El documento resume la historia de la psicología de las facultades. Establece que pensadores como San Agustín y David Hume defendieron teorías psicológicas basadas en facultades mentales distintas. Más tarde, Gall propuso que las facultades se correspondían con áreas específicas del cerebro, aunque esta teoría fue criticada por Flourens.

1. RESUMEN GENERAL
La Psicología de las Facultades afirmaba que los fenómenos mentales se registran como
consecuencia de la actividad de ciertas facultades de la sustancia pensante. Así, establecía que el
fortalecimiento de los "músculos de la mente" se desarrollaba y corregía mediante apropiados
ejercicios de dichas facultades. Entre los personajes que sostuvieron tal idea se encuentran:
San. Agustín buscaba la verdad y estableció que la misma se encuentra dentro de sí, en el interior
del yo, para llegar a solucionar los problemas que lo inquietaban sobre la existencia de Dios, del
mal y de la gracia por medio de la facultad del entendimiento y la razón. Es "la progresiva
conformación de la mente con la verdad divina, el acto de una inteligencia amante que, usando de
todos los recursos de que dispone, se mueve hacia la plena identificación con el Amado".
La Psicología de las Facultades estudia e investiga las interacciones de la psique con nuestro
sentido de la identidad, y establece métodos y aplicaciones terapéuticas para transcender el ego y
sanar posibles problemas psicológicos que nos limitan de forma consciente o inconsciente.
“Es decir que la vida psíquica es la raíz y prototipo del conocimiento y las cosas a través de los
sentidos y la inteligencia”.
INTRODUCCION
SAN AGUSTÍN, se interesó por la cultura grecorromana y por las lecturas de Cicerón; centró su
inquietud filosófica en la búsqueda de la verdad recibiendo influencia dePlatón influyó más
profundamente sobre este filósofo, de esta manera:
La realidad sensible, mundo de las Ideas.
La iluminación.
Dualismo antropológico y ontológico.
De Aristóteles heredó la teoría Hilemórfica (Materia y Forma), para explicarla distinción entre Dios
(Uno y Simple) y el resto de los seres (creados, múltiples y compuestos).
De los estoicos las razones seminales, San Agustín dice que Dios creó el mundo.
De las Escrituras (la Biblia) y de su fe cristiana heredó su amor a los demás, de que la verdad
existe.
Encontramos a DAVID HUME las primeras vislumbres de la psicología de la adaptación, ya que
destacó el conocimiento práctico, que nos permite adaptarnos al entorno, apeló a la continuidad
que se da entre hombre y animales y consideró el sentimiento-las pasiones- como un ingrediente
esencial de la naturaleza humana.

2. DESARROLLO DEL TRABAJO
San Agustín (J.L. Illanes).-A partir de Sócrates la tarea filosófica se presenta con una entraña ética
y religiosa. Las filosofías griegas en época de los primeros cristianos se presentan como escuelas
de salvación (epicureísmo, estoicismo, neoplatonismo).
Ante el ambiente paganizante, los primeros autores cristianos coinciden en dos puntos:
Poner el acento en el dogma de la creación (distinguir paganismo de cristianismo).
Asumir el lenguaje grecorromano, presentando la fe cristiana como la sabiduría plena
sobre Dios, el hombre y el mundo.
San Agustín experimenta con fuerza la aporía que amenazaba el pensamiento griego, a saber, la
tensión entre:
Las ansias de verdad (eudomonismo de la ética platónica y aristotélica que identifica
sabiduría y felicidad);
La experiencia de la limitación y fracaso de los intentos humanos para alcanzarla
(escepticismo que hace consistir la felicidad en la aceptación de una situación de
indigencia, y la sabiduría en una continua búsqueda de la verdad que perennemente se
nos escapa).
San Agustín supera esa aporía en el reconocimiento de Dios y en la confianza en Él. Sin embargo, la
filosofía sigue siendo para él la búsqueda de la verdad que salva y hace feliz.
"Para S. Agustín la filosofía es salvífica no porque produzca la salvación, sino porque nos sitúa
frente a ella. La filosofía alcanza en efecto su culmen cuando conduce al hombre al
reconocimiento de Dios como principio de todo bien y de toda bondad y, por consiguiente, a la
confesión de que sólo en Él está la solución del problema de la existencia. El filósofo debe ir más
allá de su filosofía, so pena de traicionar ese amor a la verdad que sustenta la filosofía misma".
Por eso, para S. Agustín, la laguna fundamental de la filosofía grecorromana ha sido su
desconocimiento de Cristo. El conocimiento de Dios no es pleno si no va acompañado de la
confesión de nuestra dependencia con respecto a Él. De otra manera se corre el riesgo de
desembocar en el equívoco intelectual, en el orgullo y en la soberbia. La revelación cristiana y la fe
son así absoluta y plenamente salvíficas, ya que liberan al hombre de confiar en sí mismo. La
revelación no es una mera palabra, sino Palabra de Dios que produce y causa lo que anuncia
(relación entre predicación y gracia, Palabra y sacramentos).
En este contexto, afirma: "intellige ut credas, crede ut intelligas". Es necesario ir profundizando en
el conocimiento de Dios (noverim Te), para así reconocerse cada vez como creatura hecha a
imagen suya (noverim me) con más claridad y entregarse a Dios con todo el corazón.

3. Galltenía una teoría psicológica, en la cual pensaba que las facultades de vigoroso desarrollo se
corresponderían con las partes del cerebro desarrolladas vigorosamente. Aquellos órganos que se
corresponden con las facultades bien desarrolladas en el cerebro, seria mayores que aquellos
otros que se corresponden con las facultades menos desarrolladas. Intentaba demostrar que las
personas que poseen ciertos rasgos destacados, tendrían cráneos con protuberancias sobre los
órganos correspondientes del cerebro, y que los rasgos débiles correrían parejos con órganos
cerebrales y regiones craneales no desarrollados.
Jean-Pierre-Marie Flourens, fue el mayor crítico de Gall, descubrió las funciones de las diversas
áreas inferiores del encéfalo, pero cuando llegó a los hemisferios cerebrales, se separó de Gall.
Creía que el alma residía en los hemisferios cerebrales, y, dado que el alma es unitaria, la acción de
los hemisferios también debía serlo. Según él, no había conexión orgánica entre las funciones
sensitivas y motoras de las partes inferiores del encéfalo y el cerebro.
David Humees considerado como un psicólogo de las facultades, ya que distinguió cinco
facultades.
Dos facultades racionales:
1. La razón abstracta (dominios no empíricos y tautológicos de las matemáticas puras y la
lógica)
2. La razón experimental (realidades empíricas).
Y tres facultades irracionales:
1. La percepción (que se ocupa de la suerte de impresiones e ideas).
2. El gusto (juicios de valor morales y estéticos).
3. La fe (la teología).
Para Hume el error y la confusión se producen cuando las facultades se aplican a problemas ajenos
a sus propias esferas.
FredericMyers formulo una teoría del inconsciente al que llamo “yo subliminal”, el cual decía que
era irracional, pero que nos facultaba para ponernos en comunicación con el mundo espiritual,
que trasciende del material. La existencia del yo subliminal demostraba la separabilidad del alma y
la materia.Con este concepto se asemeja a la definición del ser humano como un ser
biopsicosocial de los humanistas.
Michael Daniels(2008) en su libro Sombra yo y Espíritu,reúne los últimos estudios sobre psicología
transpersonal y ofrece un material que será de enorme valor para estudiantes a la vez que muy
accesible para quienes estén interesados en la dimensión espiritual de la experiencia humana. El
autor traza un completísimo mapa del estado actual de este campo de la psicología a través de un
análisis comparativo de los principales enfoques y teóricos transpersonales. De este modo, el libro

4. ofrece una panorámica exhaustiva y actualizada de la psicología transpersonal e indaga en sus
posibles líneas de desarrollo.
Las críticas de la psicología transpersonal han llegado de varios autores. Una de las primeras
críticas sobre este campo fue emitida por el psicólogo humanista Roll May, que discute las bases
conceptuales de la psicología transpersonal. May ha estado especialmente preocupado por el bajo
nivel de reflexión sobre el lado oscuro de la naturaleza humana, y el sufrimiento humano, entre los
principios teóricos transpersonales. Una crítica similar también fue presentada por Alexander
(1980) que piensa que la psicología transpersonal, a la luz del pensamiento de William James,
representaba una filosofía que no tiene al mal adecuadamente en cuenta.
Las críticas también han venido de la psicóloga cognitiva, y humanista, Albert Ellis (1989) que ha
cuestionado el estatus científico de la psicología transpersonal, por su relación con la religión y el
misticismo. Friedman (2000) ha criticado el campo de la psicología transpersonal por considerarlo
un campo subdesarrollado de la ciencia. Aunque distingue entre la psicología transpersonal como
un campo de la psicología científica, alega que una gran área del campo de estudios
transpersonales, según el autor, siguen una serie de criterios no científicos. Las doctrinas o ideas
de muchas personalidades, que son o han sido maestros espirituales en el mundo occidental,
como Gurdjieff o Alice Bailey, a menudo son asimiladas a la psicología transpersonal. Esta inclusión
es, en general, considerada como perjudicial para las aspiraciones de los psicólogos
transpersonales a fin de obtener una posición más firme y respetable en el mundo académico. Sin
embargo, Scotton, Chinen y Battista (1996) creen que gran parte de estas críticas pueden ser
matizadas si se distingue en el ámbito de la psicología transpersonal, a aquellos que
autodenominándose falsamente como transpersonales, operan fuera de un contexto académico.
Se ha argumentado también que la mayoría de los psicólogos no están estrictamente adscritos a
las escuelas tradicionales de la psicología, sino que la mayoría de los psicólogos toman un enfoque
más ecléctico. Esto podría significar que la categorías transpersonales enumeradas pueden ser
consideradas más bien como subdisciplinas de la psicología; como el estudio del fenómeno de
conversión religiosa, que sería perteneciente al área de la psicología social. Los estados alterados
de conciencia, dentro de la psicología fisiológica, y la vida espiritual dentro de la psicología de la
religión.
CONCLUSIONES
Entre las facultades del entendimiento y la razón enfocadas desde la verdad de nuestro interior no
podría estar en concordancia con la de los demás ya que podemos tener diversas perspectivas o
apreciaciones de acuerdo a nuestro nivel de conocimiento, entendimiento y razonamiento.
En la actualidad está teoría de las facultades ha evolucionado hacia la psicología transpersonal que
menciona se ocupa del estudio de aquellos estados y procesos en los que las personas
experimentan una profunda sensación de ser quienes son, tal vez un hondo sentido de conexión
con los demás, con la naturaleza o con la dimensión espiritual.

5. Es decir que la vida psíquica es la raíz y prototipo del conocimiento y las cosas a través de los
sentidos y la inteligencia.
WEBGRAFÍA
http://www.monografias.com/trabajos35/teorias-psicologicas/teorias-psicologicas.shtml
http://www.rodin.org.mx/patrologia/agu/agustin_m07.html
http://near-death.com/experiences/paranormal05.html
http://www.buenastareas.com/ensayos/Aportes-a-La-Psicologia-Siglo-Xvii/2873290.html
http://www.psychicscience.org/SSSbook.aspx
http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_transpersonal
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