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EL PROCESO DE CONOCER,
Y SU RELACIÓN
CON LA MAGIA,
LA RELIGIÓN Y FILOSOFÍA
Partiendo de las distintas experiencias del
devenir en la vida del hombre, por más que se insista
en una respuesta «aceptable» en aras de satisfacer la
inquietud del «¿saber por qué?», llega el momento en
que no se quieren más datos concretos sobre lo que
pasa, sino saber qué significa la información de la que
disponemos, cómo debemos interpretarla y relacionarla
con otros saberes anteriores o simultáneos, qué supone
todo ello en la consideración general de la realidad en
que vivimos, cómo podemos o debemos comportarnos
en la situación así establecida.
Esta inquietud es movida por el interés del
proceso del conocer, no del saber.
Con el sustantivo conocimiento suele
abarcarse tanto el saber como el conocer. Y no
siempre se distingue claramente entre el saber y el
conocer. Pero la distinción resulta relevante para
quien le interesa conocer.
• El conocer constituye una relación directa con el
mundo perceptivo. El saber sólo constituye una
relación simbólica, indirecta, con el mismo.
• El saber presupone el lenguaje; el conocer, no. El
conocer es meramente perceptivo; el saber es
conceptual.
El conocimiento es un conjunto de información
almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje
(a posteriori), o a través de la introspección (a priori).
En el sentido más amplio del término, se trata de la
posesión de múltiples datos interrelacionados que, al
ser tomados por sí solos, poseen un menor valor
cualitativo.
La Gnoseología viene del gnosis-
Conocimiento, habla de la facultad que tiene el
hombre de conocer. Estudia el origen, los alcances y
la naturaleza del conocimiento.
La psicología, la lógica y la ontología son
disciplinas de la filosofía que se ocupan también de la
gnoseología o del conocimiento
Entonces la filosofía nos puede explicar como
está relacionada con la magia y la religión, toda vez
que ella es un saber que se alcanza en algún grado
para llegar al conocimiento.
A medida que los saberes tuvieron lugar en
las culturas, surgió la necesidad de delimitar la
frontera entre lo verdadero y lo falso de ellos.
Pero los saberes además de su vertiente
verdadera/falsa se constituyen para cumplir alguna
función social, como la cohesión del grupo, el
establecimiento de ritos de paso o la determinación
de los roles sociales.
Debido a esta complejidad es muy
clarificador abordar qué son los saberes,
identificando primero lo histórico, clasificando los
principales tipos de saber, definiendo cada uno de
ellos y establecer su relación con el proceso del
conocer.
Dentro del conocimiento se distingue una
serie de saberes, y entre ellos, aquellos a los que
se les llamará «saberes racionales o civilizados»:
ciencia, tecnología y filosofía «Saberes
tradicionales»: mito y magia.
Ambos son el resultado de las actividades
humanas en la cultura urbana y la cultura
tradicional, respectivamente.
La magia es una acción del hombre sobre el mundo
con el empeño, el deseo voluntario y firme de comprender,
influir y cambiar el mundo en el que ha nacido y por llegar a
otras esferas superiores. La magia es, por lo tanto, el origen
inmediato de la ciencia.
Los conocimientos mágicos son propios de una casta
especializada: los brujos o chamanes.
Estos «sabios», llenos de prestigio y de poder,
representan poseer un dominio sobre los fenómenos
naturales.
Aunque su saber sea esencialmente un saber falso,
pese a que en algunos casos puedan ser parcialmente
verdaderos, arrastran en su actividad conocimientos que
resultan útiles para la tribu o el clan: plantas curativas,
preocupación por los fenómenos meteorológicos y la
agricultura, manipulación de objetos para conseguir resultados
físicos o psíquicos.
El antropólogo James Frazer atribuye dos
principios fundamentales a la magia:
1) ley de semejanza: «lo semejante produce lo
semejante»
2) 2) ley de contacto o contagio: «las cosas que
una vez estuvieron en contacto siguen
influyéndose a distancia».
Así, el mago, con técnicas de imitación
adecuadas llegaría a poder producir lo que busca
(por semejanza o por magia homeopática); y
operando sobre un objeto seleccionado podrá
producir un mal o un bien a la persona con que
hubiera estado en contacto aquel objeto (por
contagio o magia contaminante).
La Religión está conformada por múltiples
elementos míticos. Encierra definiciones morales
que sirven para regir la conducta humana.
Tiene como finalidad, la comunicación del
hombre con Dios, y la aceptación de la voluntad
divina. Y está constituida por tres elementos:
• Una Iglesia,
• un credo
• y un código de conducta moral.
Los conocimientos de una religión, se
denominan CREDO. Por ser un cúmulo de creencias
que tienen su origen en acontecimientos
incomprobables, y que llegan hasta nuestros oídos a
través de narraciones de terceras personas.
Con la formación de las grandes civilizaciones,
según Max Weber, aparecen las llamadas religiones
organizadas. Éstas se caracterizan por:
• La existencia de libros sagrados -y por tanto de una
ortodoxia- gracias al descubrimiento de la escritura.
• La creación de instituciones permanentes -como
templos o monasterios- encargadas de custodiar el mensaje y
el rito religioso.
• La formación del sacerdocio como cuerpo organizado,
que sustituye a la figura del mago como el principal agente
religioso.
Pueden advertirse tres momentos históricos
en su desarrollo, según el materialismo filosófico:
• La religión primaria (que pone los númenes en los
animales),
• La religión secundaria (que eleva lo luminoso a la
región celeste de los dioses: es el politeísmo)
• La religión terciaria (la del monoteísmo), que es la
religión que madura al compás de la aparición del
saber científico-filosófico, y que ha de dotarse ya
de un armazón racional para dar credibilidad a
sus creencias: la teología.
Con el surgimiento de estas grandes
civilizaciones, la actividad intelectual de tipo
religioso se profesionaliza y se convierte en un
oficio.
La Filosofía es un conjunto de saberes que busca
establecer, de manera racional, los principios más generales que
organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el
sentido del obrar humano.
Para precisar un problema o una realidad muchas veces
conviene empezar a delimitarlo precisando lo que no es. Por
tanto, ¿Qué no es la filosofía?
La filosofía no es ciencia. Si bien la base del
conocimiento científico es la coherencia lógica (en las ciencias
formales) y la observación y experimentación (en las ciencias
naturales y humanas); la Filosofía, por supuesto, tiene que ser
lógicamente coherente y ha de respetar los saberes que, desde
la observación y experimentación, establecen las ciencias
naturales y humanas, no posee como característica la
observación y experimentación que emplean las ciencias.
La Filosofía se basa en todo el amplio
espectro de la experiencia humana, desde la
observación del mundo natural hasta la mística
religiosa, pasando por el estremecimiento que nos
produce la belleza y el sentimiento de culpa al
traicionar los bienes disponibles.
La filosofía es un saber racional y crítico.
Racional, porque sus doctrinas no pueden ser
meras creencias (como en los mitos), o
supersticiones (como en la magia) o dogmas (como
en la religión) sino estructuras de conocimiento
dependientes directamente de los cálculos lógicos,
o de la aplicación de verdades ya constatadas o de
la confirmación experimental.
Es un saber crítico, porque sus teorías están
siempre abiertas al contraste empírico y a ser
revisadas o sustituidas por otras más consistentes,
más veraces o más completas. La magia y la
religión no someten a crítica radical sus creencias
o sus dogmas.
• La magia se encuentra en estrecha relación con la religión
y todo aquello considerado “sagrado”. Para los miembros
de una cultura tradicional, la magia consiste en la
manipulación de energías o fuerzas invisibles que forman
parte de la naturaleza de las cosas. La magia es un saber
práctico, que persigue un objetivo concreto.
• La religión, desde una perspectiva filosófica o del saber,
conviene remarcar que tiene que ver con lo absoluto y
trascendente, con lo sobrenatural y misterioso, con lo
sagrado, son saberes que versan sobre lo desconocido y
que, a partir del reconocimiento de que no se sabe, deriva
en actitudes de sumisión en los creyentes ante lo
sobrenatural, ante sus manifestaciones terrenas (lo santo)
y ante los intermediarios humanos, depositarios de su
revelación y actores en los rituales propiciatorios
(sacerdotes).
• La Filosofía, como su etimología indica, más que un
saber es amor al saber, una tendencia al saber y
afirmar esto es reconocer que la Filosofía es una
actividad, no se queda en mera especulación mental.
• Es una actividad racional que toma en consideración
todos los saberes existentes
• Respecto a la relación entre la filosofía-religión y el
proceso del conocer, en la Filosofía no hay lugar para
un saber revelado, el saber filosófico es el que
conquista el hombre desde la racionalidad sobre la
totalidad de la experiencia de la humanidad
PROTOCOLO NOMBRE DEL
SERVIDOR
RUTA DEL
DOCUMENTO
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ARCHIVO
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El proceso del conocer, y su relación con la magia, la religión y filosofía

  • 1. EL PROCESO DE CONOCER, Y SU RELACIÓN CON LA MAGIA, LA RELIGIÓN Y FILOSOFÍA
  • 2. Partiendo de las distintas experiencias del devenir en la vida del hombre, por más que se insista en una respuesta «aceptable» en aras de satisfacer la inquietud del «¿saber por qué?», llega el momento en que no se quieren más datos concretos sobre lo que pasa, sino saber qué significa la información de la que disponemos, cómo debemos interpretarla y relacionarla con otros saberes anteriores o simultáneos, qué supone todo ello en la consideración general de la realidad en que vivimos, cómo podemos o debemos comportarnos en la situación así establecida. Esta inquietud es movida por el interés del proceso del conocer, no del saber.
  • 3. Con el sustantivo conocimiento suele abarcarse tanto el saber como el conocer. Y no siempre se distingue claramente entre el saber y el conocer. Pero la distinción resulta relevante para quien le interesa conocer. • El conocer constituye una relación directa con el mundo perceptivo. El saber sólo constituye una relación simbólica, indirecta, con el mismo. • El saber presupone el lenguaje; el conocer, no. El conocer es meramente perceptivo; el saber es conceptual.
  • 4.
  • 5. El conocimiento es un conjunto de información almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a través de la introspección (a priori). En el sentido más amplio del término, se trata de la posesión de múltiples datos interrelacionados que, al ser tomados por sí solos, poseen un menor valor cualitativo. La Gnoseología viene del gnosis- Conocimiento, habla de la facultad que tiene el hombre de conocer. Estudia el origen, los alcances y la naturaleza del conocimiento. La psicología, la lógica y la ontología son disciplinas de la filosofía que se ocupan también de la gnoseología o del conocimiento
  • 6. Entonces la filosofía nos puede explicar como está relacionada con la magia y la religión, toda vez que ella es un saber que se alcanza en algún grado para llegar al conocimiento. A medida que los saberes tuvieron lugar en las culturas, surgió la necesidad de delimitar la frontera entre lo verdadero y lo falso de ellos. Pero los saberes además de su vertiente verdadera/falsa se constituyen para cumplir alguna función social, como la cohesión del grupo, el establecimiento de ritos de paso o la determinación de los roles sociales.
  • 7. Debido a esta complejidad es muy clarificador abordar qué son los saberes, identificando primero lo histórico, clasificando los principales tipos de saber, definiendo cada uno de ellos y establecer su relación con el proceso del conocer. Dentro del conocimiento se distingue una serie de saberes, y entre ellos, aquellos a los que se les llamará «saberes racionales o civilizados»: ciencia, tecnología y filosofía «Saberes tradicionales»: mito y magia. Ambos son el resultado de las actividades humanas en la cultura urbana y la cultura tradicional, respectivamente.
  • 8. La magia es una acción del hombre sobre el mundo con el empeño, el deseo voluntario y firme de comprender, influir y cambiar el mundo en el que ha nacido y por llegar a otras esferas superiores. La magia es, por lo tanto, el origen inmediato de la ciencia. Los conocimientos mágicos son propios de una casta especializada: los brujos o chamanes. Estos «sabios», llenos de prestigio y de poder, representan poseer un dominio sobre los fenómenos naturales. Aunque su saber sea esencialmente un saber falso, pese a que en algunos casos puedan ser parcialmente verdaderos, arrastran en su actividad conocimientos que resultan útiles para la tribu o el clan: plantas curativas, preocupación por los fenómenos meteorológicos y la agricultura, manipulación de objetos para conseguir resultados físicos o psíquicos.
  • 9. El antropólogo James Frazer atribuye dos principios fundamentales a la magia: 1) ley de semejanza: «lo semejante produce lo semejante» 2) 2) ley de contacto o contagio: «las cosas que una vez estuvieron en contacto siguen influyéndose a distancia». Así, el mago, con técnicas de imitación adecuadas llegaría a poder producir lo que busca (por semejanza o por magia homeopática); y operando sobre un objeto seleccionado podrá producir un mal o un bien a la persona con que hubiera estado en contacto aquel objeto (por contagio o magia contaminante).
  • 10. La Religión está conformada por múltiples elementos míticos. Encierra definiciones morales que sirven para regir la conducta humana. Tiene como finalidad, la comunicación del hombre con Dios, y la aceptación de la voluntad divina. Y está constituida por tres elementos: • Una Iglesia, • un credo • y un código de conducta moral.
  • 11. Los conocimientos de una religión, se denominan CREDO. Por ser un cúmulo de creencias que tienen su origen en acontecimientos incomprobables, y que llegan hasta nuestros oídos a través de narraciones de terceras personas. Con la formación de las grandes civilizaciones, según Max Weber, aparecen las llamadas religiones organizadas. Éstas se caracterizan por: • La existencia de libros sagrados -y por tanto de una ortodoxia- gracias al descubrimiento de la escritura. • La creación de instituciones permanentes -como templos o monasterios- encargadas de custodiar el mensaje y el rito religioso. • La formación del sacerdocio como cuerpo organizado, que sustituye a la figura del mago como el principal agente religioso.
  • 12. Pueden advertirse tres momentos históricos en su desarrollo, según el materialismo filosófico: • La religión primaria (que pone los númenes en los animales), • La religión secundaria (que eleva lo luminoso a la región celeste de los dioses: es el politeísmo) • La religión terciaria (la del monoteísmo), que es la religión que madura al compás de la aparición del saber científico-filosófico, y que ha de dotarse ya de un armazón racional para dar credibilidad a sus creencias: la teología.
  • 13. Con el surgimiento de estas grandes civilizaciones, la actividad intelectual de tipo religioso se profesionaliza y se convierte en un oficio.
  • 14. La Filosofía es un conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios más generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido del obrar humano. Para precisar un problema o una realidad muchas veces conviene empezar a delimitarlo precisando lo que no es. Por tanto, ¿Qué no es la filosofía? La filosofía no es ciencia. Si bien la base del conocimiento científico es la coherencia lógica (en las ciencias formales) y la observación y experimentación (en las ciencias naturales y humanas); la Filosofía, por supuesto, tiene que ser lógicamente coherente y ha de respetar los saberes que, desde la observación y experimentación, establecen las ciencias naturales y humanas, no posee como característica la observación y experimentación que emplean las ciencias.
  • 15. La Filosofía se basa en todo el amplio espectro de la experiencia humana, desde la observación del mundo natural hasta la mística religiosa, pasando por el estremecimiento que nos produce la belleza y el sentimiento de culpa al traicionar los bienes disponibles. La filosofía es un saber racional y crítico. Racional, porque sus doctrinas no pueden ser meras creencias (como en los mitos), o supersticiones (como en la magia) o dogmas (como en la religión) sino estructuras de conocimiento dependientes directamente de los cálculos lógicos, o de la aplicación de verdades ya constatadas o de la confirmación experimental.
  • 16. Es un saber crítico, porque sus teorías están siempre abiertas al contraste empírico y a ser revisadas o sustituidas por otras más consistentes, más veraces o más completas. La magia y la religión no someten a crítica radical sus creencias o sus dogmas.
  • 17. • La magia se encuentra en estrecha relación con la religión y todo aquello considerado “sagrado”. Para los miembros de una cultura tradicional, la magia consiste en la manipulación de energías o fuerzas invisibles que forman parte de la naturaleza de las cosas. La magia es un saber práctico, que persigue un objetivo concreto. • La religión, desde una perspectiva filosófica o del saber, conviene remarcar que tiene que ver con lo absoluto y trascendente, con lo sobrenatural y misterioso, con lo sagrado, son saberes que versan sobre lo desconocido y que, a partir del reconocimiento de que no se sabe, deriva en actitudes de sumisión en los creyentes ante lo sobrenatural, ante sus manifestaciones terrenas (lo santo) y ante los intermediarios humanos, depositarios de su revelación y actores en los rituales propiciatorios (sacerdotes).
  • 18. • La Filosofía, como su etimología indica, más que un saber es amor al saber, una tendencia al saber y afirmar esto es reconocer que la Filosofía es una actividad, no se queda en mera especulación mental. • Es una actividad racional que toma en consideración todos los saberes existentes • Respecto a la relación entre la filosofía-religión y el proceso del conocer, en la Filosofía no hay lugar para un saber revelado, el saber filosófico es el que conquista el hombre desde la racionalidad sobre la totalidad de la experiencia de la humanidad
  • 19. PROTOCOLO NOMBRE DEL SERVIDOR RUTA DEL DOCUMENTO NOMBRE DEL ARCHIVO http:// definicion.de conocimiento #ixzz40ktowTpC http:// antroporecursos.fil es.wordpress.com 2009/03 malinowski-b-1948- magia-ciencia-y- religion.pdf http:// www.silveriosanche zcorredera729.com filosof%C3%ADa/di d%C3%A1ctica tema-1-la- filosof%C3%ADa- en-el-conjunto-del- saber http:// html.rincondelvago. com filosofia-como- ciencia_1.html