El documento habla sobre los principios del conocimiento, incluyendo principios sintácticos y pragmáticos. También discute las relaciones entre la filosofía, la magia y la religión a través de la historia, y cómo los conceptos de magia han evolucionado de ser considerados como conocimiento vulgar a ser entendidos científicamente. Finalmente, concluye la importancia del proceso de conocer y su relación con estas disciplinas.

1. Integrante
Giovanni Di Rupo: 19.963.704

2. Introducción
 En este presente trabajo hablaremos sobre el proceso de conocer . El cual habla de los
principios gnoseológicos: el cual se divide en dos principios sintácticos y principios
pragmáticos y a parte de eso tiene relación con la magia, religión, filosofía y ciencia.
Se puede decir que Los principios de cada ciencia (unos específicos, otros genéricos)
son principios constitutivos de los términos y de las relaciones, dados en el campo
semántico, en tanto este campo es un campo operatorio. Este es el motivo más
profundo por el cual los principios sólo pueden explicitarse una vez dados algunos
teoremas (por tanto, una vez dados los contextos determinantes pertinentes), puesto
que es en los teoremas en donde, a través de las operaciones, los principios habrán
podido ejercitarse y, por tanto, cobrar forma. En la tradición de Aristóteles-Euclides se
distinguen los principios incomplejos (definiciones) y los complejos (axiomas y
postulados). Distinción muy forzada, porque no cabe defender que las definiciones
reales sean «conceptos» y no «proposiciones»; y porque la distinción entre axiomas y
postulados es epistemológica, cuando apela a los grados de evidencia, y no es
gnoseológica. Además, la definición fue tratada, a veces, como un principio (incomplejo)
y otras veces (por la influencia de la doctrina de los tres actos de la mente) como primer
modus sciendi. Y a continuación seguiremos hablando de los principios y la relaciones

3. Principios sintácticos y pragmático
Desde la perspectiva del eje sintáctico, los principios dados en el eje semántico
podrán distinguirse como principios de los términos, principios de las relaciones y
principios de las operaciones. Los principios de los términos son los mismos términos
«primitivos» del campo en tanto están enclasados y protocolizados. Los «principios
de los términos» no son meramente conceptos o definiciones nominales o símbolos
algebraicos, sino los términos mismos (los reactivos «titulados» de un laboratorio
químico, los fenómenos ópticos analizados y «coordenados» que se registran en el
radiotelescopio, en cuanto a principios de la Astronomía). Principio, por tanto, no es
tanto algo previo a la ciencia cuanto algo interno y dado en ella in medias res.
«Principios» cubre así un sentido similar al que tiene en Medicina, donde se habla de
un «principio activo» («el ACTH es el principio activo de muchos fármacos destinados
al tratamiento de la enfermedad de Addison»); un principio que, por sí sólo, no
actuaría ni podría ser administrado. Un esquema material de identidad, en torno al
cual cristalice un contexto determinante, será también un principio (por ejemplo, la
circunferencia podrá considerarse como un principio de la Geometría). Los principios
de las relaciones podrían coordinarse con los axiomas de Euclides, y los principios de
las operaciones con sus postulados. Habría una cierta base para reinterpretar de este
modo y con sentido gnoseológico (no meramente epistemológico) la distinción
tradicional entre axiomas y postulados.

4. Pragmático
Desde la perspectiva del eje pragmático habrá que distinguir principios que, aun
proyectados en el eje semántico, puedan decirse principios de los autologismos (en
cada categoría), principios de los dialogismos y principios normativos. Por ejemplo, la
sustituibilidad entre los sujetos operatorios (sustituibilidad que tiene definiciones
diferentes en Física, en Biología o en ciencias históricas) es un principio dialógico; los
principios de la Lógica formal (no contradicción, tercio excluido, &c.), que también hay
que aplicar a cada categoría (por ejemplo, el principio lógico «dos cosas iguales a una
tercera son iguales entre sí», en el campo termodinámico, cuando se aplica a las
temperaturas, equivale a la definición del termómetro), serían principios pragmáticos
normativos. {TCC 138-140}

5. Relaciones entre Filosofía, Magia,
religión
Desde un punto de vista histórico, la Edad Media se extiende desde la caída del
Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América, pero
temáticamente, según autores como Gilson, la filosofía medieval se inicia en el siglo
II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas.
Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre
la fe y la razón, la naturaleza y existencia de Dios, los límites del conocimiento y
la libertad en el hombre, la naturaleza de los universales y la individuación de las
sustancias divisibles e indivisibles.

6. La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que
abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación del canon neo
testamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del
dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del
cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones
heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. El cristianismo es difundido
masivamente por varios profetas, tomando fuerza entre la población y desplazando a
las religiones politeístas.

7. El desarrollo de las nuevas concepciones racionales, conlleva un nuevo concepto de
la magia, no hay una línea divisoria clara entre una imagen científica y una imagen
mágica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto de mundo.
Consideramos magia aquello que todavía no hemos conocido, cuando se
alcanza conocimiento científico se descubre que aquella magia no es más que
conocimiento vulgar, intenta encontrar claramente la distinción entre conocimiento y
magia. La magia es una actividad práctica que transforma la naturaleza al insertarse
en el juego de sus leyes mediante recursos técnicos. Es un interés que busca la clave
escondida de la naturaleza y que esta latiendo, y representa la capacidad del hombre
de destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se convierte en
algo expósito.

8. La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no seria adecuado interpretar a
este proceso como lineal, sencillo y directo. Fue más bien un proceso de ida y vuelta, con
vaivenes. Es importante destacar los textos herméticos. En la Edad Media el mago es
temido como demonio, alguien que va en contra del mundo perfecto, es aquel que se sale
del orden de lo racional, se basa más en la experiencia y la experiencia es un sinsentido
irracional. La experiencia está por debajo de la razón, y por lo tanto es condenable. La
teología representa el orden de la razón, lo que esta más allá ha roto la barrera del orden
establecido. La magia representaba que todas las cosas no estaban bajo el orden de Dios,
hay una cierta relación de influencia mutua.
La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema
unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma cósmica en la que la distinción
entre lo vivo (el espíritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado. Todo está vivo, el
universo está vivo, las cosas en ese organismo no ocurren porque algún ser no natural
intervenga en él.
Tanto la magia como la religión surgen y funcionan en momentos de carácter emotivo: las
crisis de la vida, los fracasos en empresas importantes, la muerte y la iniciación en los
misterios de la tribu, el amor infortunado o el odio insatisfecho. Tanto la magia como la
religión presentan soluciones ante esas situaciones y atolladeros, ofreciendo no un modo
empírico de salir con bien de los tales, sino los ritos y la fe en el dominio de lo
sobrenatural. Tal dominio comprende, en la religión, la creencia en los fantasmas, los
espíritus, las presunciones primitivas de la providencia, los guardianes de los misterios de
la tribu; en la magia, la creencia en su fuerza y poder primordiales. Tanto la magia como la
religión se basan estrictamente en la...

9. Conclusiones
En este trabajo nos dimos cuenta de lo importante que
es el proceso de conocer y la relación que tiene entre
la magia, la filosofía y la religión ya que nos sirve para
que a la hora de expresarnos sea de manera coherente y
razonable

10. Bibliografía
 http://www.buenastareas.com/ensayos/Relaci%C3%B
3n-De-Religi%C3%B3n-Magia-y-
Filosof%C3%ADa/7038993.html