Religiones en Basauri

RELIGION Y
RELIGIONES EN
BASAURI
Jesús Reigada
UNA MIRADA A LAS RELIGIONES PRESENTES EN BASAURI
"Quien conoce una sola religión, no conoce propiamente ninguna"
Max Müller (1823-1900)

RELIGION Y RELIGIONES EN BASAURI
1
A MODO DE PROLOGO
Deseo presentarme, así como dar razón de por qué he realizado este trabajo.
Nací el 10/04/1958 en Bilbao, de una familia gallega de emigrantes, que recaló en la
década de los años 50 del siglo XX, como tantas otras en búsqueda de una vida mejor
para ellos y sus hijos. He residido toda mi vida en la zona Abando-Indautxu y comencé
a frecuentar la Iglesia Bautista de Bilbao en 1983, donde me bauticé en 1988, con 30
años, después de un peregrinaje espiritual complicado. Me casé, y con mi primera hija-
Marta- me trasladé a vivir a la ciudad de Basauri, donde nacieron mis otros hijos-los
mellizos Marcos y Lorena. Allí he vivido hasta el presente y obviamente, tras el traslado
de domicilio, he trabajado en la iglesia Bautista de Basauri, hasta el día de hoy. Siempre
me llamó la atención lo complicado del desarrollo de las comunidades no católicas en
nuestro entorno-primero en Bilbao, ahora en Basauri.
Mi trabajo consiste en describir las religiones que están implantadas en Basauri, así
como algunas reflexiones.
Lamentablemente, la actitud de todos los equipos de gobierno de Basauri ha sido de
acuerdo a la siguiente ecuación:
(1) Favoritismo de la Iglesia Católica (económico, político, judicial, normativo,
institucional….) Se dan algunos datos sobre este hecho más adelante.
(2) Indiferencia. El 08/04/2012 se envió a todos los partidos políticos del Ayuntamiento
de Basauri una carta, adjuntando un CD del "Observatorio del Pluralismo Religioso en
España", donde aparte de mucha y buena información sobre la diversidad religiosa se
daban ideas y sugerencias para una gestión positiva del pluralismo religioso a nivel
municipal. Ningún partido contestó, acusando recibo del envío, o buscando tender
puentes con nuestra Iglesia, que llevaba casi 50 años de presencia en el municipio, como
mencionaba la carta. Sencillamente, se optaba por ignorarnos absolutamente. (1) En
Julio de 2014 volvimos a enviar una carta, esta vez al Departamento de Acción Social
del Ayuntamiento solicitando colaboración y un convenio para poder distribuir a las
familias necesitadas alimentos del Banco de Alimentos. Nuevamente nos topamos con
el silencio administrativo. En el año 2016 el Ayuntamiento de Basauri se reunió con
varias entidades sociales. Invitó al Banco de Alimentos-lógico-, a la Cruz Roja y a
Cáritas, pero no a la Iglesia Bautista de Basauri. Cruz Roja distribuye alimentos
exclusivamente de la Comunidad Europea y Cáritas, solo lotes mensuales del Banco de
Alimentos. Pero solo la Iglesia Bautista de Basauri distribuye tanto mensualmente como
procedente de la Comunidad Europea. Sin embargo, ha sido excluida intencionadamente
de esta ronda de conversaciones. Recordamos la Constitución Española: "Los españoles
son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de
nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia
personal o social." Cap.2, art.14. (2)
En esta reunión, Febrero de 2016, se proponía elaborar un listado de entidades públicas
y privadas que ofrezcan recursos sociales. Hasta el día de hoy, Septiembre de 2016, el
Ayuntamiento de Basauri no se ha puesto en contacto con nosotros para recabar ninguna
información de nuestra labor social, a pesar de su importancia.

2
(3) Hostilidad, ejemplificado en el intento de alejar los lugares de culto del casco
urbano en el año 2012. Estoy totalmente de acuerdo con las palabras de la presidenta del
Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia (OLRC), María García: “No se
puede confundir la aconfesionalidad del Estado con marginación de la religión en
el ámbito público"(3)
Pero hay signos esperanzadores.
*En 2013 la ciudad de Irún fue puesta como ejemplo de buenas prácticas en diversidad
religiosa.
“El Ayuntamiento de Irún ha puesto en marcha una serie de iniciativas en el ámbito de
la gestión de la diversidad religiosa presente en su territorio que inciden en el
reconocimiento y visibilización de la misma. Sus actuaciones se han dirigido, por una
parte, al reconocimiento de las entidades religiosas y fomento de su participación, a
través de la apertura de un canal estable de comunicación con representantes de todas
las confesiones religiosas, y por otra parte, a la visibilización de las mismas a través de
la creación de un apartado en la Web oficial del Ayuntamiento dedicado a la diversidad
religiosa en Irún”. (4)
*D. Francisco Palomares, concejal responsable del Area de Gobierno de Derechos
Sociales del Ayuntamiento de Málaga reconoció (lo que le honra):
“No somos capaces de defender la práctica de las distintas creencias, nos ponemos a la
expectativa y caemos en los estereotipos y en una cautela que no es operativa”.
”Tenemos que ser valientes y quitarnos complejos” (5)
*Tenemos iniciativas muy interesantes como la de la ciudad de Barcelona con su "La
noche de las religiones" (La Nit de les Religions de Barcelona) convocada para
Septiembre de 2016.Es una jornada de puertas abiertas de los centros de culto y de
entidades vinculadas a diferentes tradiciones religiosas y espirituales. Con esta
propuesta se quiere aproximar a la ciudadanía las diferentes comunidades religiosas
para conocerlas mejor. Una propuesta similar en cualquier municipio del País Vasco, de
momento, solo es un buen sueño. (6)
*También están los buenos y profundos estudios sobre el pluralismo religioso en el País
Vasco, de los que se da cuenta más adelante. Realizados por personas ajenas a las
religiones minoritarias, su trabajo en general es excelente, y sin duda ayuda a desmontar
prejuicios y estereotipos.
*Y finalmente, está el informe de Diciembre de 2015 que sirve de base para la próxima
legislación sobre libertad religiosa en nuestra apreciada tierra vasca. El informe supone
un paso adelante, tras tantos pasos dados atrás sobre todo por gobiernos municipales.
Seguramente tanto el alcalde de Bilbao como el de Basauri han quedado en evidencia
ante este informe, en línea totalmente opuesta a lo que ellos en su día plantearon.

3
Confío en que llegará un día en que la pluralidad religiosa sea algo tan normal como la
étnica, racial o de otro tipo. Que nuestros gobernantes sigan visitando iglesias y templos
católicos-confesión mayoritaria en nuestro país-, pero también visiten templos de otras
religiones y cuenten con ellos a la hora de gobernar. Al menos esta es mi esperanza.
En Basauri, Septiembre de 2016.52º Aniversario de la Iglesia Bautista de Basauri.
NOTAS
(1) La carta decía así:
"Estimados Sres.: Nos ponemos en contacto con ustedes para poder poner en sus manos un CD del
Observatorio del Pluralismo Religioso en España. Nos parece valioso, no sólo por la mucha y variada
información que ofrece sobre las minorías religiosas en nuestro País, sino también porque ha
desarrollado una herramienta específica denominada “Gestión Municipal”, que pretende posibilitar un
acercamiento a dichas minorías desde la óptica municipal.
La Iglesia Evangélica Bautista de Basauri está a punto de cumplir 50 años de presencia en nuestro
municipio. Empezó en un piso particular, y después pasó a estar localizada durante muchos años en la
calle Resurrección Mª de Azcue, 1. En 1995 se trasladó a su presente ubicación, en la calle Altube, s/n,
Basozelai. De carácter democrático, nuestra Iglesia siempre ha estado abierta a trabajar por una
sociedad más justa y solidaria. Deseamos ratificar esa vocación, y estamos siempre dispuestos a
colaborar por una ciudad mejor para todos.
Esperando les sea útil la información que tenemos a bien enviarles, les saluda atentamente,
Jesús M.Reigada. Secretario. Tfno:….." Nadie contestó.
(2) http://oyeradio.eu/basauri-y-entidades-sociales-analizan-en-un-comite-la-realidad-de-los-
vecinos-en-riesgo-de-exclusion-social/ También:
http://www.elcorreo.com/bizkaia/nervion/201602/25/basauri-coordinara-entidades-
humanitarias-20160224210705.html
(3) http://libertadreligiosa.es/2016/07/12/3632/
(4)"Reconocimiento y visibilización de la diversidad religiosa en Irún".
En: http://www.observatorioreligion.es/upload/32/84/BBPP_Irun_-
_Reconocimiento_y_visibilizacion.pdf
Véase también: “Irún, un municipio a ser imitado” En:
bautistasdebasauri.blogspot.com/2013/10/irun-un-municipio-ser-imitado.html
(5) http://www.femp.es/files/824-846- fichero/Pluralismo%20Religioso.pdf
(6) http://audir.org/lanitdelesreligionsbcn/

4
SOBRE EL PLURALISMO RELIGIOSO EN EL PAIS VASCO
Afortunadamente, tenemos numerosos estudios sobre el hecho religioso, y la pluralidad
religiosa en el País Vasco-Euskadi.
Por citar unos ejemplos:
*Está la tesis doctoral de Saioa Bilbao Urkidi de 346 páginas:” El capital social de las
minorías religiosas en el País Vasco” Abril de 2015. Se puede leer íntegramente en la
página web:
https://addi.ehu.es/bitstream/10810/15950/1/TESIS_SAIOA_BILBAO_URQUIDI.pdf.
Solo matizaría algunos errores percibidos en este trabajo:
1.- La tesis tiene fecha de 2015, pero las encuestas a las comunidades religiosas tienen
fecha de 2009, 6 años antes, con lo cual seguramente hay datos ya desactualizados.
2.-Págs. 72-73 se cae en el error de identificar a los “evangélicos” como “evangelistas”.
En la pág.76 se vuelve a decir correctamente “evangélicos”
3.-Pág.186, falta la Iglesia Evangélica Bautista de Vitoria, una de las más grandes del
P.Vasco, con 145 miembros. (En la actualidad hay 2 Iglesias Bautistas en Vitoria, la
otra cuenta con más de 50 miembros)
4.- En la pág.205 se dice que el gobierno de las iglesias bautistas es episcopal, lo cual es
un error. Es congregacional.
*El libro “Pluralidades latentes. Minorías religiosas en el País Vasco”. (2010) Varios
autores. Icaria Editorial. 328 páginas. Se puede leer en:
http://www.jusap.ejgv.euskadi.eus/contenidos/informacion/ddhh_diversidad_religiosa/e
s_ddhh/adjuntos/Pluralidades_Latentes.pdf
*”Informe sobre gestión positiva de la diversidad religiosa en el País Vasco”. Diciembre
de 2015. Secretaría General para la Paz y la Convivencia
Dirección de Víctimas y Derechos Humanos. Informe-base para la próxima actuación
del gobierno vasco en materia de legislación sobre el hecho religioso. Es un varapalo
para el alcalde de Basauri y en su día el de Bilbao, por su posición conocida en el tema
de los lugares de culto. Se puede leer en:
http://www.pluralismoyconvivencia.es/upload/71/84/INFORME_diversidad_religiosa.p
df
*”La diversidad religiosa en el País Vasco. Nuevos retos sociales y culturales para las
políticas públicas.” Eduardo J.Vieytez (Dir.)(2011). 154 páginas.
Reduciendo el campo de trabajo está el trabajo sobre la diversidad religiosa en
Donostia-S. Sebastián, recopilada por varias instituciones en Noviembre de 2015. Se
puede leer íntegro (29 págs.con algunas reflexiones) en:
http://dss2016.eu/images/Proiektuak/Baitara_baita/Baitara_Baita_Diagnostico_ES
_DEF.pdf
Es interesante notar que Basauri, a pesar de ser bastante más pequeña que S. Sebastián,
presenta una diversidad religiosa tan rica cono la donostiarra.
Todo este material, en general muy bien investigado, permitirá a cualquier persona
interesada en el tema profundidad más.

5
Podemos añadir a estos estudios nuestra propia encuesta que se realizó del 25 al 28 de
Junio de 2014 como parte del desarrollo de una Campaña Evangelística.
Se abordaba a las personas en la calle, y se le planteaban unas sencillas preguntas sobre
la creencia y la fe. Al concluir, se le obsequiaba con un folleto o un DVD de la película
"Jesús" en euskera. Este sistema nos permitió hacer una "radiografía" de las creencias
de nuestros conciudadanos, radiografía muy inquietante, por cierto.
Resumen del trabajo: Se hicieron 223 encuestas en: Amorebieta, Arrigorriaga,Basauri,
Bilbao (2 barrios), Etxebarri y Guernica.
A la pregunta: ¿Cree Ud. en Dios? Contestaron:
Sí….110 (49,3%) No….94 (42,15%)
Otras respuestas: A veces sí, a veces no, 6 (2,69%) Quiero creer. Dudo de todo. No lo
sé. En algo (3 personas). Tengo dudas (2 personas) Más o menos. No y sí (2 personas).
A la pregunta: ¿Pertenece a alguna religión?
De los que contestaron que no creían en Dios dijeron:
A ninguna…81 Católica…08…Cristiana…04
De los que contestaron que creían en Dios dijeron:
A ninguna….28 Católica…..40 Cristiano (en general)…..11
Evangélico…06 Ortodoxo….05 Musulmán….09 Mormón…..01 Otras
respuestas…07
Algunas observaciones. De los que niegan que Dios exista o lo aceptan, en total 109
(48,87%) declaraban no pertenecer a ninguna religión. Sorprende que, a pesar de negar
que Dios exista, 08 afirman ser católicas, si añadimos los que dicen ser cristianos
(supuestamente católicos también), serían 12 ateos-católicos.
Se percibe: un aumento del ateísmo, casi iguala al número de creyentes, algo
impensable hace décadas. Un incremento de otras creencias, sobre todo del Islam (09, el
4%), ligeramente superior a los que se declararon evangélicos (06, el 2,69 %).
Sin más dilación, pasamos a examinar las religiones que encontramos presentes en
Basauri.
PARA SABER MAS
*"Guía de Entidades religiosas de España". Ministerio de Justicia. (1998)
*"Observatorio del Pluralismo religioso en España". En:
http://www.observatorioreligion.es/

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UNA CIUDAD DONDE EL PLURALISMO RELIGIOSO ES EVIDENTE:
BASAURI
Basauri se halla en el territorio histórico de Bizkaia, Comunidad Autónoma española de
Euskadi, más concretamente, en la comarca de Uribe Nervión. El municipio se alza a
ambos lados del río Nervión, en el punto donde éste se une con el Ibaizabal.
Es una de las ciudades con mejores comunicaciones, con 2 líneas de trenes, 1 de metro,
y numerosas líneas de autobuses, incluyendo una gratuita para usuarios del barrio de S.
Miguel que desean acceder a la estación de metro. Comenzó su crecimiento a finales del
siglo XIX con la industrialización general de esta región y alcanzó su apogeo en 1980,
con una población de 55.648 habitantes. A partir de ese año, fue disminuyendo su
población progresivamente, hasta los 41.304 registrados en 2015, lo que supone una
pérdida en ese período de 14.344 habitantes. (1)
En esta ciudad se estableció en 1964, la 2ª iglesia Protestante de Bizkaia, y- quizás en
todo el Norte de España- siendo la primera la ubicada en Bilbao desde el siglo XIX, la
Iglesia Evangélica Española, hoy situada en la plaza Zabálburu de la villa.
A pesar de esto, los medios oficiales y periodísticos siguen ignorando cualquier
actividad religiosa que se salga del Catolicismo Romano. El diario “El Correo”-muy
influyente en toda la comunidad vasca- publica cada domingo el horario de servicios
religiosos, pero exclusivamente los católicos. Una revista mensual gratuita, “Crónicas”
que se distribuye en la comarca de Basauri-Galdakao hace lo mismo cada edición.
La Iglesia Bautista de Basauri, ninguneada por el franquismo y tolerada sin ningún
reconocimiento institucional en la democracia, continúa exactamente igual tras 40 años
desde la muerte del dictador. Los 50º años de esta iglesia pasaron totalmente
inadvertidos para la ciudadanía, los medios de comunicación y las instituciones. Hemos
hecho la transición política, social, lingüística…. nos falta la religiosa
Sin embargo, Basauri posee a día de hoy una riqueza y una diversidad religiosa
ciertamente importante. La fe de los basauritarras no es tan monolítica como se nos
quiere hacer ver desde los medios de comunicación y las instituciones. Este trabajo
pretende dar unas pincelas sobre este hecho.

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NOTAS
(1) Para más detalles vea el extenso informe: "Plan de acción local para la sostenibilidad
de Basauri. Documento I: Diagnóstico social económico y ambiental".177 págs. Data
del año 2006, por lo que está un poco desactualizado. Como era de esperar, en sus casi
200 págs. hay datos de todo tipo sobre Basauri…. menos sobre la oferta religiosa en sus
más amplia diversidad. Se lee en:
http://www.ut21.org/pdfs/diagnostico/2006/basauri.pdf
PARTE I: IGLESIAS CRISTIANAS
I.-IGLESIA CATOLICA-ROMANA
a) A modo de introducción
El Catolicismo, aunque parece vivir días sombríos en Europa y Sudamérica es todavía
una fuerza impresionante: por su obra social, educativa, religiosa y por su número.
Millones de personas, a la hora de definir su fe se identifican como católicos, al margen
de lo fieles que sean en observar tanto los oficios religiosos como la moral de su fe.
Pocas personas se casan hoy día por la Iglesia Católica, pero persiste el número de los
que celebran la 1ª Comunión de sus hijos- aunque sus padres sean ateos- y la inmensa
mayoría opta por un funeral de confesión Católica.
Decía acertadamente Danielle Rozenberg en su ensayo sobre las 3 religiones
minoritarias de España ( Evangélica, Musulmana y Judía):
"En general, los representantes de las tres religiones minoritarias deploran la ignorancia
de los españoles de origen católico sobre las mismas. La amnesia que sobre estos grupos
y su cultura prevaleció durante el período 1939-67, y, más aún, la versión partidista de
la historia elaborada por el régimen de Franco, pesan todavía sobre la imagen que los
españoles tienen de las poblaciones protestante, judía y musulmana.
Las poblaciones minoritarias han intentado remediar el desconocimiento que los
españoles tienen de su propia realidad e historia mediante la edición de obras
especializadas. Por lo demás, las posibilidades de expresión siguen siendo limitadas.

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Estos grupos han quedado marcados por una larga experiencia de recogimiento y
discreción. De ahí que a veces les resulte difícil afirmar su identidad a la luz del día, y
más difícil aún reconstruir y restituir su propia «memoria cultural».
Evidentemente, la neutralidad confesional de las instituciones públicas no puede acabar
con el hecho de que España sea un país de cultura católica. El calendario oficial de
fiestas y días festivos sigue el ritmo de la temporalidad cristiana.
No sólo se da una catolización del tiempo también existe una catolización del espacio
(estatuario, toponimia de las calles y de las localidades...) y del imaginario colectivos
(canciones infantiles, celebraciones festivas del santo en las fiestas a las ferias, o en la
música popular...) que hace que los judíos, los musulmanes e incluso los protestantes de
España sigan sintiéndose minoritarios."(1)
La cultura española-y vasca- está tan impregnada del Catolicismo que hasta las
maldiciones e injurias se hacen utilizando vocabulario católico. Los dichos proverbiales
reflejan la cultura católica. “Hoy no estoy muy católico” (“estoy un poco enfermo”).
“No me entero de la misa la media”. (“Me entero solo de la mitad)”. “No se puede
repicar y estar en misa”. (“No se puede hacer dos cosas al mismo tiempo”).”Con la
Iglesia hemos topado” (“Esta Institución es intocable”). “Eres más papista que el Papa”.
(“Eres un extremista”), “Fue llegar y besar el santo” (“me atendieron enseguida”), “El
que tiene padrino se bautiza” (“si tienes un amigo/conocido, te facilitarán las cosas”)
etc. Hasta los cultos evangélicos son llamados de “misas evangélicas”, porque muchos
ciudadanos no entienden que se pueda tener un oficio religioso que no sea una misa. La
inmensa mayoría de españoles-y vascos- jamás han pisado un templo que no fuera
católico, y éste último solo en contadas ocasiones y para ceremonias especiales.
En el callejero de Basauri encontramos referencias religiosas, pero-por supuesto-solo y
exclusivamente al Catolicismo Romano o de su órbita:
*calle de Balendín Berriotxoa. (Valentín de Berriochoa en castellano). Misionero de la
orden de los Dominicos (1827-1861).
*Begoña Andra Mari kalea. (calle de la Virgen de Begoña). Calle en honor a la Virgen
de Begoña, patrona de Bilbao y de Vizcaya.
*calle de Fausto (Fausto).Alusión al santo San Fausto labrador, patrón de
Basauri.(Muerto en 614 d. de C.).
*calle de Juan XXII.Papa. (1881-1963).
*calle de San Viator. Alusión a una asociación religiosa dedicada a la enseñanza
fundada por el sacerdote francés Luis Querbes que lleva su nombre: Clérigos de San
Viator.(Hoy colegio S. José en Basauri).
*calle Clemente Beltrán de Heredia. Párroco en los años de la postguerra en Lamiako,
Vizcaya.

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*calle de Menéndez y Pelayo. Representante del antiliberalismo y partidario de la idea
de que ser español es igual o equivalente a ser católico, y de que el Protestantismo
nunca arraigará en España.
Este “poso” sociológico hace que el español medio sea fuertemente resistente a plantear
otras opciones religiosas, cuando la que afirma tener ni siquiera se la toma en serio. Si
viaja al extranjero-por motivos de estudio, trabajo o placer- y se encuentra con iglesias
Evangélicas le parecerá muy propio y normal para países fuera de España, pero
extravagante para su país.
Tenemos, por ejemplo, el blog de un español culto, universitario, llamado Miguel, que
viaja y hace turismo con frecuencia. Cuenta su visita impresionado a una Iglesia
Evangélica en Nueva York, donde asiste a una “misa Gospel”. Le encanta la
experiencia, y se pregunta cómo es que en su país-España- no hay “misas” semejantes.
Seguramente si le invitaran a una Iglesia Evangélica en Sevilla, de donde es natural, se
resistiría. En Nueva York viajó 1 hora en metro para asistir a una. (2)
En la página web de “Viajar a Estados Unidos” se dice literalmente:
“Son numerosas las iglesias baptistas donde puedes asistir a una misa Gospel en
Harlem. También puedes consultar las iglesias donde hay misa gospel los miércoles.
Para conocer la experiencia de uno de los viajeros que ha asistido a uno de estos
servicios religiosos, aquí puedes ver cómo es un tour turístico por Harlem para ver una
misa Gospel, en la Memorial Baptist Church.” (3)
Menos mal que un comentarista dice en esta misma página, para poner los puntos sobre
las íes:
“En primer lugar aclarar que NO se trata de “misas” esa palabra se utiliza sólo para los
servicios religiosos católicos. El Gospel nace en las Iglesias EVANGELICAS (que no
“evangelistas” como se las suele llamar en España y especialmente en las BAUTISTAS,
no baptistas (traducción literal de la palabra inglesa “baptist”) Iglesias Evangélicas
Bautistas (que forman parte de las iglesias Protestantes) hay en España desde hace
siglos. Por motivos políticos se ha intentado negar este hecho a lo largo de la historia.
Hemos sido duramente perseguidos y ahora que en teoría somos libres, padecemos “la
negación” por parte de los medios, que se inventan palabras que no existen para no tener
que utilizar los nombres reales que se leen en las puertas de nuestros templos y que nos
identifican. Somos una rama del cristianismo surgida de la Reforma Protestante del
siglo XVI, aunque ya había grupos anteriores a esta. No somos una secta. A propósito
del Gospel, en España también hay algunos coros, por supuesto no comparables a los
americanos, pero bastante dignos. En ocasiones algunos de ellos han colaborado con
grupos y artistas norteamericanos, como el Brooklyn Tabernacle o Richard
Smallwood.”
Una ciudadana residente en Italia, cuenta acerca de la plaza de Cavour en Roma:
“Además de los cines de los que ya os he hablado, está el palacio de Justicia (que
también tiene vista al Lungotevere y que es un edificio impresionante de finales del

10
SXIX) y una pequeña iglesia evangélica que nunca he visitado. Y mira que llevo
iglesias vistas en Roma…” (4)
Ella misma admite que ha sentido curiosidad por visitar decenas de iglesias católicas en
Italia. Pero visitar una iglesia Evangélica…. ni siquiera en el extranjero.
Otro caso curioso lo encontramos en una ciudadana española que reside en Suecia.
Cuenta en su blog:
“Cuando llegué a Suecia me recomendaron mis amigos que metiera a los niños en el
coro de la iglesia para que aprendieran sueco. A mí siempre me ha echado muy para
atrás eso de la iglesia, y no estaba muy convencida, temía que les comieran el coco.”
A continuación explica lo sorprendida que se encuentra al conocer una iglesia donde los
cargos se eligen democráticamente, se publican las cuentas con trasparencia, los
ministros se puede casar….y otras cosas más típicas de una iglesia liberal como la
Iglesia Luterana de Suecia. Y de repente, añade:
“Sé que esto ha parecido un lavado de cerebro, pero cuando una crece en España piensa
que todas las iglesias son como la católica, luego descubres que hay otras maneras de
hacer las cosas y te sorprendes.”(5)
Es decir, aquí tenemos el reflejo de una mentalidad con mucha aversión a todo lo que
suene “iglesia”, “cristianismo”, etc. y que en el inconsciente de muchísima gente
inevitablemente va asociado exclusivamente a la Iglesia Católica. Y cuando se da
cuenta que hace elogios de una Iglesia que no es la católica y de la que ni siquiera es
miembro dice: “Sé que esto ha parecido un lavado de cerebro”. ¿Desde cuándo elogiar
las características positivas de un credo significa que uno quiera lavar el cerebro de
nadie? Con todo, esta mujer acabó visitando y frecuentando una iglesia no católica, algo
que si viviera en España seguramente no haría jamás. Aquí tenemos una muestra más de
la incultura española general sobre el pluralismo religioso. Fuera de la Iglesia Católica,
solo existen sectas y grupos extravagantes, que hay que tolerar, pero nada más.
Un ciudadano no creyente que visitó una Iglesia Evangélica (en este caso Evangélica de
Filadelfia)) en España cuenta así su impresión:
“Desde fuera, la Iglesia de Filadelfia, como tantas otras iglesias protestantes, pueden
verse con cierta extrañeza, ya que, en el fondo, nuestra idea de religión está dictada por
la idea de la iglesia católica que se implantó como única vía religiosa al terminar la
Guerra Civil. Es evidente que hay un prejuicio en nuestra sociedad y podemos llegar a
tildar de sectas a estas congregaciones, pero lo que debemos tener claro es que la
mayoría de estas iglesias evangélicas están legalizadas y sobre todo tenemos que
aprender a respetar el derecho constitucional a la libertad de religión y cultos.” (6)
La falta de formación de la ciudadanía media a este respecto es francamente
desalentadora.
DATOS A TENER EN CUENTA
Volviendo al Catolicismo Romano, resumimos los siguientes datos:
 La Iglesia Católica es la rama más grande entre las religiones denominadas
"cristianas". Compone alrededor del 50% del total de las religiones
"cristianas", y 15% de todas las religiones actuales. La Iglesia Católica
Romana es la religión cristiana más grande del mundo con membresía de

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más de mil millones de personas. El centro del catolicismo actual es el
Vaticano, en Roma (Italia).
b) Doctrinas distintivas.
Buenas Obras y la Penitencia
La doctrina de la “sucesión Apostólica” afirma que Pedro recibió de Cristo las “llaves
del reino”, con lo que se convirtió en representante de Cristo en la tierra, y jefe supremo
del Cristianismo. Dicen que Pedro le entregó a su sucesor el “poder de las llaves” (dadas
a Pedro en Mt 16:16) que él mismo había recibido. Creen que desde entonces ha habido
una sucesión divinamente ordenada de papas, los cuales han recibido y trasmitido la
autoridad de Cristo a través de los siglos hasta el presente.
La Iglesia Católica da como fecha de su fundación el año 33 d.C., que es cuando Cristo
le otorga al apóstol Pedro un puesto importante en la iglesia. Resulta imposible fijar una
fecha de su formación estructural, puesto que se dio a través de un proceso gradual. El
concepto específico de un “Papa Universal” no se dio hasta después del año 500. La
mayoría de los historiadores favorecen, o bien a León I (440-461) o bien a Gregorio I
(590-604) como el primer "Papa Universal".
c) IMPLANTACION EN BASAURI.-
En Basauri hay 6 templos dedicados al culto católico-romano.
La más antigua es la Iglesia de San Miguel de Basauri, un edificio que data del siglo
XVI. Parece ser que fue construida entre 1510 y 1515 en sustitución de una ermita
románica que existía en el mismo emplazamiento desde finales del Siglo XIV. Dicho
templo parroquial se localiza actualmente en la Plaza Nekazarien del Barrio de
Elexalde. Hasta que en 1777 se edifica la Casa Consistorial de Elexalde en la
denominada “Taberna Mayor”, todos los acuerdos municipales se discutían y tomaban
en el pórtico Sur del templo, en torno a una mesa de piedra que allí permaneció hasta
1955.

12
Imagen tomada de: https://laicismo.org/2015/diputacion-foral-y-ayuntamiento-
restauran-el-portico-norte-de-la-iglesia-san-miguel-de-basauri/133740
Dice sobre esta Iglesia la Enciclopedia Auñamendi:
“La iglesia Parroquial de San Miguel data del primer cuarto del siglo XVI, lo que
demuestra su origen gótico-renacentista. De estructura rectangular y jalonada de
estribos en talud, rodea su perímetro un pórtico que a los pies está unido por la parte
baja de la torre, sirviendo de ingreso en arco con ligero apuntamiento. La torre-
campanario data de 1771, barroca, con tres cuerpos diferenciados, el bajo y de mayor
desarrollo, con vano en dintel sobre el acceso, el campanario separado con imposta
simulando cornisa moldurada y el campanario, en arcos de medio punto y cúpula con
linterna custodiada con pináculos y rematada en bola. Interiormente se encuentra
abovedada en lunetos, fruto de reconstrucción decimonónica, con una sola nave, en
cinco tramos divididos por arcos rebajados y cabecera recta. Presenta coro a los pies.
Tiene varias imágenes: Cristo hispano-flamenco, Virgen con el niño romanista, San
Miguel de mitad del XVI; posee también varias piezas de orfebrería, destacando una
cruz parroquial clasicista del siglo XVII. Las campanas están fechadas en 1894 y
1818.”(7)
Hay una descripción detallada de la historia de esta Iglesia en la página web del
Ayuntamiento de Basauri (8)
Este templo no está incluido en el Registro General de los Bienes Culturales
Calificados, ni está incluido en el Inventario General de Patrimonio Cultural Vasco.
Aun así el Ayuntamiento de Basauri decidió que por su importancia histórica y cultural
merecía la pena gastar el dinero público en su rehabilitación, que duró hasta 2016.El

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tejado del templo tenía un agujero, hacía falta modernizar la calefacción, y otras
reformas importantes. (9)
El coste total de la rehabilitación fue de 135.000 € y los trabajos fueron cofinanciados
por el Departamento de Cultura de la Diputación Foral de Bizkaia y el Ayuntamiento de
Basauri, en el marco del acuerdo con el Obispado de Bilbao y la Parroquia de San
Miguel. El desglose de gastos sería así: el Ayuntamiento de Basauri abonó 80.000 euros
de esta obra, la Diputación aportó 55.000 euros y la parroquia de San Miguel pondría
15.000 euros. (10) La justificación para este dispendio, además de ser un patrimonio
histórico y cultural por decisión del Ayuntamiento, es que podrá tener un uso “cultural y
social” para la ciudadanía. Este convenio, para un uso social y cultural se pude hacer
con cualquier iglesia o confesión, -incluyendo la Católica- sin necesidad de gastar
80.000€. Que una Iglesia que ha recibido exenciones fiscales, donaciones, privilegios
económicos, supuestamente una feligresía fiel, etc. deje caer el tejado de su templo y no
tenga una calefacción digna, dice mucho de lo que vivimos: un maridaje político-
religioso totalmente anticonstitucional.
En segundo lugar, está la Iglesia de San Pedro, en el centro de la ciudad.
IMAGEN TOMADA DE: http://www.miathletic.com/el_metro_llega_a_ariz_basauri-
itemap-121-22921-8.htm
Su antecesor fue la parroquia de San Fausto, levantada en 1894 en lo que hoy es la plaza
de Arizgoiti. D. Juan Tomás de Gandarias, (1870-1940) presidente del Consejo de
Administración de la Basconia dejó como testamento su voluntad de construir un
templo católico, financiado en una buena parte por la empresa. Su deseo era que el

14
templo fuera dedicado a San Pedro. El 5 de Marzo de 1940, recién terminada la guerra
civil, el entonces párroco de San Fausto D. Cesario Urgoiti, solicitó al jefe de la planta
de La Basconia, una copia de los planos del nuevo templo que tenía previsto construir la
empresa, para también ofrecerse a colaborar en su construcción, recaudando fondos de
industrias, comercios y vecinos. Nuevamente, un templo construido fundamentalmente
con la aportación pública y privada. El proyecto lo realizó Hermenegildo José Murga
Acebal (Arquitecto), entre 1941 y 1944.
Fue inaugurado en 1944. La antigua parroquia de San Fausto fue derribada en 1945 al
proyectarse un puente sobre las vías de RENFE.
Recurriendo una vez más a la Enciclopedia Auñamendi, encontramos una descripción
de este templo:
“La iglesia de San Pedro es un templo de estilo neobarroco construido en 1944 en
sustitución del de San Fausto de Arizgoiti, desaparecido en la década anterior. Su
fachada monumental, en buena sillería, se articula en tres cuerpos divididos por pilastras
cajeadas adosadas y tres arcos de medio punto sobre los que se sitúan tres ojos de buey.
Sobre una cornisa altamente moldurada, se emplazan un balaustre de piedra, un frontón
con las iniciales JHS y sobre él una escultura de San Pedro. Las arcadas bajas dan paso
a un pórtico que se prolonga en su parte sur continuando la tipología de arcos, aunque
más sencillos en sus detalles.”(11)
A día de hoy es el templo católico de referencia para Basauri, con una actividad
eclesiástica importante.
En tercer lugar, tenemos la iglesia de Nuestra Señora de las Nieves y San Fausto. El 17-
11-1955 se decretó su erección, se erigió como parroquia el 01-01-1956 e inaugurada el
10-08-1959. Además, está circunscrita en la tercera Vicaria (Sector Basauri).
Actualmente, esta parroquia está dirigida por equipo presbiteral propio. Además, tiene a
su cargo la ermita de San Fausto, en el barrio de Ariz.
En cuarto lugar, se construyó un templo en el barrio del Calero llamado parroquia de
San Ignacio de Loyola, en la década de los 60.
En quinto lugar, en la década de los 70, ante el crecimiento demográfico del barrio de
Pozokoetxe, se vio conveniente crear la parroquia del Buen Pastor. Fue un párroco
famoso de esta parroquia D. José Luis Aja, donde ejerció por 22 años, falleciendo en el
año 2010. El Ayuntamiento le dedicó una calle, un parque, y abonó 47.000€ para
financiar una escultura en su honor, colocada en la entrada del parque Bizkotxalde. Así
mismo los vecinos y simpatizantes recaudaron 30.000€. La escultura fue diseñada de
forma gratuita por el escultor Jesús Lizaso

15
Parroquia del Buen Pastor, en Pozokoetxe.
Imagen tomada de: http://www.blogseitb.com/basauri/tag/pozokoetxe/
Finalmente, en los años 80 se erigió la parroquia dedicada a San Juan Bautista, en el
barrio de Basozelai, muy cerca del templo Bautista actual.
La generosidad, complacencia y favoritismo del Ayuntamiento de Basauri con la Iglesia
Católica contrasta con la rigidez ante las demás confesiones religiosas. De hecho a día
de hoy (2016) las únicas placas en el entorno urbano que indican lugares de culto son
para parroquias católicas, y en los planos de la ciudad, puestas en las marquesinas de las
paradas de los autobuses, solo se sitúan lugares de culto católicos. Si uno viaja a
Alemania, por ejemplo, verá que a la entrada de algunos pueblos hay una marquesina
con la dirección de 3 iglesias: la Luterana, la Católica y la Bautista, con sus horarios de
culto.(12) Hablamos de otra cultura, más acorde con la libertad religiosa.
El Gobierno Vasco, presidido entonces por el Lehendakari Patxi López(PSE-PSOE),
redactó un anteproyecto de ley el 31/01/2011, con la idea de debatirlo en el Parlamento
Vasco en el 2º semestre de 2012.Para du redacción se consultó con las diferentes
comunidades religiosas, y en general su valoración fue positiva. En relación a este
anteproyecto, el Consejo Económico Social Vasco daba un dictamen, también positivo,
pero por ejemplo, sugería que se añadiera un artículo más clarificador. Decía:
"proponemos(…)En todo caso, los Ayuntamientos podrán ejercer sus facultades
urbanísticas para determinar los emplazamientos más adecuados de los equipamientos
religiosos y lugares de culto salvaguardando el interés general de la comunidad y
promoviendo la convivencia y la cohesión social, a través de decisiones y medidas
respetuosas con el ejercicio de la libertad religiosa y de culto de las diferentes
comunidades religiosas y con la dignidad y los derechos de todas las personas,
garantizando que no se creen espacios de exclusión y que no se desplacen los
centros de culto a los extrarradios de las poblaciones.”(13)
Precisamente para llevar la contraria a este dictamen, y apoyar posiciones restrictivas de
la libertad religiosa, está la actuación del alcalde de Basauri, primero. y posteriormente
del alcalde de Bilbao.
En el año 2012 el Ayuntamiento de Basauri inició el proceso de modificación de su
normativa urbanística para evitar que los nuevos centros de culto religioso puedan
ubicarse en edificios de viviendas. Con esta medida, el Consistorio de esta localidad
(del PNV) pretendía "salvaguardar el interés general de la comunidad y promover la

16
convivencia social", si bien el cambio no afectaba a los centros ya existentes, que se
consideraban en "situación tolerada". (14)
Efectivamente, es de interés general que los centros de culto se desplacen a la periferia
Y la convivencia social se logra invisibilizando los centros de culto. Lo bajos de los
edificios son para abrir bares, clubs de alterne, comercios y todo tipo de
establecimientos. Pero centros de culto religiosos….ni hablar. El ciudadano medio ya
no conoce apenas otras religiones teniéndolas en su barrio. Si los centros de culto los
ponemos en las afueras….acabaremos pareciendo extraterrestres, a los que hay que
purificar alejándolos de los cascos urbanos.
La prensa ultraderechista aplaudió esta medida. “Alerta Digital” tituló “El PNV al fin ha
hecho algo decente”, aludiendo a las nuevas restricciones para los centros de culto.
Yusuf Oruza, secretario general del Consejo Islámico Vasco, señaló que los
musulmanes estaban en desigualdad con otros credos, pues hay iglesias católicas por
todo el casco urbano. (15) " Yusuf se pregunta contrariado por qué los ayuntamientos no
ponen el mismo celo con las licencias de establecimientos hosteleros. "¿Por qué dejan
instalar bares y discotecas en los bajos de los edificios residenciales y no un templo para
que la gente rece?”. Para los musulmanes radicados en Euskadi -"tan vascos como los
demás", enfatizan-, el Ayuntamiento de Basauri se ha extralimitado en sus competencias
al modificar las ordenanzas en esta materia. "Es anticonstitucional -se lamentan-.
España es un país laico y la Constitución nos ampara". Además, recuerdan que una ley
orgánica, la 26/92, "equipara nuestros derechos religiosos y los de otros colectivos
como evangélicos y judíos". (16)
El alcalde de Basauri, D.Andoni Busquet, del PNV (Partido Nacionalista Vasco) fue
muy claro en el pleno:
“Aquí lo que se debate es si modificamos la normativa para que los nuevos centros de
culto no puedan ubicarse en edificios de viviendas. Es muy fácil decir sí o no. Bildu ha
dicho claramente que no y ha argumentado su postura, PSE (Partido Socialista de
Euskadi) y PP (Partido Popular) os habéis escondido y no habéis querido debatir."(17)
La iniciativa fracasó el 29/11/12 al ser votada, y dar como resultado el rechazo de Bildu
y la abstención del PP y PSE.
Ya es triste que el único en defender la libertad religiosa fuera un partido radical de
izquierda como Bildu y PSE y PP, supuestamente partidos “constitucionalistas” se
abstuvieran .El portavoz de Bildu, Javi Valle, fue el único que entró a valorar la
cuestión al igual que hizo cuando su formación presentó alegaciones a la decisión del
gobierno local. "El procedimiento no corresponde a un criterio urbanístico consensuado
sino a una burda y discriminatoria respuesta a una solicitud", explicó. Para Bildu, "la
modificación no respetaba los principios de igualdad, el derecho a la libertad religiosa y
de culto". La única voz sensata y paradójicamente, constitucional. (18)
A modo de anécdota, cabe recordar que en 1926 liberales, socialistas y republicanos de
Bilbao entablaron una verdadera batalla campal al enfrentarse a grupos católicos que
querían reventar una conferencia del pastor evangélico y excapuchino, D.José María
Gorría. (19). Sus sucesores no parecen tan empeñados en defender la libertad religiosa,
al menos en Basauri. Porque los concejales de Bilbao sí se enfrentaron al PNV de
Bilbao cuando quiso imponer una norma similar en la capital vizcaína al año siguiente.
(20)
d) Conclusiones.
La obra Católica en Basauri ha sido posible por décadas de unión entre el poder, las
empresas (destacando la de la Basconia, alma de la comarca por muchos años),
filántropos, y la ayuda constante y sin interrupción del Ayuntamiento de Basauri, al

17
margen del color político del edil de turno. También han tenido el monopolio de la
educación escolar durante la etapa de la dictadura (1939-1975), lo que le ha permitido
formar miles de alumnos.
Ni de lejos se podrían autofinanciar sus 6 templos en la actualidad, solo con las
contribuciones voluntarias de sus feligreses. Seguramente tendrían que vender templos,-
al menos 3 de ellos seguro- y quizás centralizar su atención pastoral en la Iglesia de S.
Pedro, donde mantendrían una actividad significativa.
Si desde el poder (Gobierno Vasco, Diputación, Ayuntamiento…) alguna vez se
planteara en serio una separación Iglesia-Estado, la actual Iglesia Católica en Basauri se
tendría que replantear su obra de forma radicalmente diferente. A ello se suma una
disminución de la población del municipio, lo que conlleva nuevos desafíos.
La obra social en el municipio, así mismo, se ha canalizado preferentemente por y para
instituciones católicas.
Un ejemplo claro de lo expuesto es el del colegio San José, en pleno centro de Basauri,
colegio de confesionalidad católica. Fue fundado en 1935 por la fábrica de la Basconia.
La empresa ponía el dinero, los curas la gestión. La fábrica pagaba: sueldos,
mantenimiento y residencia de los sacerdotes. Así es sencillo fundar un colegio. Hasta
1984 el Ayuntamiento pagaba la limpieza del colegio. Hoy es una institución
subvencionada por el gobierno vasco, con una trayectoria educativa muy bien valorada
por todos los alumnos y exalumnos.
Colegio católico de San José Viator, en pleno centro de Basauri.
Imagen tomada de: http://sanviator.net/2013/02/18/50-aniversario-de-los-antiguos-
alumnos-de-san-jose-de-basauri/)

18
Pero el proyecto de este colegio de confesión católica jamás habría existido ni se
hubiera podido mantener sin masivas ayudas privadas y públicas, a pesar de que la
ciudad ha sido nominalmente católica en su aplastante mayoría. (21)
NOTAS
(1)Danielle Rozenberg:"Minorías religiosas y construcción democrática en España. (Del
monopolio de la Iglesia a la gestión del pluralismo". En:
http://reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_074_14.pdf
(2)Vea sus comentarios en: http://www.diariodeunmentiroso.com/5-experiencias-
imborrables-que-vivi-en-nueva-york/
(3) (http://guias-viajar.com/estados-unidos/nueva-york/asistir-misa-gospel-en-harlem/)
(4) https://mividacomounaromana.wordpress.com/category/turismo-en-
roma/calles/
(5) http://frikisland.blogspot.com.es/2015/01/la-iglesia-sueca-svenska-kyrkan.html
(6) Paul Rodellar en: "Asistí al culto de una iglesia evangélica del Besòs”,
Página web del reportaje: https://www.vice.com/es/read/asisti-al-culto-de-una-iglesia-
evanglica-del-besos
(7) http://www.euskomedia.org/aunamendi/11783/16428
(8) http://www.basauri.net/content/iglesia-de-san-miguel-arcangel
(9) http://www.deia.com/2015/09/19/bizkaia/arratia-nervion/basauri-reforma-la-iglesia-
de-san-miguel
(10)http://www.deia.com/2015/07/21/bizkaia/arratia-nervion/basauri-restaurara-el-
portico-de-la-iglesia-de-san-miguel
(11) http://www.euskomedia.org/aunamendi/11783/16428
(12) Vea la foto de Mikel Sanders en: https://de.wikipedia.org/wiki/Bund_Evangelisch-
Freikirchlicher_Gemeinden#/media/File:Gottesdienste_Ilmenau.JPG
(13) http://www.cesegab.com/Portals/0/Libros/DICTAMEN%203%20WEB_Cast.pdf
(14) http://www.elcorreo.com/vizcaya/20120727/local/basauri-impedira-instalar-
centros-201207271757.html
(15) http://www.elboletin.com/nacional/58981/58981.html

19
(16)http://www.elcorreo.com/alava/v/20120808/vizcaya/consejo-islamico-reprocha-
basauri-20120808.html
(17) http://basaurieaj-pnv.blogspot.com.es/
(18) http://www.elcorreo.com/vizcaya/v/20121130/nervion/cambio-norma-centros-
culto-20121130.html
(19) JUAN MARIA DE OLAIZOLA:"HISTORIA DEL PROTESTANTISMO EN EL
PAIS VASCO". (1993). Págs. 285-286.
(20) Sobre este tema, vea los muy razonados análisis de:
* "Ecologistas en acción". En:
http://www.ecologistasenaccion.es/IMG/pdf/centros_culto.pdf
* "Urbanismo y Libertad Religiosa. El caso de los centros de culto en Bilbao"
En: http://urbaniker.net/?p=643
*En el blog de los bautistas de Basauri se transcribió: "Un artículo que merece la pena
leer sobre la polémica actuación del Ayuntamiento de Bilbao para cercenar la libertad
religiosa" de un periódico digital. En:
http://bautistasdebasauri.blogspot.com.es/2014/12/articulo-sobre-la-polemica-
ordenanza-de.html
(21) Datos tomados de: https://sanjosebasauri.org/institucion/
PARA SABER MAS
"Católicos: lo que creemos". En:
http://www.buzoncatolico.es/vidadefe/paralosqueempiezanenlafe/catolicosloquecre
emos.html
BIBLIOGRAFIA
BENNET, RICHARD Y BUCKINGHAM, Y.MARTIN: "LEJOS DE ROMA, CERCA
DE DIOS". Editorial Portavoz (2000)
GOMEZ MOVELLAN, ANTONIO:" LA IGLESIA CATOLICA Y OTRAS
RELIGIONES EN LA ESPAÑA DE HOY." Ediciones Vosa. (1999)
ROTH, CECIL:"LA INQUISICION ESPAÑOLA" Ediciones Martínez Roca. (1989)
VIDAL MANZANARES, CESAR: "LA HISTORIA SECRETA DE LA IGLESIA
CATOLICA EN ESPAÑA" Ediciones B. (2014). Imprescindible para conocer la
influencia del Catolicismo en España.

20
VILA, SAMUEL. ¿SE RENUEVA LA IGLESIA CATOLICA-ROMANA? Libros
CLIE. (1987)
PAGINAS WEB
Conferencia Episcopal Española: http://www.conferenciaepiscopal.es/
Diócesis de Bilbao: http://www.bizkeliza.org/?L=0
Apologética Católica: http://infocatolica.com/
II.-IGLESIAS PROTESTANTES
España es uno de los pocos países del mundo que ha hecho de la unidad política y
religiosa una meta y un ideal. Desde los Reyes Católicos, conseguir un país con una
única religión ha sido el sueño de muchos. La Contrarreforma, los Jesuitas, el Opus Dei
y otras organizaciones nacieron en España.
Como consecuencia, ya avanzado el siglo XXI, la población continúa siendo
mayoritariamente católica. En 1980 el 80% de la población se definía católica. (1) En
2015 ese porcentaje había bajado hasta el 68,4% (2) Ha subido el número de personas
que se consideran ateas o agnósticas.
El 20% de los españoles no cree en Dios, por encima de la media internacional (11%)
(3).
Sin embargo, entre la gran masa de católicos, agnósticos y ateos, como una minoría
profética, los Protestantes en España han ido dando testimonio de su fe en nuestro país
de una forma casi milagrosa. Durante décadas han pasado por guerras, revoluciones,
dictaduras, diferentes Constituciones y muchas trabas que han intentado ahogar su
presencia y testimonio. Y hoy siguen representando dentro del Cristianismo una
alternativa seria al Catolicismo Romano, con un crecimiento modesto pero digno, y con
una presencia en la comunidad española que y no es posible ignorar.
Generalmente los Protestantes españoles no son noticia, salvo raras excepciones. No
presentan los escándalos de las sectas ni hacen demasiado ruido, por lo que en
numerosas ocasiones se les silencia cuando no se les ignora. Con todo, gracias a los
Protestantes españoles la pluralidad Cristiana en nuestro país fue un hecho en el pasado,
y enriquece el presente.
Este trabajo intenta centrarse en las comunidades protestantes en Basauri, pero puede
ser típico de cualquier ciudad española, ya que los datos básicos en cuanto a historia y
doctrina son los mismos, cambiando naturalmente los relativos a la historia local.
El término “Protestante” fue utilizado en la Dieta de Espira en 1529, refiriéndose a los
grupos que habían salido de la Iglesia de Roma. Lutero y sus seguidores rompieron con
la Iglesia Romana y formaron lo que luego se llamó la Confesión Luterana. Después,
otros grupos que seguían a Calvino y Zwuinglio y un grupo de Inglaterra también
salieron y formaron otras iglesias.

21
Así, el término "Protestante” ha venido a designar a las Iglesias Cristianas que salieron
de Roma con el fin de reformar el Cristianismo (de donde viene la palabra Reforma
Protestante).
En América Latina y en España es más común el término “Evangélico”, es decir,
iglesias que predican el Evangelio, la buena nueva de la salvación en Cristo por la fe. La
gran mayoría de las iglesias de nuestro país no lleva el rótulo en la entrada de
“Protestante” y ponen el de “Evangélico(a)”. (1)
III. ¿QUE UNE A LAS IGLESIAS EVANGELICAS? ¿QUE LAS SEPARA?
Todas las Iglesias Evangélicas creen que la salvación se encuentra en Jesucristo
exclusivamente, y no en una iglesia o nombre en particular. Un creyente se integra en
una iglesia porque es salvo y no para ser salvo. De ahí que la pluralidad de Iglesias haya
sido una constante en el Protestantismo. Se han sentido libres para organizarse de
común acuerdo en torno a un énfasis doctrinal o una forma peculiar de gobierno
eclesiástico. Sin embargo, en numerosas ocasiones buscan cooperar juntos, y en la
práctica se sienten hermanos en Cristo y miembros del Pueblo de Dios. En España, por
ejemplo, se creó en 1986 la FEREDE (Federación de Entidades Religiosas Evangélicas
de España) para negociar con el Estado acuerdos de cooperación. La FEREDE es la
Entidad jurídica que representa legalmente a la mayoría de los Protestantes Españoles,
que giran en torno a 250.00 miembros sin contar los simpatizantes.
Las Iglesias Evangélicas no son unas recién llegadas a nuestro país. Algunas cuentan
con más de 120 años de existencia, y la Iglesia Bautista de Basauri ha sobrepasado los
50 años de implantación en la ciudad. (2)
PARA SABER MAS:
*EL PESO DE LAS OPCIONES EVANGÉLICAS EN ESPAÑA: LOS
PROTESTANTES HISTORICOS.- En:
https://fradive.webs.ull.es/moocrelesp/9/9c/index.html
*RESEÑA HISTORICO-SOCIAL DEL PROTESTANTISMO ESPAÑOL
En: http://www.elolivo.net/HISTORIA/Resena%20historico-
social%20del%20Protestantismo%20Espanol-Blazquez.pdf
* Muy interesante la tesis: "El otro religioso en la novela decimonónica: Protestantes en
la novela española" (1850-1890). Universidad de California. Timoty Mark Kingler.
Analiza la mentalidad (que aún perdura en gran parte) de rechazo al Protestantismo en

22
España aún entre las clases cultas de la nación. En :
http://alexandria.ucsb.edu/downloads/nc580m77c
BIBLIOGRAFIA
MONROY, JUAN ANTONIO.- "Defensa de los protestantes españoles". Ediciones
"Luz y verdad". (1958).
SALADRIGAS, ROBERT.- "Las confesiones no católicas de España". Ediciones
Península (1971)
VILA, ELISEO.- "José Cardona: la defensa de una fe". CLIE. (1988)
VILA, SAMUEL.- "El cristianismo evangélico a través de los siglos". CLIE. (1987)
NOTAS
(1) Hay un debate sobre la supuesta superioridad de la cultura y mentalidad protestante
sobre la católica. Para los que creen que es así, España y por supuesto el País Vasco
hubieran tenido un desarrollo tal que hoy sería equiparable a cualquier país anglosajón
en cuanto a progreso material y científico. Esta posición la sostiene, por ejemplo, el
valenciano Josué Ferrer en: https://josueferrer.com/2015/02/18/protestantes/
Vea también: "¿Protestante rico, católico pobre?". En:
http://www.arndigital.com/economia/noticias/850/protestante-rico-catolico-pobre/
(2) Es interesante conocer que Navarra fue un Reino Protestante por un tiempo, aunque
no puedo mantenerse como tal. Hay una novela de José Javier Abásolo:"Una decisión
peligrosa", (Ttarttalo Argitaletxea, 2014) que plantea la hipótesis de que la Reforma se
hubiera mantenido y al llegar la II Guerra Mundial se enfrenta al dilema de tomar
decisiones ante las naciones envueltas en el conflicto.
IV.-IGLESIAS PROTESTANTES EN BASAURI
A.- LA IGLESIA BAUTISTA
Los Bautistas forman una confesión religiosa que se identifica con las llamadas
“iglesias libres”, es decir, la Reforma radical.
Muchos Protestantes consideraron que la Reforma histórica se había quedado a medias
en su retorno al Cristianismo primitivo. De modo que formaron iglesias “no
conformistas”, “independientes”, o “libres”. De aquí surgieron las iglesias Menonita y
Bautista, entre otras.

23
El nombre “Bautista” les fue impuesto porque rechazaban el bautismo infantil, al no ir
acompañado de una fe personal. Insistían en la necesidad de un bautismo bíblico,
realizado solo en personas con capacidad de creer. Su origen histórico se halla
vinculado a los movimientos radicales de la Reforma, movimientos que en algunos
casos precedían a la Reforma, como en el caso de los Valdenses. Abogaban por la
restauración de la verdadera naturaleza de la iglesia según el Nuevo Testamento: la
iglesia definida por la fe y la obediencia.
John Briggs define así a los Bautistas:
“¿Cuáles son los rasgos que caracterizan a las iglesias bautistas hoy en día? Las iglesias
bautistas tienden a ser más conservadoras en teología que otras corrientes religiosas.
Los bautistas toman su decisiones de forma asamblearia, aunque una o dos pequeñas
iglesias han adoptado títulos episcopales para la dirección de los ministerios. Los
bautistas reconocen el sacerdocio de todos los creyentes y propugnan la participación
plena de los laicos en todos los aspectos de la vida y de la actividad de sus iglesias. A lo
largo de la historia los bautistas han defendido la separación de la iglesia y el estado.
Han subrayado la importancia de la libre elección en materia de confesión religiosa, la
libertad de culto y la libertad de conciencia. Esto los ha convertido en paladines de la
tolerancia y luchadores en favor de los derechos humanos. Su insistencia en el bautismo
de creyentes convierte a sus grupos dispersos por el mundo en una familia de iglesias
misioneras y con mentalidad evangelizadora”. (4)
Históricamente han tenido una gran sensibilidad por los problemas sociales. Dice de
ellos un historiador español:
“Metodistas y bautistas en particular, desarrollaron en Gran Bretaña, en sus
dependencias coloniales y en Estados Unidos una encomiable labor educadora y
filantrópica en ambientes populares. Aparte, lucharon con éxito contra la trata de negros
y más tarde en pro de la abolición de la esclavitud, y fueron acaso las confesiones
cristianas que, con el Catolicismo, pusieron más empeño en extender el mensaje
evangélico a tierras de misión” (5)
No es por casualidad que uno de los mayores líderes de los derechos civiles en U.S.A.
fuera Martin Luther King, hijo, (1929-1968), el cual hasta su muerte ejerció de pastor
bautista.
Las iglesias Bautistas, con ya más de 400 años de historia, han enfrentado-como todas
las confesiones cristianas- grandes desafíos: el racionalismo, el agnosticismo, el
ateísmo, el comunismo, el resurgir de grupos heréticos pujantes y muy agresivos en su
búsqueda de nuevos miembros, el liberalismo teológico, que ha dividido iglesias y
Convenciones, el ecumenismo, etc. Pero siguen representando una parte significativa
del Cristianismo hoy, y siempre ha sido, en términos generales, una denominación
evangélica respetada, admirada y ejemplar, a pesar de no tener una jurisdicción exterior,
donde cada iglesia es independiente y plenamente autónoma.

24
B.-HISTORIA DE LA IGLESIA BAUTISTA DE BASAURI
“No saber lo que ha sucedido antes de nosotros es como ser incesantemente niños.”.
Cicerón(106 AC-43 AC) Escritor, orador y político romano.
En los años 50 del siglo XX se trasladan algunos miembros de Iglesias Bautistas por
motivos laborales a Vizcaya. Por este motivo, el Pastor Juan Luis Rodrigo de la PIB de
Madrid, visita la provincia en Julio de 1953, donde tiene lugar el primer culto, en una
casa particular del Casco Viejo bilbaíno. El Pastor Rodrigo decide hacer visitar
periódicas y en octubre de ese mismo año se plantea buscar un local. (6)
Pastor Juan Luis Rodrigo (1925-2008). (*)
En 1962 llegó como misionero el Pr. David Pena Garrido, gallego emigrante a Cuba,
como misionero de la Convención Bautista de Cuba Occidental. Es enviado al País
Vasco, e inicia la obra en Rentería, Guipúzcoa, ya que allí reside la familia de un
hermano suyo y otra familia creyente. (7)
Pastor David Pena Garrido y su esposa Aurora.
Por sugerencia de la UEBE se le recomienda
comenzar obra en Bilbao, una ciudad mucho más
grande y sin obra bautista. (8)El Pastor Pena acepta,
sabiendo que en Basauri, una ciudad que forma parte
del gran Bilbao hay unas familias evangélicas
procedentes de Valdepeñas que estaban orando
durante un año pidiendo el envío de un obrero para
atenderles. (9)
Por razones políticas, dada la intolerancia propia de la época, la obra en Bilbao sufre
restricciones y el pastor Pena se concentra en Basauri, donde la obra florece. Es así que
se constituyen en Iglesia:
“El día 26 de Septiembre de 1964 se lleva a cabo la constitución de la Iglesia de
Basauri, domiciliada en la calle Generalísimo numero 26,3º, izquierda, a su vez
domicilio de David Pena. Forman el concilio de constitución Juan Luis Rodrigo Marín,
pastor de la iglesia madre, Manuel Pérez del Busto, delegado de dicha Iglesia y Carlos
W.Whitten, tesorero de la Misión”. (10)

25
La Iglesia se constituyó con 27 miembros. En 2013 se reconstituyó con 40.
Puesto que se seguían reuniendo en el hogar del Pastor, a medida que crece la
congregación, la necesidad de un local se hace urgente. Finalmente, la Misión Bautista
Norteamericana dona los fondos para la construcción de un templo, templo que se
inaugura el 11 de Abril de 1965, en la calle céntrica de Resurrección M. de Azcue nº1,
donde había estado abierto un bar y teniendo cono predicador invitado al exsacerdote
católico-romano D. José Borrás. Diez personas aceptaron a Cristo en esta ocasión. (11)
Asistencia de los cultos en la 1ª etapa de la Iglesia con el Pr.Pena, en la antigua sede de
la calle Resurrección M.Azcue, 1, en plena época del régimen de Franco. Estaba
prohibido colocar un letrero que identificara la iglesia. Era conocida entre los
ciudadanos de Basauri como "la iglesia de los Protestantes". Hoy alberga una tienda de
ropa y complementos.

26
Bautismos en la Iglesia de Basauri, con el Pr. Pena. Mediados de los años 60´del siglo
XX. Hay que recordar que los Bautistas-y también otras Denominaciones evangélicas-
solo bautizan personas con edad suficiente para entender la fe cristiana. En este caso los
bautismos se realizaron en un "bautisterio", una especie de piscina colocada detrás el
púlpito.
El Pastorado de Pena duró hasta Septiembre de 1967, año en que, por motivos de salud
de su esposa se marcharon a trabajar a Andalucía. Le sustituyó D. Samuel Pérez
Hernando, abogado, quien en aquél momento estaba atendiendo la Iglesia Bautista de
Miranda de Ebro en Burgos. (12)
Pastor Samuel Pérez Hernando (1939-2007)
El Pastor Samuel Pérez Hernando estuvo pastoreando la Iglesia hasta 1970. Procedente
de la Primera Iglesia Bautista de Madrid, decidió pastorear la Iglesia Bautista de Carlet,
Valencia, para posteriormente volver a Madrid. Fue presidente de la Unión Evangélica
Bautista de España. (13)

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En 1972 vino a pastorear la Iglesia D. Pedro César Pared, también de origen cubano.
Esperando trasladarse a los Estados Unidos, pastoreó la Iglesia durante 13 meses, junto
con su esposa Doña Aramis. Realizaron muy buen trabajo, y se hubieran quedado en la
Iglesia, pero tenían un compromiso firme y se marcharon al cabo de este tiempo.
Pr. Pedro Pared y su esposa Aramis durante la visita que realizaron a la Iglesia de
Basauri el 31/05/2014 con Pr. Luiz Nunes y esposa. Actualmente trabaja escribiendo
para editoriales cristianas y como pastor en Estados Unidos.
La Iglesia marchó muchos años sin un Pastor titular de larga trayectoria, aunque
tuvieron varios pastores temporales o interinos.
Podemos citar, por ejemplo el Pr. Gerardo Parkerson.
Pastor Gerardo Parkerson.
El Pastor Gerardo Parkerson nació el 21/04/1940 en el Estado de Texas, U.S.A. A los
16 años el Espíritu Santo lo movió al arrepentimiento y se convirtió al Cristianismo. Es

28
licenciado universitario en Ciencias Políticas y Sociales y Master en el Seminario
Teológico de Dallas, Texas. Fue ordenado como Pastor en Diciembre de 1966.
En 1972 vino a España como misionero de la organización interdenominacional CAM,
y se radicó en Vizcaya. En los años 70´colaboró con la Iglesia de Basauri, que estaba sin
Pastor, y donde realizó un trabajo digno. En total trabajó 36 años en el País Vasco,
fundando iglesias, aunque de forma parcial y limitada con la iglesia de Basauri
Es miembro numerario de la Alianza Evangélica Española; ha estado casado con Dina,
su fiel colaboradora y amante esposa, quien murió de cáncer en el año 2007. En la
actualidad es Pastor en el Instituto Bíblico y Seminario Teológico de España (IBSTE)
en Castelldefels (Barcelona), siendo su tarea principal la de Capellán de estudiantes y
coordinador del proyecto de atención pastoral y formación continuada para otros
Pastores.
También destaca la figura del Pastor Julio Díaz Sánchez, quien llegó a Bilbao en 1975
para atender la pequeña misión de Bilbao, y que siempre colaboró y apoyó la obra de
Basauri dentro de sus posibilidades. Bajo su pastorado se colocó el letrero de la Iglesia:
"Iglesia Evangélica Bautista".
Pastor Julio Díaz Sánchez, Pastor interino muchos
años de la Iglesia de Basauri, predicando en A Coruña.
Fue el responsable del cambio de ubicación del templo, ya muy envejecido.
Nació en la ciudad de A Coruña, el 23 de Octubre de 1937.
Por medio de un compañero de trabajo, llamado Antonio Nieto, conoció por primera
vez en su vida a los cristianos evangélicos.
La primera vez que Julio asistió a una reunión evangélica, fue el 25 de julio de 1952, en
una casa particular de una familia evangélica en la aldea de Vilaboa, cerca de A Coruña.
Más tarde comenzó a reunirse junto con Antonio Nieto y otro compañero de trabajo -
que también era evangélico-, y otros varios creyentes, en una casa particular, cerca de la
torre de Hércules. En aquel tiempo los cristianos evangélicos se reunían en la

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clandestinidad, pues no había en España libertad religiosa, teniendo que soportar
muchas restricciones para ejercer su fe.
Por medio de la lectura de la Biblia, por la asistencia a los cultos, y los consejos y
enseñanzas que recibió de sus compañeros y del pastor de la iglesia, Julio recibió a
Cristo como su Salvador y Señor, siendo bautizado por inmersión, en profesión de su fe
personal en Cristo, el 22 de Agosto de 1954.
En Septiembre de 1963, cuando asistía como delegado de su iglesia a la convención de
la Unión Evangélica Bautista de España, en la ciudad de Alicante, predicando el pastor
de la 1ª iglesia bautista de Madrid, D. Juan Luis Rodrigo, basando su mensaje en las
palabras del Señor: "A la verdad, la mies es mucha más los obreros pocos; rogad al
señor de la mies que envíe obreros a Su mies", Julio prometió al Señor dedicar su vida a
la predicación del Evangelio en donde Él quisiera enviarlo.
Al año siguiente, después de una intensa preparación previa, y renunciando a su negocio
de joyería y el piso donde vivían, ingresaron en el Seminario Bautista Español, en
Barcelona, en Octubre de 1964, acompañados de sus 2 hijos, Pablo de 4 años, y Julio de
2, terminando sus estudios teológicos en Junio de 1967. Después de sus estudios, se
trasladaron a la ciudad de Castellón de la Plana, ejerciendo como pastor de la 1ª Iglesia
Bautista de Castellón 9 años. Durante la estancia en Castellón, nació el 3º hijo, David.
De Castellón se trasladaron a Bilbao, en Enero de 1975. Realizando su ministerio
pastoral allí durante 27 años, ministrando durante este tiempo las congregaciones de
Bilbao, (como Pastor-misionero) Basauri, (Pastor interino, varios años) Bermeo y
Santander (obra nueva).
Después de tantos años de servicio ininterrumpido y después de haberse "jubilado"
oficialmente en Octubre de 2003, siguió ejerciendo como pastor interino en la Iglesia
Bautista La Esperanza, de A Coruña, hasta la llegada de un Pastor nuevo en 2013. (14)
La figura destacada en los años 80´/90´ del siglo XX es el presidente del cuerpo de
diáconos, D. Antonio García.
Trabajador y batallador, mantuvo el rumbo de la Iglesia mientras no tuvo un pastor
titular. Hay documentación (de la escasa que he conseguido) que demuestra el trabajo
arduo de este hombre por llevar adelante los trabajos de la Iglesia. Militante del PSOE
en Basauri, recibió un cálido homenaje de sus compañeros de partido cuando falleció.
Sin embargo, años después este mismo partido no tuvo el valor de defender la libertad
religiosa cuando la misma se vio seriamente amenazada en Basauri.

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Celebración de la Santa Cena (equivalente a la Eucaristía católica): de izda a
derecha:Misionero americano Pr.Jesse Bryan, Pr. David Pena, diácono Antonio García,
líder muy importante de la iglesia cuando la misma se quedó sin pastor.
Entre 1979 y 1981 se hace cargo de la Iglesia el misionero norteamericano Loid Nolen
Dunaway, marchando de regreso a su país tras esta etapa.
Fue un duro golpe para la Iglesia. En un informe de 1983 de 43 supuestos miembros, se
da de baja a 25, quienes hacía años no aparecían por la Iglesia, quedando una
membresía reducida de 28 miembros, de los cuales solo unos pocos eran fieles en
apoyar la marcha de la Iglesia.
Finalmente, a mediados de los 80 (1985-1989) se vio la posibilidad de tener un Pastor
propio en la persona de D. Raúl Guruziaga, argentino de ascendencia vasca. El entonces
alcalde de la ciudad, D.Carlos Angel Berrocal, (alcalde, 1983-1991, por el PSE) estuvo
presente junto con su esposa en la toma de posesión de D. Raúl como pastor de la
iglesia. Parecía que al fin se tendía un puente de colaboración y relación entre
instituciones, pero desafortunadamente no tuvo continuidad. D. Raúl Guruziaga impulsó
la obra inicialmente de una forma importante, pero se trasladó a vivir a la ciudad de
Valdepeñas, ciudad natal de su esposa, en principio, para luego regresar a la Argentina.
Y la Iglesia volvió a quedarse sin Pastor.
Desafortunadamente, nos faltan muchos datos de la historia de la iglesia. Los libros de
actas y registros de la iglesia han desaparecido. Puede ser que estuvieran en posesión

31
del secretario de la iglesia, D.Fernando de la Haza Jordan, quien residía en San Miguel
de Basauri. Como creyente aislado, solo profesaba la fe bautista él en toda la familia.
Falleció y la familia decidió enterrarle por el rito católico-romano, como si siempre
hubiera profesado esa fe. Si los libros de actas estaban en su domicilio, seguramente se
destruyeron. Esto nos impide saber muchos detalles de la historia de la iglesia Bautista
de Basauri. No fue el único miembro de la Iglesia de Basauri quien, una vez fallecido,
los familiares-sin respetar en absoluto la fe del difunto- deciden hacer un funeral
católico, y ser enterrado por una religión que no profesaban hacía décadas y a la que
libremente habían renunciado. Esto ilustra la dificultad y las luchas de esta iglesia por
mantener su fe en medio de una sociedad intolerante, intransigente y sin ningún interés
por los grupos disidentes acatólicos.
Nuevamente como Pastor interino, y habiendo menguado la congregación de una forma
considerable, Pr.Julio Díaz decidió vender la propiedad en 1994 y construir una nueva
en otro barrio de la ciudad para empezar una nueva etapa.
El nuevo templo, ubicado muy cerca del Ayuntamiento, en el barrio de Basozelay se
inauguró en 1995.
El templo
actual, inaugurado en 1995.
En la inauguración del local estuvo presente a título personal D. José Angel Cuerda,
alcalde de Vitoria, pero ningún representante del consistorio de Basauri. Muy
significativo.
Colaboró en los inicios de esta nueva etapa de una forma notable el misionero
americano Gary Powell, hombre de vasta cultura que tuve el privilegio de conocer
personalmente.

32
Pastor-Misionero Gary Powell.
Pocos años después, (1997) se realizó una campaña de evangelismo en las tres
comunidades bautistas de Vizcaya: Basauri, Bermeo y Bilbao con una grupo de Pastores
de Alabama, de EEE.UU.
Dr. David A. Massey Sr.(11/01/1956-16/09/2013) uno
de los Pastores norteamericanos que presentó el Evangelio en Basauri en 1997. Gran
predicador, y reconocido Pastor, no despertó ningún interés en Basauri. (15)
Los resultados no fueron positivos, la ciudadanía en general no parecía interesada en
conocer otra religión aparte de del Catolicismo de toda la vida.
Decía Luis Fernando Pérez Bustamante en su blog de línea católica:
“La gran mayoría de los católicos, al menos en España, no saben lo que creen los
protestantes. Ni les interesa gran cosa, dicho sea de paso.”(16)
Pareciera tener razón Menéndez Pelayo. Según él, “el indiferentismo grosero, única
religión de los españoles no católicos, opone y opondrá perpetuamente un muro de hielo
a toda tentativa protestante.” Según este escritor, el Protestantismo queda excluido de
las dos únicas alternativas religiosas que tienen los españoles: la indiferencia religiosa o
el Catolicismo. (17)

33
En cuanto al País Vasco, una encuesta realizada en febrero de 2012 revelaba que la
indiferencia hacia otras religiones no católicas era la tónica general. Como el 51% no
valoraban estas religiones ni como bien ni como mal. Para 6 de cada 10 personas, las
prácticas de otras religiones no católicas les eran indiferentes. (18)
Como explica Saioa en su muy elaborado estudio, las debilidades de las iglesias
evangélicas en general son:
“En primer lugar, el carácter minoritario y la posición periférica de estas
confesiones minoritarias. En segundo lugar, la falta de conocimiento desde la mayoría,
el escaso reconocimiento institucional y las débiles estructuras internas. Por todo ello, y
debido a la escasa trayectoria histórica, así como a las propias condiciones sociales en
las que la visión de las confesiones minoritarias no es muy positiva, la situación de
vulnerabilidad que sufren estas comunidades es patente” (19)
Ante una nueva crisis, los pocos creyentes que permanecieron se integraron en la Iglesia
de Bilbao, que pasó a llamarse de "Vizcaya" para englobar otras obras incipientes como
la de Bermeo. Los cultos se atendieron y continuaron, pero no hubo crecimiento, al
contrario que la Iglesia de Bilbao, que experimentó un crecimiento vertiginoso, llegando
a tener que tener 2 cultos en la mañana para poder atender a los que estaban llegando al
templo de todas partes de Vizcaya. Los creyentes de Basauri colaboraron con la Iglesia
hermana de Bilbao con su experiencia.
Otro grupo significativo de la Iglesia de Basauri se integró en la Comunidad Cristiana
de Santutxu, quien a su vez venía de la fusión de otras dos comunidades evangélicas
bilbaínas. La relación entre ambas Iglesias había sido importante durante su última
etapa, y algunos encontraron allí su lugar, colaborando también con los ministerios de
esta Iglesia. Es interesante que esta Iglesia-Independiente en principio- pasó a afiliarse a
la Convención Bautista Española (UEBE), siendo de esta manera la 2ª de esta
Convención en Bilbao.
Precisamente un líder de la Iglesia de Bilbao, Helio Ribeiro, trabajó como obrero de la
congregación de Basauri, sustituyéndole Jesús Reigada, diácono de la Iglesia de Bilbao
que se había trasladado a vivir a Basauri en el año 2002. Con ellos empezó una nueva
etapa, buscando reorganizar la iglesia y que pudiera volver a ser una iglesia fuerte y
misionera como lo fue en sus comienzos.
Y, gracias a Dios, la congregación empezó a crecer.
Para el año 2008 se dieron pasos de fe, para conseguir la paulatina autonomía de la
Iglesia una vez más. Se empezó por la autonomía financiera, lo que permitió llegar a un
convenio con la familia del Pastor Luiz Nunes y la Iglesia de Vitoria “Nueva Vida” para
tener un Pastor.

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Pastor Luiz bautizando en la Iglesia de
Basauri con el misionero de Santander Pr.Samuel Santos. (2012) Los Bautistas solo
bautizan a personas que pueden entender y aceptar la fe cristiana y por inmersión, es
decir, sumergiendo completamente a la persona en agua. Entienden que esta era la
práctica de los primeros cristianos, -y la forma de bautismo del Señor Jesucristo-, por lo
que es la única correcta. Hace 400 años solo lo hacían así los Bautistas, hoy día el
bautismo se practica de esta manera por muchísimas Iglesias Evangélicas.
Entre 2010 y 2015 Pr. Luiz ha bautizado 23 nuevas personas en la Iglesia de Basauri,
sin contar los de otras congregaciones (Munguía, Santander, Vitoria “Nueva Vida"…)
En un artículo para el diario “El Correo” decía la periodista Leire Pérez:
“Es ahora cuando (la iglesia Bautista de Basauri) se encuentra en su punto más álgido
tras años de «altibajos». De hecho, desde que en 2010 llegase un nuevo pastor de Brasil,
ha logrado más adeptos. Hoy en día alrededor de «70 personas» acuden los miércoles y
domingos a rezar.” (20)
La media de asistencia los miércoles está lejos de este número, pero para los domingos
es bastante realista.
Después de la autonomía financiera, se siguió con la autonomía administrativa, y
después de unos años de crecimiento, se aprobó en asamblea en el año 2012 constituirse
de nuevo, en Iglesia autónoma e interdependiente, acto que tuvo lugar en Septiembre de
2013.
En el culto de Constitución, estuvieron representantes de muchas Iglesias de la región, y
se recibieron numerosas adhesiones y felicitaciones.
Previamente se constituyó un concilio para examinar la viabilidad de la Iglesia, que fue
favorable por unanimidad.
El sermón de constitución estuvo a cargo del secretario de la UEBE, D. Manuel Sarrias,
que resaltó los principios bíblicos para la convivencia entre los creyentes.
Se leyó el Pacto de una Iglesia Bautista, y todos los miembros de la iglesia presentes,
puestos en pie, prometieron cumplir y aceptar.

35
Una vista del culto de constitución de la Iglesia, 2013.
En el año 2014, se cumplió el 50 aniversario de la fundación de la Iglesia Bautista de
Basauri. Se invitó al alcalde de la ciudad y a numerosos concejales para asistir a esta
efeméride tan importante. Y también al obispo católico de Vizcaya y al Lehendakari del
Gobierno Vasco. Ninguno quiso asistir. Muchos ni contestaron.
Hoy día la Iglesia Bautista de Basauri tiene una obra social muy significativa,
seguramente la más importante en Basauri a nivel privado y sin ningún apoyo
institucional ni financiero público. Colabora con el Banco de Alimentos de Basauri
dando lotes de comida a más de 260 personas, -unas 90 familias (datos de 2016), así
como organizando campañas de recogida de alimentos con el mismo fin.
Así mismo, organiza campamentos de jóvenes en Orduña, Congreso de Hombres (mes
de abril), realiza campañas de evangelización frecuentes, y tiene un mini-Seminario
para formar nuevos líderes y obreros para la(s) iglesia(s) que ya va por su II edición.

36
Logotipo de la Iglesia Bautista de Basauri: la base de
nuestra fe es solo y exclusivamente la Sagrada Biblia.(**) Nuestra salvación y fe
descansa sobre la cruz de Cristo, desnuda, porque Cristo ha resucitado y la cruz está
vacía.
La comunidad Bautista de Basauri es hoy una de las más estables y con más ministerios
entre las denominaciones protestantes en Vizcaya, con dos misiones abiertas (Munguía
y Santander, donde había hasta 2016 un matrimonio misionero trabajando) y con unas
perspectivas de crecimiento futuro muy importantes.
A día de hoy la iglesia Bautista de Basauri es la alternativa más seria y no sectaria al
Catolicismo Romano imperante en nuestra ciudad.
Página web de la Iglesia Bautista de Basauri: www.iglesiabautistadebasauri.com
Blog: http://bautistasdebasauri.blogspot.com.es/
Facebook: https://es-es.facebook.com/public/Iglesia-Bautista-DE-Basauri
NOTAS
(1) STANLEY G.PAYNE: “El Catolicismo Español” (1984). Págs. 274-275.
(2) http://datos.cis.es/pdf/Es3101mar_A.pdf
(3) http://www.elconfidencial.com/sociedad/2015-04-13/espana-el-quinto-pais-
del-mundo-con-mayor-numero-de-ateos-tailandia-el-mas-creyente_758334/
(4) “El cristianismo en el mundo de hoy”. Varios autores. (1987)Págs. 66-71.
(5) JUAN BAUTISTA VILLAR, profesor de Historia Contemporánea de la
Universidad de Murcia. “CUADERNOS HISTORIA 16”.Nº9:”La Reforma
Protestante”.Pág.28.
(6) Historia de los Bautistas en España. Máximo García Ruiz. (2009).Págs.
313,314.
(7) Máximo: Ibídem, pág.408. “Una vida con historia y un ministerio con vida".
David Pena, s.f. págs...163,164.
(8) Pena: págs.166, 167.
(9) Pena: Págs.166-168.
(10) Máximo: Pág.409.
(11) Pena: Págs.187-190.
(12) Pena: Págs.197-202.
(13) Convenciones XXII y XXIII, 1984 y 1985.
(14) Fuente: http://iglesiaevangelicalaesperanza.jimdo.com/iglesia/pastor/
(15) http://www.raderfh.com/obituaries/David-Massey/

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(16) http://infocatolica.com/blog/coradcor.php/1606031011-si-fuera-
evangelico-estaria-e
(17) HISTORIA DE LOS HETERODOXOS ESPAÑOLES (1880-1). Tomo
III. Págs. 790-1.
(18) http://www.izenpe.com/s15-
4812/es/contenidos/noticia/noticia_estudio_diversidad/es_ddhh/adjuntos/DIVER
SIDAD%20RELIGIOSA%20nota%20prensa_es-Viictor.pdf
(19) https://addi.ehu.es/bitstream/10810/15950/1/TESIS_SAIOA_BILBAO_
URQUIDI.pdf Pág.300
(20) Leire Pérez en “Crisol de credos”. ”El Correo” 22/10/2014. También en:
http://www.elcorreo.com/vizcaya/v/20131026/nervion/crisol-credos-
20131026.html
(*)Se puede ver su biografía en:
http://www.protestantedigital.com/ES/Ciudades/articulo/7586/Culto-en-memoria-
de-juan-luis-rodrigo-en-denia
(**) Confesión de Fe de la Iglesia Bautista de Basauri:
“La Biblia es la autoridad suprema en todo asunto de fe. Y debe ser interpretada a la luz
de la persona de Jesucristo, bajo la guía del Espíritu Santo.”
BIBLIOGRAFIA
APARICI DIAZ, ANTONIO.- "Historia y raíces de los Bautistas en Alicante". (1992)
DARGAN, E.C.: "Las doctrinas de nuestra fe". CLIE. (1992).
DIAZ PIÑEIRO, JULIO (DIRECTOR): "Huellas de fe en el Segriá". (1999).
EDGEMON, ROY T.: "Los cimientos de nuestra fe". Lifeway. (2001).
GARCIA RUIZ, MAXIMO: "Historia de los Bautistas en España". UEBE (2009)
GILES, JAMES E.: "Esto creemos los Bautistas". C.B.P. (1977).
LANDERS, JOHN: "Teología dos Principios Batistas". JUERP (1986)
LOPEZ ESTORS, LORENZO: "Orígenes, ecos y memorias". (1885-1967) (1998).
MILLAN MARTINEZ, JESUS: "Valencia Evangélica". (2013).
ROBLETO, ADOLFO: "El mensaje de los Bautistas para el mundo". Misión Bautista
en Costa Rica. (s.f.)
SANTIAGO, J.MANNY: "Para ser Bautista". Judson Press.
VILAR, JUAN BAUTISTA.- "Un siglo de Protestantismo en España". Universidad de
Murcia.(1979).

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2.- LAS IGLESIAS PENTECOSTALES.GENERALIDADES
Una muy buena definición de estas iglesias lo encontramos en la página web “Iglesia de
los Milagros”:
“Los pentecostales son muchos y diversos grupos de cristianos evangélicos que
surgieron en los últimos años del siglo XIX y en los primeros años del siglo XX.
Más que una sola denominación religiosa y eclesiástica, el término pentecostales
se refiere, en forma genérica, a toda una familia de iglesias muy semejantes en
doctrina, en la forma de adoración y en los métodos del trabajo espiritual y
misionero. Se les conoce con nombres diferentes, pero todos ellos ponen énfasis
principalmente en dos doctrinas: el bautismo del Espíritu Santo y los dones
espirituales. El movimiento pentecostal surgió del movimiento de santidad, el cual
a su vez fue un resultado del énfasis del metodismo primitivo sobre la vida
cristiana de santidad. Por esta razón, también se les distingue como grupos o
iglesias de los santificados.
Entre los grupos pentecostales más conocidos están estos: las Asambleas de Dios,
las Iglesias de Dios, la Iglesia Pentecostal Unida, (unitaria, fuerte en Colombia) la
Iglesia del Evangelio Cuadrangular y otros más.
La mayoría de las iglesias pentecostales trazan su origen histórico directa o
indirectamente de un despertamiento espiritual o avivamiento conocido como "la
Lluvia Tardía", el cual fue dirigido por un creyente de nombre A. J. Tomlinson, el
fundador de la Iglesia de Dios. Se señalan también como el origen de grupos
pentecostales los avivamientos de hablar en lenguas que tuvieron lugar en el Colegio
Bíblico "Betel", en Topeka, Estado de Kansas, EE.UU. de N.A., en 1901, y en la
Misión de la Calle Azusa, en Los Angeles, California, en 1906. De esos cultos de
avivamiento en la Calle Azusa surgió la Iglesia Cuadrangular, cuya dirigente principal
fue la señora Aimee Semple McPherson, de recia personalidad cristiana.
Indirectamente, podría citarse como una de las causas de los movimientos
pentecostales una condición espiritual general de decaimiento en las tradicionales
denominaciones "protestantes", caracterizada por los síntomas de formalismo en el
culto, demanda siempre creciente de un ministerio educado, el desenvolvimiento de la
vida industrial con sus problemas y oportunidades consiguientes, los diferentes
patrones de vida social, la teología liberal, el énfasis notorio en el servicio social, la
negligencia de la verdadera cultura espiritual y el espíritu de secularismo.

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Las Asambleas de Dios, que son la denominación religiosa pentecostal más grande del
mundo, surgieron de un movimiento de avivamiento espiritual en los primeros años de
1900, y su organización tuvo lugar en Hot Springs, Estado de Arkansas, EE.UU. de
N.A., en 1914. Tienen su sede principal en la ciudad de Springfield, Missouri.
En 1943, los grandes grupos pentecostales se unieron en la Asociación Nacional de
Evangélicos; y en 1947, se celebró en Zurich el primer Compañerismo Mundial
Pentecostal. En la década de los setenta se vio el surgimiento del pentecostalismo a
través del movimiento carismático.” (1)
Algunas cifras
En cuanto a cifras, Miguel Pastorino dice en la revista católica Aleteia:
“En tan solo 100 años de existencia, el pentecostalismo se ha transformado en el
movimiento cristiano de mayor y más rápido crecimiento de toda la historia.
Habiendo surgido en la primera década del siglo XX con unas pocas comunidades,
ya en 1970 totalizaban 73 millones, para llegar en 1989 a 352 millones en todo el
mundo, y hoy se habla de 500 millones. En varios países tiene una tasa de
crecimiento del 10% anual, mientras que las iglesias protestantes históricas corren
el riesgo de desaparecer o quedar reducidas a ínfimas minorías.
En Argentina superan el 60% de las entidades inscriptas en el Ministerio de Culto,
y dicen llegar a 4 millones de fieles. En Brasil han llegado al 18% de la población
total (25 millones de fieles), mientras desciende el catolicismo. En Chile han
superado el 25%, en Guatemala el 45%, y en Colombia se habla de un 35%.
Compran templos y medios de comunicación todos los años, y se multiplican a una
velocidad imposible de ignorar. Sólo en Brasil el mercado evangélico-pentecostal
maneja más de 1.000 millones de dólares al año y genera unos dos millones de
empleos. El Consejo Mundial de Iglesias preveía en 1970 que el cristianismo
mayoritario para finales del s. XX sería de color, pentecostal y se encontraría en el
Tercer Mundo, y todo indica que no se han equivocado. Sin lugar a dudas la
mayoría cristiana evangélica en América es pentecostal.” (2)
El movimiento Carismático (de “carisma”, don en griego) en realidad empezó en
los años 60. En Abril de 1960, Dennis Bennett, prior de la Iglesia Episcopal de San
Marcos en California anunció a la iglesia que había recibido el bautismo del
Espíritu Santo manifestado en hablar en lenguas. En 1964 hubo una explosión
carismática en la Iglesia Luterana de Alemania. Pronto, todas las Denominaciones
evangélicas fueron alcanzadas.

40
En 1967 comenzó el desarrollo de los carismáticos en la Iglesia Católica. La
Renovación Carismática Católica es hoy en día una de las asociaciones católicas
de más éxito y afán evangelizador, así como de un gran espíritu ecuménico.
Las Iglesias Pentecostales son evangélicas, puesto que, exceptuando su doctrina
sobre el bautismo del Espíritu Santo, el grueso de sus doctrinas-las fundamentales-
son comunes con el resto de Iglesias Evangélicas.
Dice el escritor J.E.Davis:
“Respecto a la Trinidad, el nacimiento virginal, la inspiración de las Escrituras, la
necesidad que tiene el hombre pecador de la salvación, la expiación que efectuó el
Señor Jesucristo, el segundo advenimiento corporal de nuestro Señor, están de
acuerdo con los demás cristianos ortodoxos”.(3)
Hay que exceptuar la llamada Iglesia Pentecostal Unida, que rechaza la doctrina de
la Trinidad, y por lo tanto no es aceptada en su compañerismo por las demás
iglesias Pentecostales.
Las Iglesias Evangélicas Filadelfia pertenecerían al grupo de Iglesias Evangélicas
Pentecostales.
NOTAS
(1) http://unlugardebendicion.galeon.com/aficiones1765011.html
(2) http://es.aleteia.org/2014/07/14/el-pentecostalismo-cristianismo-que-no-para-
de-crecer/
(3) J.E.DAVIS:”MANUAL DE EVANGELISMO PERSONAL”.s.f. Págs. 120-1
PARA SABER MAS
*"Historia del Pentecostalismo global".-Oscar Joel Contreras. Monografía en:
http://www.monografias.com/trabajos104/historia-del-pentecostalismo-
global/historia-del-pentecostalismo-global.shtml#conclusioa

41
3.-LAS IGLESIAS PENTECOSTALES.LAS IGLESIAS EVANGELICAS DE
FILADELFIA.
Las Iglesias Evangélicas Filadelfia son en su doctrina, básicamente Pentecostales, pero
merece un capítulo aparte por dos razones:1) por ser una denominación básicamente
gitana; 2) por su extensión e influencia en un país donde representan seguramente el
60% de las Iglesias Protestantes, haciendo un cálculo más bien conservador.
La Iglesia Filadelfia, conocidos por muchos como los “Aleluyas”, tienen su origen en
Francia. En 1952, un Pastor Pentecostal francés (de las Asambleas de Dios), Clement
Le Cossec, convertido del Catolicismo Romano, decidió trabajar entre los gitanos, a
pesar de ser para él un pueblo desconocido. Su trabajo entre los gitanos tuvo éxito, y ya
para 1959 varias familias se estaban convirtiendo a la nueva fe, y extendiéndose fuera
de Francia.
En España el movimiento comienza su actividad en torno a Balaguer (Lérida), sobre el
año 1963, debido a su labor de evangelización realizada por un grupo de gitanos
españoles convertidos en Francia, entre los cuales destacan Claudio Salzano, más
conocido como “Palco”. La expansión por nuestra nación se logra con rapidez dada la
especial capacidad de los gitanos para la comunicación. En el año 1969 se reconoce de
forma oficial el movimiento por parte del Gobierno. Para ello debieron cambiar de
nombre, ya que el Ministerio de Justicia rechazó el nombre de “Movimiento Evangélico
Gitano Español”, Por consiguiente adoptaron en sus estatutos el de “Iglesia Evangélica
Filadelfia”.
Acerca de sus cultos, dice Juan García Biedma:
“En resumen, el culto, con su particular y participativa liturgia, sus cantos, sus palmas,
su entusiasmo, su predicación accesible y amena, con el uso directo de la Biblia en
abundancia por todos los participantes, se convierte en un acto vivo e interesante(…)
Como iglesia perteneciente al movimiento pentecostal su doctrina depende en gran
medida de éste (…..) La comunidad en general, respira fervor y familiaridad. El
sentimiento religioso y fraterno alcanzan cotas que difícilmente se dan en otros espacios
religiosos afines”. (1)
Encontramos 2 iglesias “Filadelfia” en Basauri:
Una en la c/Avda. Cervantes 51, zona industrial cercana a la estación del tren de Ariz y
otra en S. Miguel de Basauri, en la zona industrial donde casi acaba la ciudad. Cada una
de ellas tendrán una media de 40 miembros (uno 100 asistentes en total, máximo) pero
su concentración y ámbito de actuación entre las personas de etnia gitana limitan mucho
su labor. Relegados a los extrarradios, casi clandestinos-como le gustaría hacer a

42
algunos alcaldes con todos los locales religiosos- parecen estar felices de pasar
desapercibidos.
NOTAS
(1) “PLURALISMO RELIGIOSO EN ESPAÑA”. Tomo I:”Confesiones
Cristianas”. (1992). Págs. 257-271.
4.-EL NEOPENTECOSTALISMO. ¿DONDE LO UBICAMOS?
Como grupo disidente del Catolicismo encontramos las iglesias
Neopentecostales. Surgen de las Iglesias Evangélicas (como Adventistas,
Mormones y Testigos de Jehová), pero a las que difícilmente se puede calificar
de Evangélicas.
De hecho es difícil catalogar y estudiar cada ramificación de este movimiento.
Primero, entendamos qué es.
Dice Wilmer Simbaña en “Lupa Protestante "lo siguiente sobre este movimiento:
“Entre las principales características que, de forma heterogénea, los investigadores
asocian al fenómeno Neopentecostal están: el énfasis en la teología de la prosperidad, la
guerra espiritual, la confesión positiva, la iglesia apostólica, el ministerio profético, la
sanidad divina, el proselitismo mediático, la incursión política, la implantación de mega
iglesias, el uso de la magia, el culto emocional y el liderazgo carismático. La Iglesia

43
Universal del Reino de Dios, de origen brasileño está instalada hoy en más de 100
países alrededor del mundo.
La mayor parte de estudiosos coincide en relacionar el origen del nuevo movimiento
con el sector pentecostal. ¿Pero se trata realmente de una nueva etapa del
pentecostalismo? Puede parecer cierto a simple vista, pues toma las ideas centrales de la
iglesia pentecostal (alrededor del bautismo del Espíritu Santo), sin embargo, el
Neopentecostalismo las intensifica e incluye nuevas prácticas y sentidos religiosos que
lo van distanciando de los principios protestantes. La sola scriptura compitiendo con las
revelaciones de los líderes Neopentecostales es un ejemplo de este alejamiento.
Sin embargo, aunque el tejido de expresiones Neopentecostales es más evidente en las
comunidades de corte pentecostal, éste también cobija, poco a poco, al resto de
congregaciones evangélicas. Esta penetración se debe en parte a la ancha y rauda
autopista comunicacional y tecnológica que ofrece la aldea global, a la atomización del
mundo evangélico y a su incapacidad de reacción ante las dinámicas sociales, políticas y
económicas de nuestro tiempo.
El Neopentecostalismo busca responder, como lo hizo el pentecostalismo de los años
60, a las necesidades espirituales y materiales de la población. Un elemento distintivo
del movimiento Neopentecostal es su práctica financiera-empresarial, basada en su
teología de la prosperidad. Bajo este paradigma, la liturgia es comercializada de la
misma forma que cualquier otro bien o servicio, recurriendo a planificadas tácticas de
marketing religioso. Se da una nueva significación a la riqueza, el consumo y el trabajo;
pues ya no son observadas como cosas terrenales que desvían de la fe, sino como
evidencias de la bendición de Dios. El recurso monetario resulta un medio de
intercambio para el pago de favores divinos, dando lugar a una fusión dinámica entre la
fe y el dinero.
No obstante, el análisis Neopentecostal debe superar el enfoque económico. Los
creyentes Neopentecostales recurren a una rica y colorida liturgia que le ha dado
resultado a la hora de retener adeptos. Así, resulta en una forma alternativa de articular
la espiritualidad con las tendencias del mundo moderno: las nuevas tecnologías, la
movilidad humana, el individualismo, el éxito y el consumismo, entre otros aspectos.
Se dice que el movimiento está en franco crecimiento, pero la misma dificultad que
presenta su definición no permite contar con estadísticas reales. No obstante, en algo

44
que no hay discusión es en sus orígenes evangélicos. Esto nos plantea varios
interrogantes que nos deben incitar a la reflexión: ¿Estamos presenciando la
consolidación de un nuevo subgrupo evangélico o la mutación general del campo
evangélico? ¿El Neopentecostalismo cuenta con las herramientas necesarias para
quedarse a largo plazo?
Mientras tanto, la existencia de un movimiento que transita en el seno del
Protestantismo y crece a pasos agigantados, es la única certeza con la que hoy
contamos.” (1)
Por eso es un asunto complejo, al ser un movimiento con una mezcla de Protestantismo
y Catolicismo. FEREDE, representante ante el gobierno de la mayoría de las Iglesias
Evangélicas en España se negó a aceptar en su seno a una Iglesia Neopentecostal de
renombre, la Iglesia Universal del Reino de Dios "porque no se consideró que pudieran
ser capaces de acreditar su carácter evangélico, había muchas dudas sobre sus prácticas
y doctrinas".(2)
Encontramos 2 iglesias de corte Neopentecostal en Basauri.
1º) Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional
Trascribo desde Wikipedia:
“La Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional es una confesión religiosa
cristiana, neopentecostal y restauracionista, fundada en Bogotá en 1972 por el pastor
evangélico Luis Eduardo Moreno, su madre María Jesús Moreno y su esposa María
Luisa Piraquive. Esta Iglesia tiene más de 850 salas de oración en más de 40 países y
territorios de 5 continentes. Según cálculos propios, la Iglesia tiene más de dos millones
quinientos mil seguidores en el mundo.
Conocida informalmente como Iglesia Ministerial, su actual máximo dirigente es la
líder cristiana María Luisa Piraquive, y su Pastor General es el exsenador de la
República de Colombia Carlos Alberto Baena.” (3)

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Logotipo de la Denominación y foto de María Luisa Piraquive. Copiado de la página
web oficial: http://idmji.org/
Hay varias páginas en Internet que hablan negativamente de este grupo religioso.
Parece que hay motivos de preocupación. El maridaje político-religioso, así como
doctrinas típicas del Neopentecosalismo, que lo alejan de la ortodoxia cristiana, hacen
que las iglesias evangélicas en general no confraternicen con esta denominación. Como
dice Máximo García Ruiz, de las iglesias Neopentecostales:
“Desde el punto de vista teológico, los tres pilares del protestantismo quedan seriamente
diluidos. La «sola Escritura» se sustituye progresivamente por la revelación individual;
la Biblia tiende a convertirse en un objeto mágico. La «sola gracia» y la «sola fe» se
desvanecen ante el esfuerzo, el sacrificio personal y el protagonismo de los sentimientos
como elementos para la confirmación de la salvación y la revelación de Dios. La
presencia del líder carismático tiende a minimizar el principio del «sacerdocio universal
de los creyentes». La oración se convierte en una «negociación» entre el hombre y Dios,
una exigencia. La divinidad «tiene» que responder, y ha de hacerlo en la línea que el
creyente espera” (4)
Está ubicada en: Polígono Industrial Arteagoiti, Ramón y Kareaga Kalea, 6, en el barrio
de S.Miguel de Basauri. Reuniones básicamente todos los días.
Página web, (general) de la organización religiosa:
http://idmji.org/
2º) Iglesia “La Esperanza”.
Situada en: Calle Azbarren nº 10, Edificio Abaroeta 3ª planta. Fundada por Oscar
Echeverría y su esposa, Belén Salazar originalmente en Bilbao, posteriormente se
trasladaron a Basauri. Siempre se han desplazado para estar cerca de alguna Iglesia
Bautista para atraer los fieles de ésta a la suya: Bermeo, barrio de Sarriko en Bilbao….y
ahora en Basauri. El impacto en nuestras congregaciones, sin embargo, ha sido mínimo,
y a pesar de tener una emisora de radio propia, han tenido que ir cerrando varios locales
y proyectos faraónicos, manteniendo en la actualidad solo el de Basauri.

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“Apóstol” Oscar Echeverría en su templo de Basauri. Fuente: Página web oficial.
De línea Neopentecostal, tiene una emisora de radio que emite 24 horas, llamada “Radio
Esperanza”. Su relación con las demás Iglesias Evangélicas, incluidas las de Filadelfia,
es nula.
Página web de la iglesia: http://ministeriolaesperanza.webnode.es/
PARA SABER MAS
*"La historia y el impacto del Neopentecostalismo". Frank W.R. Benoit. En :
http://www.pentecostalidad.com/archivos/La%20historia%20e%20impacto%20del%20
neopentecostalismo.pdf
*"O desafío do Neopentecostalismo e as igrejas reformadas". Alderi Souza de Matos. En:
http://www.mackenzie.br/7090.html
*"Visité una megaiglesia del Evangelio de la prosperidad". Steven Morales. En:
http://www.thegospelcoalition.org/coalicion/article/visita-a-una-megaiglesia-en-
guatemala
NOTAS
(1) Extractado de: http://www.lupaprotestante.com/blog/neopentecostalismo-
una-nueva-ola-religiosa-recorre-america-latina/
(2) "FEREDE no considerea evangélica a la IURD". En:
http://protestantedigital.com/espana/39851/FEREDE_no_considera_ev
angelica_a_la_IURD
(3) Wikipedia:
https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Dios_Ministerial_de_Jesucristo_In
ternacional

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