
ellos, eran parias.”

Ejemplos de odio
Atlas de la Biblia
• “No ha de dejarse ganado en las posadas de los gentiles, porque son sospechosos de
bestialidad”
• Prohibía a las israelitas prestar ayuda en el parto a las no judías, porque así
ayudarían a traer a otro gentil al mundo.
• Una mujer judía nunca debía estar sola con gentiles, porque estos eran
“sospechosos de incontinencia sexual”.
• A un judío no se le debía “dejar solo con ellos, porque eran sospechosos de
intenciones homicidas”.
• La leche que un gentil ordeñara no podía consumirse, a menos que un judío hubiera
estado presente inspeccionando el proceso.
• Como tenían razones para recelar de los gimnasios griegos, los rabíes prohibieron
los ejercicios atléticos.
• A los judíos les estaba prohibido aconsejarlos, y si inquirían sobre asuntos divinos,
debían maldecirlos.
• Los escribas y los fariseos enseñaban que solo el judío que guardaba la ley oral era
un verdadero prójimo. Tanto a los judíos que no la cumplían, como a todos los
gentiles, no se les consideraba prójimo, sino enemigos. A tales judíos heréticos y a
los gentiles, no se les prestaba ayuda ni aun estando su vida en peligro.
La Misná daba esta
ordenanza:

Parte 6
Arresto y juicio
Atlas de la Biblia

Detención
Atlas de la Biblia
“Y mientras todavía hablaba, ¡mire!, vino Judas, uno de los doce, y con él una gran muchedumbre con espadas y
garrotes, de parte de los sacerdotes principales y de los ancianos del pueblo” (Mateo 26:47-27:31)
“Judas tomó a la banda de soldados y a los oficiales de los sacerdotes principales y
de los fariseos y llegó allí con antorchas y lámparas y armas” (Juan 18:3-19:16)
“Entonces Jesús dijo a los sacerdotes principales y a los capitanes del templo y a los ancianos que habían venido allí
por él: “¿Salieron con espadas y garrotes como contra un salteador? Mientras estaba con ustedes día tras día en el
templo no extendieron las manos contra mí. Pero esta es su hora y la autoridad de la oscuridad”” (Lucas 22:47-23:31)

Jardín de Getsemaní
Atlas de la Biblia
Al ser despedido de la cena pascual, Judas fue
directamente a donde los sacerdotes principales.
Estos se apresuraron a reunir a sus propios
oficiales, así como a una banda de soldados.
Probablemente Judas los llevó primero al lugar
donde Jesús y sus apóstoles habían celebrado la
Pascua.
Al ver que habían salido de allí, aquel gran grupo
de personas que llevaban armas y lámparas y
antorchas salió con Judas de Jerusalén y cruzó el
valle de Cedrón al jardín del Getsemaní, al pie del
Monte de los Olivos.

Judas encabeza el arresto
Atlas de la Biblia
Judas encabezaba al grupo en
subida por el monte de los Olivos,
seguro de que sabía dónde hallar a
Jesús.
Durante la semana anterior,
mientras Jesús y los apóstoles
transitaban en una dirección o la
otra entre Betania y Jerusalén, con
frecuencia se detenían en el jardín
de Getsemaní para descansar y
conversar.

Jesús da una lección
Atlas de la Biblia
Ataron a Jesús y los
apóstoles se dieron cuenta
de lo que iva a suceder.
“Señor, ¿herimos con la
espada?”.
Antes de que Jesús
contestase, Pedro, usando
una de las dos espadas que
los apóstoles habían traído,
atacó a Malco, esclavo del
sumo sacerdote. El golpe de
Pedro no dio en la cabeza del
esclavo, pero le cortó la
oreja derecha.
Jesús, tocando la oreja de Malco,
sanó la herida. Entonces dio una
lección importante, al mandar a
Pedro: “Vuelve tu espada a su
lugar, porque todos los que toman
la espada perecerán por la
espada. ¿O crees que no puedo
apelar a mi Padre para que me
suministre en este momento más
de doce legiones de ángeles?”.

Se llevan a Jesús
Atlas de la Biblia
Entonces el grupo de soldados y el comandante
militar y los oficiales de los judíos se apoderaron de
Jesús y se lo llevaron. Los apóstoles abandonaron a
Jesús y huyeron.
Sin embargo, un joven, quizás Marcos, se quedó
entre la muchedumbre. Puede que él estuviera en el
hogar donde Jesús celebró la Pascua y después
siguiera a la muchedumbre desde allí.
Pero ahora lo reconocieron, y trataron de
apoderarse de él. No obstante, dejó atrás su prenda
de vestir de lino y escapó ligeramente vestido.

El proceso de la detención
Atlas de la Biblia
La guardia del templo sólo
tenía jurisdicción en el templo y
sus anexos.
Fueron asistidos por un
destacamento de soldados
romanos armados con sus
espadas procedente de las
tropas de Antonia, con el
respaldo de algún centurión o
incluso del propio Pilato.
La guardia del templo eran un
gran cuerpo encargado de la
custodia de los edificios y
terrenos del templo,
especialmente con ocasión de
las festividades nacionales.

Arresto ilegal
Atlas de la Biblia
• En la Palestina del primer siglo, quien creyera que se había violado una ley tenía que
formular los cargos ante un tribunal en sus sesiones regulares. Los tribunales
no actuaban de fiscales, sino que se limitaban a investigar las acusaciones. Los únicos
fiscales eran los testigos del supuesto delito. El proceso se abría solo cuando
concordaban las declaraciones de un mínimo de dos testigos, cuyo testimonio
constituía el cargo y conducía al arresto (Deuteronomio 19:15).
Para que este fuera
legal, tenían que
presentarse dos testigos
ante el tribunal
acusándolo de un delito
específico.
En el caso de Jesús, las autoridades judías “buscaron de qué
manera les sería eficaz deshacerse de él”. Así pues, pensaron que
“una buena oportunidad” para arrestarlo “sin que estuviera
presente una muchedumbre” sería de noche (Lucas 22:2, 5, 6, 53).
• No fue sino hasta que lo detuvieron que los sacerdotes y el Sanedrín —el tribunal
supremo judío— se pusieron a buscar testigos, pero ni siquiera hallaron dos que
concordaran en su testimonio (Mateo 26:59).
• No le correspondía al tribunal buscar testigos. “Celebrar un juicio capital sin especificar
con antelación el delito que se le imputa al acusado es una verdadera atrocidad”.
Cuando arrestaron a
Jesús, nadie había
imputado cargos en su
contra.

Interrogatorio en casa de Anás
Atlas de la Biblia
“Y el sacerdote principal interrogó a Jesús acerca de sus discípulos y acerca de su enseñanza.
Jesús le contestó: “Yo he hablado públicamente al mundo. Siempre enseñé en una sinagoga y en el
templo, donde concurren todos los judíos; y no hablé nada en secreto. ¿Por qué me interrogas?
Interroga a los que han oído lo que les hablé. ¡Mira! Estos saben lo que dije”.
Después que hubo dicho estas cosas, uno de los oficiales que estaba de pie allí cerca le dio a Jesús una
bofetada y dijo: “¿Así contestas al sacerdote principal?”. Jesús le contestó: “Si hablé mal, da testimonio
respecto al mal; pero si bien, ¿por qué me pegas?”.
Entonces Anás lo envió atado a Caifás el sumo sacerdote”. (Juan 18:19-24)

Interrogatorio en casa de Anás
Atlas de la Biblia
La turba que arrestó a Jesús lo llevó a la casa de Anás,
quien había sido sumo sacerdote. Anás comenzó a
interrogarlo (Lucas 22:54; Juan 18:12, 13).
• Pero el de Jesús se celebró en secreto. A nadie se le permitió siquiera intentar decir
algo a su favor. Tampoco se comprobó si era el Mesías, como afirmaba ser, ni se le
dio la oportunidad de presentar testigos en su defensa. Además, el jurado nunca
emitió un veredicto oficial.
Además, cualquier investigación
tenía que hacerse en audiencia
pública, no a puertas cerradas.
(Juan 18:21).
• Un juez honrado hubiera seguido el procedimiento correcto, pero esa no era la
intención de Anás.
Eran los testigos —no el acusado—
quienes se suponía que declararan.
• La ley sobre las ciudades de refugio (Números 25) señala que el acusado tenía
derecho a ser protegido mientras no se le declarara culpable. Jesús merecía tal
protección.
• El que un oficial abofeteara a Jesús durante la audiencia ante Anás, era un acto de
brutalidad que la jurisprudencia hebrea no toleraba... era un ultraje al sentido
hebreo de la justicia y de la humanidad.
Uno de los oficiales le dio una
bofetada (Lucas 22:63; Juan 18:22).

Casa de Caifás
Atlas de la Biblia
“Entonces condujeron a Jesús al sumo sacerdote, y se reunieron todos los sacerdotes principales y los
ancianos y los escribas. Mientras tanto, los sacerdotes principales y todo el Sanedrín buscaban testimonio
contra Jesús para darle muerte, pero no hallaban ninguno. Muchos, en realidad, testificaban falsamente
contra él, pero sus testimonios no estaban de acuerdo. También, algunos se levantaban y daban falso
testimonio contra él, diciendo: “Nosotros le oímos decir: ‘Yo derribaré este templo que fue hecho de manos y
en tres días edificaré otro, no hecho de manos’”. Pero tampoco sobre esta base estaba de acuerdo su
testimonio”. Marcos 14:53-59)
Nota: Mientras todo esto ocurría Pedro estaba en el patio de la casa del Sumo Sacerdote, Caifás, para saber que
sucedía. Hacía frío y el y otros se calentaban con un fuego. (Juan 18; 15,16,18 ; Lucas 22:55)

Casa de Caifás
Atlas de la Biblia
Luego, sus captores lo condujeron a la casa del
sumo sacerdote Caifás (Lucas 22:54; Juan 18:24).
Allí, por encima de los principios de justicia, los sacerdotes
“buscaron testimonio falso contra Jesús a fin de darle muerte”,
aunque ninguno de los testigos concordó en cuanto a lo que
Jesús había dicho (Mateo 26:59; Marcos 14:56-59).
De modo que Caifás lo instigó a hacer algo que lo
inculpara preguntándole: “¿No respondes nada? ¿Qué
es lo que estos testifican contra ti?” (Marcos 14:60).
“Plantearle preguntas al acusado y condenarlo en
función de su respuesta constituyó una violación de
la justicia formal”.
En las audiencias previas ante Anás y Caifás se esperaba que el
propio Jesús se auto-incriminara, proveyendo la evidencia que
lo declarara culpable ante el tribunal judío.

Los juicios en sábado
Atlas de la Biblia
Cuando se trataba de un caso capital, se podía produ-
cir sentencia absolutoria en el mismo día, pero si
había sentencia de muerte, debía diferirse hasta el día
siguiente en previsión de que durante aquel período
pudiera descubrirse algún argumento en favor del
acusado
No se permitía que un tribunal se reuniera en sesión
durante el sábado semanal, ni durante una fiesta sabática.
• Una de las razones es que no era lícito escribir en sábado
o en cualquier día santo, y ningún tribunal podía actuar
sin que los escribas registraran por escrito el
procedimiento. “El tribunal no puede reunirse en sábado,
ni en ningún día santo”, dice la ley del Talmud.
Debido a ello el enjuiciamiento de un caso capital nunca
podía iniciarse el día que precedía al sábado, ya que en
caso de condena debía producirse una segunda vista al día
siguiente.
• “No se juzgará la víspera del sábado, ni en la de ninguna
fiesta”

Nocturnidad y alevosía
Atlas de la Biblia
Lo mismo que los romanos, los judíos
rechazaban todo procedimiento legal
en horas nocturnas.
La razón principal que sustentaba esa regla era que las sesiones
nocturnas favorecerían los juicios secretos, que estaban
prohibidos.
La justicia ha exigido siempre una audiencia pública para el
acusado, a fin de evitar la conspiración.
“Ninguna sesión judicial podía tener
lugar antes del ofrecimiento del
sacrificio de la mañana”.
“Dado que el sacrificio de la mañana se ofrecía al amanecer,
era casi imposible que el sanedrín se reuniera hasta una hora
después de ese tiempo”.
El motivo era que no se consideraba a ningún hombre
competente para juzgar, hasta tanto que no se hubieran
ofrecido el sacrificio y oraciones al gran Juez del cielo.
Eso hacía imposible todo proceso judicial en la noche. Los
procesos judiciales de Jesús tuvieron lugar en su totalidad tras
la puesta de sol, y por lo tanto, antes del sacrificio matutino.

Protección en el juicio
Atlas de la Biblia
• Eran los jueces quienes tenían el deber de defender al acusado y
garantizar que se le hiciera justicia.
La ley hebrea no permitía la existencia de
abogados defensores.
• Si el veredicto de condenación se obtenía por unanimidad, quedaba
patente que el prisionero no había tenido quien lo defendiera en el
tribunal.
• Esto hacía que se levantaran sospechas de conspiración. Denotaba la
falta del elemento de la misericordia, de obligada presencia en todo
proceso judicial hebreo.
A fin de proporcionar al proceso el
necesario elemento de la misericordia, el
acusado había de tener al menos a uno los
jueces que hablara en su defensa.

Completa omisión de la ley
Atlas de la Biblia
Comenzando con su arresto en el Getsemaní y terminando con la sentencia de muerte decretada por el gran sanedrín, la totalidad
del proceso contra Jesús fue ilegal por más de una veintena de consideraciones diferentes.
En relación con su arresto se cometieron tres ilegalidades, y otras cuatro durante las audiencias preliminares ante Anás y Caifás.
Tuvo lugar una más cuando Jesús fue entregado para ser maltratado por la turba excitada, antes de su juicio y condenación finales.
Todo el proceso criminal del código mosaico descansa
sobre cuatro principios:
• La certeza de la acusación
• El carácter público de la discusión
• La concesión de plena libertad al acusado
• La existencia de garantías contra todos los peligros o
errores en el testimonio
A ningún acusador se le permitía cambiar la acusación
dentro del proceso judicial, en razón de su impotencia para
demostrar la veracidad de la misma.
• Cuando los falsos testigos fracasaron en sustentar la
acusación de sedición, Jesús debiera haber sido puesto en
libertad, y el caso debiera haberse dado por concluido.
• Pero en lugar de eso, el juez que presidía cambió
súbitamente la acusación por otra nueva, la de blasfemia.

Ante el Sumo Sacerdote
Atlas de la Biblia
“El sumo sacerdote le dijo: “¡Por el Dios vivo te pongo bajo juramento de que nos digas si tú
eres el Cristo el Hijo de Dios!”.
Jesús le dijo: “Tú mismo [lo] dijiste. Sin embargo, digo a ustedes: De aquí en adelante verán al
Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo”.
Entonces el sumo sacerdote rasgó sus prendas de vestir exteriores, y dijo: “¡Ha blasfemado!
¿Qué más necesidad tenemos de testigos? ¡Miren! Ahora han oído la blasfemia. ¿Qué
opinan?”.
Dijeron en respuesta: “Expuesto está a muerte”. Entonces le escupieron en el rostro y le dieron
de puñetazos. Otros le dieron de bofetadas, diciendo: “Profetízanos, Cristo. ¿Quién es el que te
hirió?”. (Mateo 26:63-68)

Jesús sabía cuando debía de hablar
Atlas de la Biblia
Ya se había acordado la
condenación, antes del juicio
Jesús lo sabía, y no quiso replicar a lo que se avanzó en
primera instancia, estando de acuerdo y admitiéndolo sin
reservas, dado que en su base material era cierto
Cuando se le dirigió una acusación falsa e injusta, se
mantuvo en silencio, pero respondió cuando no había
evidencia, ni siquiera falsa, que le constriñera a hablar
Conducta ciertamente original y sublime, de parte de un
prisionero en el “banquillo de los acusados”
Permanecer en silencio ante la pregunta directa de si era el
Mesías, habría significado una ventaja para Jesús ante sus
jueces
Su silencio habría sido legalmente lícito, puesto que ningún
acusado tenía obligación de decir o hacer algo que
perjudicara su causa
Pero el silencio en una ocasión tal habría sido una negación
de su identidad y misión

Rasgarse las vestiduras
Atlas de la Biblia
El hecho de rasgar sus
vestiduras no sólo
descalificaba a Caifás
como juez, sino que
hacía recaer sobre su
propia cabeza la
sentencia que quería
imponer a Jesús.
• La ley mosaica ordenaba al sumo sacerdote:
“No descubráis vuestras cabezas”, y si rasgaba
sus sagradas vestiduras, incurría en pena de
muerte (Lev. 21:10; 10:6).
• Las vestiduras oficiales del sumo sacerdote no
eran solamente simbólicas de su oficio
sagrado, en el que era un tipo del Mesías, sino
que representaban también la justicia
imputada e impartida del Hijo de Dios
• En su esfuerzo por mostrar su horror e
indignación debidos a la confesión de Jesús,
Caifás se declaró a sí mismo culpable de
muerte, y por lo tanto absolutamente
descalificado para presidir el sanedrín.

Las votaciones de un juicio
Atlas de la Biblia
En un caso criminal los jueces debían votar
uno después de otro, comenzando por el
más joven.
• A fin de evitar que los miembros más
jóvenes del sanedrín resultaran
influenciados por los puntos de vista o
argumentos de sus colegas más
maduros y experimentados.
• Cada cual debía, en su debido turno,
emitir su voto y exponer entonces la
razón de su decisión.
Tanto los votos como las razones que los
motivaban debían quedar registrados por
los escribas.
• Pero por lo declarado en Mateo 26:66 y
Marcos 14:64, es evidente que Jesús fue
condenado por aclamación.

Desarrollo de un juicio
Atlas de la Biblia
No se permitía ningún dicho en su contra, hasta que al menos uno de los jueces hubiera
hablado en favor de él.
• Después de la primera condenación, los jueces abandonaban la estancia de la roca esculpida y se reunían en
grupos de cinco o seis para comentar el caso.
• Después de la puesta del sol se buscaban unos a otros para considerar una vez más el caso, y para orar en
procura de la guía divina. El día siguiente había de ser de ayuno y oración; no se debía comer hasta tanto el caso
hubiera quedado decidido.
• Tras el sacrificio de la mañana los jueces se volvían a reunir y examinaban detalladamente la evidencia.
En caso de un proceso capital que se resolviera de forma condenatoria, no se podía
pronunciar sentencia sino hasta la tarde del segundo día.
Se permitía que los jueces cambiaran su voto en favor del acusado, pero nunca en su
contra.
• Si una vez más se declaraba culpable al acusado, los testigos lo conducían a la ejecución mientras que el sanedrín
permanecía en sesión.
El sanedrín deliberaba todo el día hasta casi la puesta del sol, momento en el que se
tomaba por fin el voto.

Llevado al Sanedrín
Atlas de la Biblia
Al fin, cuando se hizo de día, se reunió la asamblea de los ancianos del pueblo,
tanto los sacerdotes principales como los escribas, y estos lo llevaron dentro de la
sala de su Sanedrín, y dijeron: “Si eres el Cristo, dínoslo”.
Pero él les dijo: “Aunque se lo dijera, de ningún modo lo creerían. Además, si los
interrogara, de ningún modo contestarían. Sin embargo, desde ahora en adelante
el Hijo del hombre estará sentado a la poderosa diestra de Dios”.
Con esto, todos dijeron: “¿Eres tú, por lo tanto, el Hijo de Dios?”. Él les dijo:
“Ustedes mismos dicen que lo soy”.
Ellos dijeron: “¿Por qué necesitamos más testimonio?
Pues nosotros mismos [lo] hemos oído de su propia boca”.
De modo que la multitud de ellos se levantó, toda, y lo condujeron a Pilato. (Lucas
22:66-23:1)

Tribunal judío
Atlas de la Biblia
Ningún tribunal hebreo
podía constar de un solo
juez
• Tres era el número de los
componentes de un
tribunal de orden inferior;
entre tres y veinte si se
trataba del orden
inmediatamente superior;
y setenta y uno en el caso
del gran sanedrín en
Jerusalén.
• Una sola inteligencia
aplicada a la tarea de
juzgar, habría sido
considerada como una
usurpación de las
prerrogativas divinas.
La jurisprudencia hebrea
no hacía provisión de
abogado defensor, ni
tampoco acusador
• Los jueces eran los
abogados defensores, y
los testigos quienes
acusaban. “Los únicos
acusadores que conocía
la jurisprudencia criminal
del Talmud, eran los
propios testigos del
crimen.
• Era su obligación poner el
hecho en conocimiento
del tribunal, y testificar en
contra del criminal. En el
caso de aplicarse la pena
capital, eran también los
encargados de ejecutarla.
El testimonio aportado por
los testigos debía
concordar en todo lo
esencial; de lo contrario no
era tenido en cuenta
• La ley hebrea no admitía
evidencia circunstancial
en un caso criminal. De
igual forma se rechazaba
la evidencia basada en
habladurías.
• La ley hebrea trataba con
severidad el falso
testimonio. Disponía que
el testigo falso sufriera la
penalidad prescrita por la
comisión del crimen que
estaba procurando
imputar al acusado
mediante su testimonio
Los jueces se inclinaban
siempre del lado del
defensor, y le concedían la
ventaja de toda posible
duda
• Había cuatro reglas
fundamentales de
procedimiento aplicables
a los casos criminales, a
fin de salvaguardar la
justicia: “que la acusación
fuera estricta, que
existiera una discusión
pública, que el acusado
tuviera garantizada su
plena libertad y que se
diera la seguridad contra
todos los peligros y
errores en el testimonio
• La máxima judía de que el
sanedrín tenía que salvar
vidas, y no destruirlas

Un trato infame
Atlas de la Biblia
El testimonio en contra de Jesús era tan
manifiestamente contradictorio y falso, que
no había más remedio que desestimarlo.
• El gobierno hebreo tenía la consideración de teocracia, siendo Jehová su
auténtico rey y soberano.
• Debido a ello, la blasfemia se consideraba como una forma de traición,
siendo la muerte por lapidación su pena correspondiente.
• Era una de las ofensas más graves para los judíos.
La única esperanza de los enemigos de
Jesús para lograr la ansiada condenación,
era cambiar la acusación de sedición por la
de blasfemia.

Violadores de la Ley
Atlas de la Biblia
Los jueces de Cristo no sólo violaron la ley al tomar el lugar de los testigos, convirtiéndose en acusadores, sino también al
extraer una confesión de Jesús, para emplearla luego en contra de él.
• “Es un principio fundamental, el de que nadie pueda perjudicarse a sí mismo. Si alguien se acusa a sí mismo ante un
tribunal, no debemos creerle a menos que el hecho sea atestiguado por dos testigos diferentes a él mismo.
Durante el intervalo entre las sesiones del
sanedrín, Jesús fue devuelto a la turba para que lo
atormentara y persiguiera (Mar. 14:65; Luc. 22:63-
65).
Escupir en el rostro de alguien era para los judíos
la máxima expresión de desprecio.

Juicio en La Pascua
Atlas de la Biblia
El juicio y ejecución de Jesús no sólo
tuvieron lugar el día de la “preparación”
del sábado semanal, sino también el día
que precedía al sábado de Pascua.
Dado que coincidían el
sábado semanal y el sábado
de Pascua, se lo llamaba “el
gran día” (Juan 19:31).
Así pues, el proceso judicial
en contra de Jesús fue
doblemente ilegal a ese
respecto.

Protocolo de una condena
Atlas de la Biblia
Un hombre que llevaba una bandera
roja se situaba a la puerta del recinto, y
otro montado a caballo seguía a la
procesión, llevando también una
bandera roja.
Este último proclamaba ante la atenta
multitud que si alguien conocía alguna
evidencia a favor del prisionero debía
venir y declararla.
Si alguien aportaba alguna nueva
evidencia, se detenía la procesión y se
hacía ondear la bandera para anunciar
a la guardia situada junto a las puertas
del recinto que el prisionero era
conducido de nuevo al sanedrín para
ser sometido a un nuevo proceso.
Por otra parte, si mientras se llevaba al
prisionero al lugar de la ejecución una persona
acudía al lugar de reunión del sanedrín con
nueva evidencia favorable al acusado, el hombre
apostado a la puerta del recinto hacía ondear su
bandera roja haciendo que la procesión se
detuviera, y los testigos traían de regreso al
prisionero para una nueva audiencia.

Juicio a ‘sangre inocente’
Atlas de la Biblia
La sentencia de muerte debía pronunciarse en un lugar concreto escogido por Dios.
Los judíos eligieron para ese propósito un departamento del templo conocido como “el
salón de Fazith”, o “el salón de la piedra tallada”.
Fuera de esa sala de juicio no se podía desarrollar ningún procedimiento judicial criminal
ni se podía pronunciar ninguna sentencia capital.
Jesús fue juzgado y condenado en el palacio de Caifás, en el monte Sión, y no en la sala de
la piedra tallada.

Judas
Atlas de la Biblia
Cuando Judas devolvió el dinero del
soborno y confesó públicamente que
había “pecado entregando la sangre
inocente”, quedó en evidencia la
culpabilidad de los jueces de Jesús
(Mat. 27:1-6).
Judas había sido testigo de las
maquinaciones contra Jesús, y la
injusticia del trato que recibió Jesús
fue tan manifiesta y tan flagrante que
la propia conciencia de Judas resultó
sacudida por el sentimiento de culpa.
Él sabía que Jesús era
inocente, y la sentencia
final de muerte por
aclamación unánime fue
más de lo que él podía
soportar.

El juicio debía ser imparcial
Atlas de la Biblia
Bajo ninguna circunstancia se permitía que un hombre que se supiera en enemistad contra el acusado, figurara entre
sus jueces
“Ni debe haber en el tribunal de juicio nadie que esté relacionado, ningún amigo particular, o enemigo, sea del
acusado o del acusador”.
Durante los seis meses previos a su proceso judicial habían
tenido lugar al menos tres reuniones del sanedrín para
planear la muerte de Jesús.
La primera está registrada en Juan 7:37-53. Fue en aquella
ocasión cuando Nicodemo habló en defensa de Cristo y
clamó por justicia.
La segunda tuvo lugar sólo unas pocas semanas antes del
juicio, y la encontramos en Juan 11:41-53. Fue
desencadenada por la resurrección de Lázaro, que tan honda
impresión había causado en el pueblo.
La tercera reunión del sanedrín para planificar la muerte de
Cristo tuvo lugar inmediatamente antes de la Pascua, y se
encuentra en Luc. 22:1-3.
La enemistad de los jueces quedó también demostrada por
el soborno de Judas y de los testigos falsos. Jesús había sido
ya condenado y sentenciado a muerte, antes de que
comenzara su proceso judicial.

Jueces corruptos
Atlas de la Biblia
Muchos de los jueces de Jesús eran, no sólo degenerados y de
carácter corrupto, sino que habían comprado sus puestos en el
sanedrín a fin de mercadear con sus oficios.
De hecho, algunos de ellos se habían enriquecido con esas artes.
Eso era especialmente cierto con la familia del sumo sacerdote.
Anás, Caifás y sus amigos eran los propietarios de los establos,
casetas y bazares relacionados con el templo, cuya explotación
constituía un negocio por demás lucrativo.
Sólo las ganancias procedentes de la venta de corderos y
palomas empleados en los sacrificios, eran ya de enorme
cuantía
Cuando Jesús los denunció por convertir la casa de su Padre en
“casa de mercado” y en “cueva de ladrones”, y cuando en dos
ocasiones diferentes limpió el templo de aquel comercio impuro,
no solamente hirió el orgullo y dignidad de Anás y Caifás, sino
que infligió un duro golpe a su lucrativo negocio.
Algunos motivos de la amarga
enemistad contra él

Una farsa de juicio
Atlas de la Biblia
• No es sino hasta la tarde del segundo día, cuando podía darse el decreto
final de muerte y ejecutarse la sentencia.
En caso de condena, la ley hebrea exigía
dos sesiones del sanedrín separadas un día
la una de la otra.
• La primera tuvo lugar muy pronto por la mañana, antes del amanecer,
estando presentes sólo una parte de los miembros, presumiblemente un
quórum formado por los más acérrimos enemigos de Jesús.
• Habían permanecido toda la noche junto a Caifás, en su ansia por
deshacerse del Nazareno.
Sin embargo tuvieron lugar dos sesiones
del sanedrín la misma noche de la
condenación de Cristo.
• La reunión matinal fue sin duda un intento de dar al proceso una
apariencia de legitimidad y regularidad, como si se ajustase a la
normativa de la ley hebrea relativa a la necesidad de un mínimo de dos
audiencias.
• No obstante, estas tuvieron lugar el mismo día, y estuvieron separadas
solamente unas horas, lo que indica que se trató de un mero
subterfugio.
La segunda sesión tuvo lugar hacia la
puesta de sol, “con los ancianos, y con los
escribas, y con todo el concilio”.
Cuando consideramos la temeridad con la
que los jueces de Jesús pisotearon los
preceptos de la ley hebrea, es dudoso que
estuvieran preocupados por la legalidad del
proceso.

Principios de legalidad en un juicio
Atlas de la Biblia
1.- Los jueces hacían todo lo posible por evitar la pena de muerte al acusado
2.- Los jueces podían pelear a favor del acusado pero no en su contra
3.- Se advertía a los testigos sobre la seriedad de su cometido
4.- No se interrogaba a un testigo ante la presencia de otro, sino por separado
5.- El testimonio tenía que concordar en todos los datos esenciales del acto imputado (fecha, lugar, hora, etc.)
6.- Los asuntos con posible pena de muerte se debían juzgar de día y concluir de día
7.- Los procesos de pena capital no podían celebrarse en la víspera de un sábado o de una fiesta
8.- Los casos que implicaban la pena capital debían comenzar y terminar el mismo día si el veredicto era a favor del acusado;
pero si era en su contra, concluía al día siguiente, cuando se anunciaba el veredicto y se ejecutaba la sentencia
9.- Un mínimo de veintitrés jueces atendían estos casos
10.- Comenzando por el de menor antigüedad, los jueces votaban uno a uno por la absolución o la condena; los escribas
anotaban las alegaciones tanto a favor de la absolución como a favor de la condena
11.- Se requería un voto de diferencia para absolver al acusado pero dos votos de diferencia para condenarlo; si la mayoría
ganaba por un solo voto a favor de la condena, se añadían dos jueces, tantas veces como fuera necesario, hasta que se llegara
a una decisión legalmente válida
12.- Si no había al menos un juez a favor del acusado, el veredicto de culpabilidad no era válido; un veredicto unánime de
condena se consideraba “indicio de conspiración”

Su juicio fue un magnicidio
Atlas de la Biblia
Fue uno de los mayores y más
memorables actos de injusticia.
Mientras era arrastrado con
toda la parafernalia de ofensa y
violencia propias de un
malhechor, Jesucristo pronunció
las últimas palabras de verdad y
alabanza a Jehová.
Jesús fue condenado a muerte
por su propia declaración de ser
el Mesías.
• Puesto que todos los jueces de
Jesús estaban esperando la
venida del Mesías por aquel
tiempo, era su deber
examinar la afirmación de
Jesús a la luz de las Escrituras
y a la de las obras que
realizaba.
El objetivo primordial del sistema judicial
hebreo era hacer imposible que fuera
condenado un inocente.
Todo el ingenio de los legisladores judíos
estaba volcado en la consecución de ese fin.

Secuencias de una injusticia
Atlas de la Biblia
Fue arrestado de noche
Atado como malhechor
Azotado antes de ser
juzgado
Golpeado en el patio
del tribunal durante su
juicio
Fue juzgado en un día
de fiesta, y antes de la
salida del sol
Se lo forzó a
incriminarse a sí mismo,
y todo ello bajo
juramento judicial
solemne
Fue sentenciado en el
mismo día de su
condenación
En todos esos
particulares se procedió
con total ilegalidad
Fue denunciado por
sacerdotes codiciosos
Acusado por testigos
falsos
Condenado por jueces
de mala fe
Traicionado por uno de
sus amigos
Defendido por nadie

Irregularidades del juicio
Atlas de la Biblia
El tribunal no solicitó
argumentos ni testigos a
su favor
Ninguno de los jueces
intentó defenderlo; todos
estaban en su contra
Los sacerdotes buscaron
testigos falsos para
condenarlo a muerte
El caso se atendió de
noche a puertas cerradas
El juicio comenzó y
terminó el mismo día, en
la víspera de una fiesta
Antes de su arresto
no existía ninguna
denuncia o cargo contra él
No se hicieron
investigaciones sobre la
acusación de blasfemia
por llamarse a sí mismo
Mesías
Al presentar el caso ante
Pilato, se cambió la
acusación
Los cargos eran falsos
Herodes lo declaró
inocente
Pilato lo declaró inocente;
aun así, lo mandó ejecutar

Judas se ahorca
Atlas de la Biblia
“Entonces Judas, que lo había traicionado, viendo que [Jesús] había sido condenado, sintió
remordimiento, y devolvió las treinta piezas de plata a los sacerdotes principales y a los ancianos,
diciendo: “Pequé cuando traicioné sangre justa”.
Ellos dijeron: “¿Qué nos importa? ¡Tú tienes que atender a eso!”. De modo que él tiró las piezas de plata
en el templo y se retiró, y se fue y se ahorcó. Mas los sacerdotes principales tomaron las piezas de plata y
dijeron: “No es lícito echarlas en la tesorería sagrada, porque son el precio de sangre”.
Después de consultar entre sí, compraron con ellas el campo del alfarero para sepultar a los extraños. Por
eso se ha llamado aquel campo “Campo de Sangre” hasta el día de hoy. Entonces se cumplió lo que se
habló mediante Jeremías el profeta, que dijo: “Y tomaron las treinta piezas de plata, el precio del hombre
que estaba a precio, aquel a quien pusieron precio algunos de los hijos de Israel, y las dieron para el
campo del alfarero, según lo que me había mandado Jehová” (Mateo 26:3-10)
Nota: Judas abordó este asunto mientas la muchedumbre llevaba a Jesús a Pilato.

Llevado ante Pilato
Atlas de la Biblia
“Entonces condujeron a Jesús desde Caifás al palacio del gobernador.
Era temprano en el día ahora.
Pero ellos mismos no entraron en el palacio del gobernador, para no
contaminarse, sino poder comer la pascua.
Por lo tanto, Pilato salió fuera a ellos y dijo: “¿Qué acusación traen
contra este hombre?”.
En respuesta, le dijeron: “Si este hombre no fuera delincuente, no te lo
habríamos entregado”.
Así que Pilato les dijo: “Tómenlo ustedes mismos y júzguenlo según su
ley”.
Los judíos le dijeron: “A nosotros no nos es lícito matar a nadie”. Esto,
para que se cumpliera la palabra de Jesús que él había dicho para
significar qué clase de muerte estaba destinado a morir”. (Juan 18:28-
32)

Lo llevan ante Pilato
Atlas de la Biblia
Tan pronto como los jueces hebreos declararon a Jesús digno de muerte,
‘lo entregaron a Poncio Pilato’. (Mat. 27:2,11).
Juan añade: “Y era por la mañana” (Juan 18:28 y 29).
• Era todavía la cuarta vigilia, que iba de las tres a
las seis de la madrugada. Probablemente debía
ser entre las cinco y las seis de la mañana del
catorce de Nisan
La ley hebrea no permitía la ejecución de una sentencia de muerte el mismo día en que
se la pronunciaba; ahora bien, si eran las autoridades romanas las que la ejecutaban,
los judíos se sentirían sin duda libres de responsabilidad al respecto.
Después de haber despreciado groseramente todo principio de la ley hebrea en su propio proceso judicial, entregaron a Jesús a un
juez al que detestaban, pero cuya reputación de crueldad e injusticia les proporcionaba la confianza de que accedería a sus
demandas, aunque fuera necesario presionar amenazando con apelar a Tiberio.

Estrategia ante Pilato
Atlas de la Biblia
El gobernador romano Poncio Pilato, les preguntó:
“¿Qué acusación traen contra este hombre?”.
• “Si este hombre no fuera delincuente, no te lo habríamos
entregado”, replicaron (Juan 18:29, 30).
Sabiendo que la blasfemia no era un delito en Roma,
trataron de que lo condenara sin presentar pruebas.
• “A este hombre lo hallamos subvirtiendo a nuestra nación, y
prohibiendo pagar impuestos a César, y diciendo que él mismo es
Cristo, un rey” (Lucas 23:2).
Pilato rechazó tal argumento, lo cual los obligó a
fabricar el siguiente cargo
De modo que cambiaron astutamente la falsa
acusación de blasfemia por la de traición.
• Era tan obvio que el acusado no suponía ninguna amenaza para
Roma, que declaró: “Yo no hallo en él ninguna falta” (Juan 18:38).
¿Cómo reaccionó Pilato ante la acusación de que Jesús
se había hecho rey a sí mismo?
Pilato sostuvo esa misma postura durante todo el
juicio.

Unos líderes hipócritas
Atlas de la Biblia
Ante esa respuesta un tanto insolente, el gobernador replicó sarcásticamente a los judíos que si consideraban que su proceso
judicial y sentencia bastaban, procedieran igualmente ellos mismos a la ejecución.
Les estaba virtualmente diciendo que salvo que aportaran la
acusación específica, no aceptaría el caso.
El reconocimiento que hicieron de haber perdido su autoridad
para imponer y ejecutar la sentencia capital, sonaba como
música celestial en los oídos de Pilato.
Intentaron evadir la demanda del juez, argumentando que el juicio y sentencia ya efectuados eran prueba suficiente de su
culpabilidad; de no haber sido un criminal, jamás lo habrían traído ante él para confirmar la sentencia.
Pilato los tomó por sorpresa al pedirles que aportaran su acusación formal. Pensaban que secundaría su juicio sin poner
impedimentos.
Esa conducta denota la inconsistencia más indescriptible. No debemos olvidar que el juicio romano de Jesús tuvo lugar fuera de la
puerta, y no en el pretorio.
El proceso efectuado por ellos había acumulado no menos de una veintena de irregularidades judiciales, siendo vilmente
pisoteados los principios más elementales de la ley hebrea; no obstante, manifestaban escrúpulos en cuanto a violar una
disposición meramente ritual, relativa a la contaminación ceremonial.

Acusación
Atlas de la Biblia
“Entonces comenzaron a acusarlo, y dijeron: “A este hombre lo hallamos
subvirtiendo a nuestra nación, y prohibiendo pagar impuestos a César, y
diciendo que él mismo es Cristo, un rey”. (Lucas 23:2).

Una gran carga de responsabilidad
Atlas de la Biblia
Antes de que los
testigos presentaran su
testimonio en los
procesos con posible
pena capital, los
tribunales judíos les
hacían la siguiente
advertencia relacionada
con el valor de la vida:
“¿Lo que ustedes dicen no estará
basado en suposiciones, o en
rumores, o en lo que les dijeron
otros testigos, o en lo que les dijo
una persona digna de confianza?
¿Ustedes saben que sus
declaraciones las vamos a
someter a investigaciones e
indagaciones? Tengan en cuenta
que los juicios criminales no son
como los procesos por dinero.
En las causas por dinero [el
testigo] puede indemnizar y
expiar de ese modo [el daño]; en
los juicios criminales responde
por la sangre [derramada], y la
de sus descendientes hasta el fin
del mundo.” (El Talmud de
Babilonia, “Sanedrín”, 37a.)
Cuando al acusado se le
declaraba culpable, los
testigos tenían que
participar en la
ejecución (Levítico
24:14; Deuteronomio
17:6, 7).

Los juicios en la ley romana
Atlas de la Biblia
Era el magistrado que presidía –el praetor- quien ejercía el derecho de admisión de una acusación criminal contra
alguna persona. Bajo la ley romana no existían abogados acusadores de oficio. Los ciudadanos privados
presentaban las acusaciones y actuaban en el proceso.
En el caso de que existiera más de un acusador, se efectuaba una vista previa a fin de determinar quién actuaría
como acusador.
Se efectuaba una audiencia privada a fin de que el presidente del tribunal pudiera adquirir un conocimiento más
completo de las acusaciones.
El acusador y sus testigos presentaban los cargos procesales.
Se hacía la presentación formal de la acusación ante el juez que presidía, y se decretaba fecha para el juicio.

Los juicios y la ley romana
Atlas de la Biblia
En el día señalado se iniciaba el juicio. Los portavoces convocaban a los jueces que constituían el jurado.
Tenía lugar la nominación del jurado o jueces, que se efectuaba escribiendo en tabletas el nombre de un número de
ciudadanos, depositándolos en una urna, y extrayendo de allí el número requerido de componentes.
En el forum se ponían sillas para los jueces, y tenía lugar allí el procedimiento judicial. Los juicios romanos sólo podían
celebrarse con luz de día, desde el amanecer hasta una hora antes de la puesta de sol.
Finalmente se producía la decisión de los jueces, quienes emitían su voto utilizando piedras negras y blancas a modo
de papeletas, la blanca indicando absolución y la negra condenación.

Lugar del juicio romano
Atlas de la Biblia
Una de las alas del palacio de Herodes disponía de una sala de reuniones conocida como el salón del
juicio, o “pretorio”.
Fue hacia el amanecer, cuando la turba judía llegó a la puerta del palacio de Herodes, con la
petición de que el gobernador confirmara la sentencia de muerte que ellos habían decretado
contra Jesús, y ordenara su ejecución.
Los judíos se detuvieron a la entrada del pretorio, dado que habían dado ya comienzo los
preparativos para la pascua, y no se atrevían a entrar en una dependencia gentil a fin de no
resultar contaminados.

Conversación con Pilato
Atlas de la Biblia
“De modo que Pilato entró otra vez en el palacio del gobernador y llamó a Jesús y le dijo: “¿Eres tú el rey de
los judíos?”.
Jesús contestó: “¿Es por ti mismo que dices esto, o te hablaron otros acerca de mí?”.
Pilato contestó: “Yo no soy judío, ¿verdad? Tu propia nación y los sacerdotes principales te entregaron a mí.
¿Qué hiciste?”.
Jesús contestó: “Mi reino no es parte de este mundo. Si mi reino fuera parte de este mundo, mis servidores
habrían peleado para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero, como es el caso, mi reino no es de esta
fuente”.
Por lo tanto le dijo Pilato: “Bueno, pues, ¿eres tú rey?”.
Jesús contestó: “Tú mismo dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo,
para dar testimonio acerca de la verdad. Todo el que está de parte de la verdad escucha mi voz”.
Le dijo Pilato: “¿Qué es la verdad?”. Y después de decir esto, de nuevo salió a los judíos y les dijo: “Yo no
hallo en él ninguna falta” (Juan 18:33-38)

Credenciales de Jesús ante Pilato
Atlas de la Biblia
Algunos de los centuriones de Pilato, o de los miembros de su
familia, habían sido sanados por Jesús, y los informes que
habrían traído ante Pilato le debieron causar una muy
favorable impresión del Maestro en quien muchos esperaban
y confiaban como siendo el Mesías.
El gobernador habría sido informado también con
satisfacción acerca de los mordaces reproches y las denuncias
abiertas que Cristo hiciera a los escribas y dirigentes judíos.
Tal vez sintió como si él y Jesús tuvieran algo en común.
Cuando la mirada inquisitiva de Pilato se fijó en la del
prisionero, percibió inmediatamente que se encontraba ante
la víctima inocente de una cruel conspiración.

Delito político
Atlas de la Biblia
Los judíos habían
condenado a Jesús bajo
la acusación de
blasfemia; pero a fin de
hacer frente a la
emergencia del cambio
de jurisdicción, mudaron
sin más la acusación, que
pasó de la categoría de
delito religioso a la de
delito político.
Presentaron tres
acusaciones, que tenían
en común el carácter de
traición contra el
gobierno y gobernador
romano.

Acusaciones ante Pilato
Atlas de la Biblia
• Hacía referencia a una forma renovada de sedición o insurrección, la
misma acusación que habían sido incapaces de defender en su propio
tribunal. La acusación: “a éste hemos hallado que pervierte la nación”
La primera acusación en el encausamiento
• Pues rehusar pagar los impuestos y especialmente enseñar a otros a
hacer lo propio era equivalente a negar la autoridad y legitimidad del
gobierno, en abierto desafío a las leyes y soberanía de Roma
El segundo punto era todavía más grave
• Puesto que la pretensión de ser rey significaba alta traición contra el
César. Era la ofensa más grave que conocía la ley romana, y se castigaba
con la pena más severa de todas las existentes.
La tercera acusación era la más grave de
todas

Jesús aseguró a Pilato que no
tenía razón alguna para temer
una sedición o una revuelta
política, debido a ambición
alguna que él albergara a ese
respecto.
Él era el rey de la verdad, y su
liderazgo tenía sólo que ver con
asuntos espirituales.
Es más que probable que Pilato
supiera cómo Jesús había
rehusado ser coronado rey por
la gran multitud a la que
alimentó de forma milagrosa, y
también su rechazo a la actitud
del discípulo que intentó
defenderlo por la fuerza,
reconviniéndole a que
envainara su espada.
Como resultado de aquella
entrevista privada, Pilato quedó
absolutamente convencido de
que Jesús era, no sólo inocente
de las acusaciones formuladas
contra él, sino que era la
víctima de un complot que tenía
por objetivo deshacerse de él de
la forma que fuera.
Supo que la conspiración había
sido inspirada por el odio y los
celos. Por lo tanto, no esperó a
obtener respuesta de esa última
pregunta que le dirigió, sino que
fue a la entrada del pretorio y
pronunció una sentencia
absolutoria en los términos: “no
hallo en él ningún crimen”.
Jesucristo no era una amenaza
Atlas de la Biblia

Llevado a Herodes Antipas
Atlas de la Biblia
“Pero ellos empezaron a insistir, diciendo: “Alborota al pueblo enseñando por toda Judea, sí, comenzando
desde Galilea hasta aquí”. Al oír aquello, Pilato preguntó si el hombre era galileo, y, después de averiguar
que era de la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en aquellos
días” Lucas 23:5-7)

Un preso incómodo
Atlas de la Biblia
Pilato no debió haber admitido
acusaciones sobrevenidas.
“Nadie debe ser sometido dos
veces a juicio por un mismo
delito”, es una máxima judicial
que nos ha llegado procedente del
derecho romano.
Sin duda los judíos habían
acordado improvisadamente las
nuevas acusaciones, mientras
Jesús y Pilato se encontraban en
la sala judicial.
Al decirle que era Galileo, el caso se
había convertido en muy incómodo
para el gobernador, quien vio
enseguida la oportunidad de
traspasárselo a otro, que casualmente
era su enemigo acérrimo.
Por fin se le presentaba la
oportunidad de librarse de aquel
asunto perturbador sin tener que
retractarse de su propia decisión.

Conducido a Herodes
Atlas de la Biblia
Durante el proceso judicial Pilato demostró ser cobarde y
pusilánime, así como un despreciable oportunista.
De principio a fin su conducta fue una exhibición de
cobardía y subterfugio.
Estaba constantemente buscando pretextos para eludir
su oficio.
La mención de Galilea fue como un rayo de luz que se
abrió camino entre los tenebrosos pasos del cobarde y
vacilante juez.
Creyó encontrarse ante la oportunidad de escapar de
aquella situación ‘embarazosa’.
Actuó inmediatamente según esa feliz idea, y bajo la
custodia de un destacamento de la guardia del pretorio,
Jesús fue conducido al palacio de los macabeos, lugar en
el que solía detenerse Herodes cuando visitaba la ciudad
santa.
Palacio de los
Asmoneos,
descendientes de
los Macabeos
(Residencia de
Herodes en
Jerusalén)

En el Palacio de los Asmoneos
Atlas de la Biblia
El antiguo palacio de los Asmoneanos, en donde residía Antipas, era casi tan espléndido como la residencia oficial de
Pilato.
Se encontraba a unas pocas calles de distancia hacia el noroeste, dentro de la misma ciudad vieja amurallada, en la
falda de Sión sobre cuya colina aplanada se elevaba el palacio de Herodes, convertido ahora en cuartel general de los
romanos.
Era poco más de las seis cuando Antipas, madrugador como todos los orientales, oyó la conmoción en el patio de su
palacio, dándosele aviso de que Jesús había sido entregado bajo su autoridad.
Minutos más tarde el prisionero fue conducido al tribunal de justicia del palacio, y Antipas se personó en el tribunal”

En casa de Herodes
Atlas de la Biblia
“Cuando Herodes vio a Jesús se regocijó mucho, pues hacía bastante tiempo que quería verlo, por haber
oído acerca de él, y esperaba ver alguna señal ejecutada por él. Entonces empezó a interrogarlo con
muchas palabras; pero él no le contestó nada.
Sin embargo, los sacerdotes principales y los escribas siguieron poniéndose de pie y acusándolo con
vehemencia.
Entonces Herodes, junto con los soldados de su guardia, lo desacreditó, y, burlándose de él, lo vistió con
una prenda de vestir vistosa, y lo devolvió a Pilato”. (Lucas 23:8-11)

Herodes Antipas
Atlas de la Biblia
Jesús estaba bien
familiarizado con el
carácter de su nuevo
juez. En una ocasión le
había dirigido una
reprensión a este
individuo disoluto.
Las páginas de la
historia sagrada no
describen un carácter
más ruin y despreciable
que el de ese jefecillo,
ese disoluto saduceo
idumeo. Comparado
con él, Judas resulta
una persona
respetable. Judas tenía
conciencia que, al
comprender el alcance
de sus actos, lo llevó al
suicidio.
Es dudoso que a
Herodes le quedara una
sola traza de ese fuego
celestial que llamamos
conciencia.

Jesús ‘veía’ el corazón
Atlas de la Biblia
Las muchas preguntas de Herodes venían
inspiradas sin duda por la curiosidad. “El
asesino de los profetas, el que vivía en incesto
abierto y flagrante, y que no tenía motivo
más elevado que la curiosidad rastrera, no
merecía respuesta alguna” (The Cambridge
Bible).
Jesús leyó la motivación deshonesta del
malvado rey, y le dedicó el reproche más
severo: su profundo silencio.

A todas luces Jesús era inocente
Atlas de la Biblia
Eso era una segunda
absolución pronunciada
sobre Jesucristo, a
propósito de toda
acusación política lanzada
contra él.
Si en algún respecto se
hubiera hallado culpable
de:
Alborotar al pueblo
Inducir a que no se
pagara el tributo
Pretender ser rey
Habría sido la obligación
de Herodes –y ciertamente
su interés- el condenarlo.
Su forma de despachar el
caso fue una declaración
de inocencia hacia él.

Herodes se burló de Jesús ante la
pequeña compañía de soldados y
cortesanos; lo vistió
burlonamente con una túnica
blanca y lo remitió de nuevo a
Pilato.
La túnica blanca era la
vestimenta habitual de las
personas ilustres; Tácito narra
que los tribunos se ataviaban así
para entrar en combate.
Quizá el tetrarca tenía en mente
la ironía de la costumbre
romana.
Pilato, como oficial romano que
era, debía llevar la toga blanca, y
ese gesto de Herodes no era
solamente una burla hacia Jesús,
quien decía ser rey, sino también
hacia Pilato, su eterno enemigo.
Pilato le devolvió el escarnio al
vestir a Jesús de escarlata, tal
como hacía Herodes en razón de
su realeza.
A pesar de esas conductas
mutuamente insultantes entre
Pilato y Herodes llegaron a
hacerse amigos a raíz de este
incidente con Jesucristo.
Túnica blanca y roja
Atlas de la Biblia

De vuelta a Pilato
Atlas de la Biblia
“Luego Pilato convocó a los sacerdotes principales y a los gobernantes y al pueblo, y les dijo: “Ustedes me
trajeron a este hombre como amotinador del pueblo, y, ¡miren!, lo examiné delante de ustedes, pero no
hallé en este hombre base alguna para las acusaciones que hacen contra él.
De hecho, ni Herodes tampoco, porque nos lo devolvió; y, ¡miren!, nada que merezca la muerte ha sido
cometido por él. Por tanto, lo castigaré y lo pondré en libertad” (Lucas 23:13-169

Un castigo ilegal e injusto
Atlas de la Biblia
‘Nada digno de muerte ha
hecho este hombre, así que
lo soltaré después de
castigarlo’ (Luc. 23:13-16).
La sugerencia que hizo
Pilato para satisfacer las
demandas de la turba, de
castigar a quien había
declarado inocente, era por
demás vil y cobarde.
Si Jesús era culpable de los
crímenes de los que se lo
acusaba, la mera flagelación
no habría sido suficiente
castigo; pero si era
inocente, tal como acababa
de declararlo el juez,
cualquier castigo sería
totalmente injusto.
Acababa de declarar al prisionero
absolutamente inocente. Someterlo al
horrible castigo de ser azotado con la
mera finalidad de satisfacer el orgullo de
los judíos, y humillarlo ante sus ojos, fue
un desafortunado acto de ilegalidad que
debió haber sido inmediatamente
repudiado como indigno del sentido
romano de la justicia.

Costumbre en la fiesta
Atlas de la Biblia
“Ahora bien, de fiesta en fiesta era la costumbre del gobernador poner en libertad un preso a la
muchedumbre, el que quisieran. En aquel entonces tenían un preso famoso llamado Barrabás.
Así que, estando ellos reunidos, les dijo Pilato: “¿A cuál quieren que les ponga en libertad?: ¿a Barrabás, o a
Jesús, el llamado Cristo?”. Porque se daba cuenta de que por envidia lo habían entregado”. (Mateo 27:15-18)
“Por entonces el llamado Barrabás estaba en cadenas con los sediciosos, que en su sedición habían cometido
asesinato” (Marcos 15:7)

Costumbre de soltar preso
Atlas de la Biblia
Herodes el Grande había
instituido la costumbre de
soltar un preso en la Pascua.
Al comienzo de cada Pascua
el procurador ponía en
libertad un prisionero
escogido por los mismos
judíos.
En Atenas y en Roma
existía idéntica
costumbre. Durante las
grandes festividades
nacionales el pueblo tenía
el privilegio de elegir un
preso para que las
autoridades lo liberaran.
Es muy probable, por lo tanto, que
los romanos hubiesen introducido en
Judea esa costumbre. Sea cual fuere
su origen, había logrado un arraigo
tan grande que había venido a
convertirse en una especie de
obligación para el procurador.
"Tenía necesidad de soltarles uno en
cada fiesta" (Luc. 23:17).
Por el tiempo en que
Pilato hizo aquella
propuesta, es probable
que grupos de entre el
pueblo estuvieran ya
debatiendo de qué
prisionero iban a solicitar
la liberación.

Barrabás
Atlas de la Biblia
Una versión del Nuevo Testamento dice: "¿A quién queréis que os suelte, a Jesús Bar Abba, o al Jesús que es llamado Cristo?" Según
eso, Pilato les estaba virtualmente diciendo: ‘¿Qué Jesús queréis que os libere, Jesús el hijo de Abba, o Jesús el Rey?’
Jesús había sido procesado por su manifestación de ser el Mesías. Barrabás, o Bar Abba, se llamaba también Jesús. Jesús Barrabás
significa "Jesús, el hijo de Abba". Abba significa "padre", por lo tanto se trataba de "Jesús, el hijo del padre".
También él había manifestado ser el Mesías, y en su esfuerzo por demostrar su pretensión y establecer su autoridad como rey de los
judíos, había instigado una insurrección que se acompañó de considerable derramamiento de sangre. Se encontraba a la espera de
la sentencia de muerte que correspondía a sus delitos de sedición y asesinato. "Había uno que se llamaba Barrabás, preso con sus
compañeros de motín, que habían cometido homicidio en una revuelta" (Mar. 15:7).
Jesús Barrabás era culpable precisamente de aquello mismo de lo que los judíos acusaban con falsedad a Jesús el Cristo. Por
alguna razón, Barrabás era un héroe popular, un prisionero famoso, cabecilla en una revolución o insurrección probablemente
dirigida contra Roma, por lo tanto, culpable del mismo crimen por el que estaban persiguiendo a Jesús, quien sólo había reclamado
la realeza en el sentido espiritual del reino. Así, Pilato, sin haberlo premeditado, puso en contraste a dos prisioneros que
representan las dos fuerzas antagónicas de la historia humana.

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