El documento resume la filosofía de Nicolás Malebranche. Malebranche propuso que Dios es la única causa verdadera y que todas las demás son causas ocasionales. Según Malebranche, no conocemos los cuerpos directamente sino que vemos todas las cosas y las ideas en Dios, ya que Dios une nuestro espíritu con los objetos que percibimos.
Breve introducción al racionalismo, su contexto histórico, y biografias, obra y pensamiento de René Descartes, Spinoza, pascal, leibnitz, malebranche, vico.
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¿QUIEN FUE PARMENIDES?
Uno de los filósofos de mayor importancia en el campo de la Ontología fue Parménides quien nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente. Posiblemente fue pitagórico pero abandonó esta escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos, como son la negación de la multiplicidad y el cambio.Es un filósofo monista, ya que sostienen que el universo está constituido por un solo argé. A el se le atribuye la fundación de la escuela Eleática.
Escuela Eleática
La escuela eleática fue una corriente griega de filosofía que se desarrolló aproximadamente a partir del siglo VI a.C.,. cuyo nombre en sí provenía de la ciudad griega de Elea, situada al sur de Italia, y la cual fue fundada por los griegos en torno al año 540 a.C.,.
¿QUE ES LA ONTOLOGIA?
Puede decirse que la ontología es la investigación del ser en tanto que ser, en general, más allá de cualquier otra cosa en particular, es o existe. Así mismo, también se puede decir que es el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos una serie de propiedades particulares. Más específicamente, la ontología determina qué categorías del ser son fundamentales, preguntándose si los objetos que se encuentran en esas categorías puede ser calificados de “seres”, y en qué sentido.
Parménides provocó un fenómeno no deseado, el hombre fragmentado.
La contradicción que vio en la filosofía de Heráclito era que todo lo que nos muestran nuestros sentidos no es lógico y no se puede comprender con la inteligencia.
Parménides comienza su obra refutando la teoría del continuo cambio de Heráclito; y sin quererlo descubre el principio de identidad. La realidad no puede ser una cosa y luego otra, porque esta afirmación está en contra de toda lógica.
Encuentra, pues, que dentro de la idea del devenir hay una contradicción lógica; hay esta contradicción: que el ser no es; que el que es, no es; puesto que lo que es en este momento, ya no es en este momento, sino que pasa a ser otra cosa. Cualquier vista que tomemos sobre la realidad, nos pone frente a una contradicción lógica; nos pone frente a un ser que se caracteriza por no ser. Y dice Parménides: esto es absurdo; la filosofía de Heráclito es absurda, es ininteligible, no hay quien la entienda. Porque, ¿cómo puede nadie entender que lo que es no sea, y lo que no es sea? ¡No puede ser! ¡Esto es imposible!
TEORÍA DE LA IDENTIDAD
Parménides dice: en virtud de ese principio de identidad en virtud del principio de que el ser es, y el no ser, no es, principio que nadie puede negar sin declararse loco, podemos afirmar acerca del ser una porción de cosas. Podemos afirmar, lo primero, que el ser es único. No puede haber dos seres; no puede haber más que un solo ser.
¿QUIEN FUE PARMENIDES?
Uno de los filósofos de mayor importancia en el campo de la Ontología fue Parménides quien nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente. Posiblemente fue pitagórico pero abandonó esta escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos, como son la negación de la multiplicidad y el cambio.Es un filósofo monista, ya que sostienen que el universo está constituido por un solo argé. A el se le atribuye la fundación de la escuela Eleática.
Escuela Eleática
La escuela eleática fue una corriente griega de filosofía que se desarrolló aproximadamente a partir del siglo VI a.C.,. cuyo nombre en sí provenía de la ciudad griega de Elea, situada al sur de Italia, y la cual fue fundada por los griegos en torno al año 540 a.C.,.
¿QUE ES LA ONTOLOGIA?
Puede decirse que la ontología es la investigación del ser en tanto que ser, en general, más allá de cualquier otra cosa en particular, es o existe. Así mismo, también se puede decir que es el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos una serie de propiedades particulares. Más específicamente, la ontología determina qué categorías del ser son fundamentales, preguntándose si los objetos que se encuentran en esas categorías puede ser calificados de “seres”, y en qué sentido.
Parménides provocó un fenómeno no deseado, el hombre fragmentado.
La contradicción que vio en la filosofía de Heráclito era que todo lo que nos muestran nuestros sentidos no es lógico y no se puede comprender con la inteligencia.
Parménides comienza su obra refutando la teoría del continuo cambio de Heráclito; y sin quererlo descubre el principio de identidad. La realidad no puede ser una cosa y luego otra, porque esta afirmación está en contra de toda lógica.
Encuentra, pues, que dentro de la idea del devenir hay una contradicción lógica; hay esta contradicción: que el ser no es; que el que es, no es; puesto que lo que es en este momento, ya no es en este momento, sino que pasa a ser otra cosa. Cualquier vista que tomemos sobre la realidad, nos pone frente a una contradicción lógica; nos pone frente a un ser que se caracteriza por no ser. Y dice Parménides: esto es absurdo; la filosofía de Heráclito es absurda, es ininteligible, no hay quien la entienda. Porque, ¿cómo puede nadie entender que lo que es no sea, y lo que no es sea? ¡No puede ser! ¡Esto es imposible!
TEORÍA DE LA IDENTIDAD
Parménides dice: en virtud de ese principio de identidad en virtud del principio de que el ser es, y el no ser, no es, principio que nadie puede negar sin declararse loco, podemos afirmar acerca del ser una porción de cosas. Podemos afirmar, lo primero, que el ser es único. No puede haber dos seres; no puede haber más que un solo ser.
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
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ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE PRIMER GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024. Por JAVIE...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE 1ER. GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024”. Esta actividad de aprendizaje propone retos de cálculo algebraico mediante ecuaciones de 1er. grado, y viso-espacialidad, lo cual dará la oportunidad de formar un rompecabezas. La intención didáctica de esta actividad de aprendizaje es, promover los pensamientos lógicos (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia, viso-espacialidad. Esta actividad de aprendizaje es de enfoques lúdico y transversal, ya que integra diversas áreas del conocimiento, entre ellas: matemático, artístico, lenguaje, historia, y las neurociencias.
Today is Pentecost. Who is it that is here in front of you? (Wang Omma.) Jesus Christ and the substantial Holy Spirit, the only Begotten Daughter, Wang Omma, are both here. I am here because of Jesus's hope. Having no recourse but to go to the cross, he promised to return. Christianity began with the apostles, with their resurrection through the Holy Spirit at Pentecost.
Hoy es Pentecostés. ¿Quién es el que está aquí frente a vosotros? (Wang Omma.) Jesucristo y el Espíritu Santo sustancial, la única Hija Unigénita, Wang Omma, están ambos aquí. Estoy aquí por la esperanza de Jesús. No teniendo más remedio que ir a la cruz, prometió regresar. El cristianismo comenzó con los apóstoles, con su resurrección por medio del Espíritu Santo en Pentecostés.
ACERTIJO DE CARRERA OLÍMPICA DE SUMA DE LABERINTOS. Por JAVIER SOLIS NOYOLAJAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA, crea y desarrolla ACERTIJO: «CARRERA OLÍMPICA DE SUMA DE LABERINTOS». Esta actividad de aprendizaje lúdico que implica de cálculo aritmético y motricidad fina, promueve los pensamientos lógico y creativo; ya que contempla procesos mentales de: PERCEPCIÓN, ATENCIÓN, MEMORIA, IMAGINACIÓN, PERSPICACIA, LÓGICA LINGUISTICA, VISO-ESPACIAL, INFERENCIA, ETCÉTERA. Didácticamente, es una actividad de aprendizaje transversal que integra áreas de: Matemáticas, Neurociencias, Arte, Lenguaje y comunicación, etcétera.
1. Historia de la filosofía moderna
Facultad de Filosofía
Exposición: Nicolás Malebranche
Alumno: Oscar Colima Urbano
Profesor: Pbro. Lic. José García
Cruz
2. Nicolás Malebranche nació en París en 1638. Hizo sus
estudios clásicos en casa, la filosofía en el colegio de la
Marche, y la teología en la Sorbona. La enseñanza escolástica
que allí se daba chocó fuertemente contra su alma ardiente.
En 1660 entra en el Oratorio. Recibe una formación
agustiniana que adapta mejor a su temperamento. Es
ordenado sacerdote en 1664.
3. Obras
Es la búsqueda de la verdad (1674), conversaciones
cristianas(1677), meditaciones sobre la humildad y la
penitencian (1677).
A la década siguiente pertenecen muchos de sus escritos.
Tratado de la naturaleza y de la gracia(1680), meditaciones
cristianas y metafísicas(1683), tratado de moral (1684)
4. La idea directriz de Malebranche puede presentarse de dos
maneras, que coinciden. Por una parte, realiza la unión entre
san Agustín y Descartes. Es posible porque Descartes
pertenece también a la corriente agustiniana. Pero esta
relación le permite corregir a Descartes y precisar a san
Agustín.
la obra de Malebranche es un buen ejemplo de filosofía
cristiana, porque une estrechamente la filosofía y la
teología, como san Agustín, que no separaba estos dos
órdenes y ni siquiera los distinguía. La razón explica la fe
y la fe aclara la razón e incluso da la solución de
problemas estrictamente filosóficos.
5. II. Naturaleza del conocimiento
La búsqueda de la verdad
afirmando que el espíritu del
hombre se encuentra situado entre el creador y las creaturas
corporales.
Se derivan dos relaciones una con Dios y otra con el cuerpo.
La tarea del verdadero filosofo consiste en subrayar la
relación del espíritu con Dios
6. 4 maneras de entender las cosas:
Por sí mismas
2. Por sus ideas
3. Por conciencia o sentimiento interior
4. Por conjetura
Estas maneras de conocer entrañan cierta unión entre el
cognoscente y lo conocido.
se une a la tesis de que conocer un objeto es unirse a él.
1.
7. Unión (cognoscente
y lo conocido
Indirectame
nte
Directamente
Cuando el
objeto está
fuera del
alma
Cuando el objeto esta dentro del alma,
Conocimiento directo
Conocimiento indirecto
Dios y del
propio
espíritu
Los cuerpos y los
demás espíritus
humanos
8. III. El conocimiento de los cuerpos
1. La esencia de los cuerpos
El conocimiento de los cuerpos es indirecto.
Malebranche cree que “el cognoscente es enteramente pasivo
y no entraña ninguna acción”. (al cognoscente le pasa lo
mismo que a la materia)
También es pasiva la capacidad que tiene el cognoscente de
recibir diversas ideas.
Al ser pasivo, el cognoscente necesita de las realidades
corpóreas actúen sobre el, pues solo entonces podrá
conocerlas.
9. Lo que los cuerpos no pueden hacer directamente lo impiden
razones de:
Heterogeneidad:
Inferioridad:
Pasividad:
Estas razones impiden la acción directa de los cuerpos y, en
consecuencia, hacen imposible que los cuerpos puedan ser
conocidos directamente.
Realidades corpóreas
indirecta, valiéndonos de unas
realidades no corpóreas, que haciendo las veces de los
cuerpos actúan directamente sobre nosotros.
10. Para Malebranche modificaciones y representaciones no
pueden darse juntas, ya que tienen características
contradictorias:
Modificaciones son particulares, cambiantes, contingentes
temporales, oscuras finitas
Las representaciones son
generales, inmutables, necesarias, eternas, claras infinitas.
Ideas sensibles
modificaciones
Ideas intelectuales
representaciones
Ideas de los sentidos las llama sensaciones son
modificaciones, pero no representaciones, mientras que las ideas
del entendimiento ( sencillamente ideas) son representaciones
pero no modificaciones
11. Malebranche piensa que la información de las sensaciones es
exclusivamente practica. Por eso lo que ellas nos dicen sobre
las cualidades sensibles, no puede ser interpretado como
verdad acerca de las cosas. Sino que debe ser interpretado
como utilidad que las cosas nos ofrecen, concretamente, que
proporcionan a nuestro cuerpo.
12. No sirven, las sensaciones; hace falta echar mano de las ideas.
¿de donde provienen?.
1. Las ideas de los cuerpos proceden de los propios cuerpos
representados por las ideas
2. Las ideas son producidas por el espíritu a partir de las
impresiones sensibles
3. Las ideas han sido puestas por en nosotros por Dios
4. Las ideas nacen de la consideración que el espíritu hace de
sus propias perfecciones
5. Vemos las ideas en Dios.
Las 4 hacen de las ideas estados psicológicos, es decir,
modificaciones de nuestra alma, cosa que ya se ha visto que
es imposible.
13. Si las ideas no son modificaciones de nuestra alma, no
pueden darse en nuetra alma sino fuera de ella ¿en donde?
En Dios. “vemos todas las cosas en Dios”
Corrige a san Agustín en dos puntos
Ideas eternas
verdades eternas
Vemos en Dios
las ideas de las
cosas que cambian
Vemos en Dios las
como los cuerpos
verdades de las
cosas que no
cambian
14.
2. La existencia de los cuerpos
Malebranche cree que Descartes tiene razón en afirmar que
tenemos una fuerte inclinación natural a creer que hay
cuerpos, pero se equivoca al buscar la garantía de esa
inclinación en Dios.
Spinoza. Para el mundo necesariamente existe por que
Dios necesariamente lo produce.
Malebranche cree que la existencia del mundo hay que
ponerla en relación con la voluntad divina: el mundo existe
por que Dios quiere que exista. Y el mismo se encargo de
revelarnos su voluntad de manera natural y sobrenatural.
15. La revelación natural es la que nos proporcionan las
sensaciones. Para convencerse de que los cuerpos existan
basta con sentirlos.
“es Dios mismo quien produce en nuestra alma las diferentes
sensaciones que la afectan con ocasión de los cambios que
acontecen en tu cuerpo” ( pinchazo)
De nada vale objetar con frecuencia las sensaciones ( las
utilizamos para un uso para el que no han sido dadas) son
engañosas, porque eso puede corregirse por medio de una
revelación más alta a saber la revelación de la Sagrada
Escritura (fe)
16. IV. El conocimiento de nosotros mismos
1. La conciencia de nuestra existencia
El conocimiento
sentimiento interior . El sentimiento
interior no nos engaña.
2. La conciencia de nuestra esencia.
a) De hecho no conocemos bien nuestra esencia
Mediante la conciencia conocemos bien nuestra existencia,
pero mal nuestra esencia. Una esencia se conoce bien
cuando se puede deducir a priori las propiedades de esa
esencia. ( ejemplo: matematico)
17. b). De echo podríamos conocerla bien.
al ser el alma una criatura, la esencia del alma debe existir
en Dios; y por otra por estar Dios estrechamente unido a
nuestra alma por su presencia, el espíritu puede ver esa
esencia del alma existente en Dios.
Hace falta que Dios quiera descubrírsela, es lo que Dios no
considera oportuno. Por dos razones.
Por innecesario.
Por perjudicial.
“No soy más que tinieblas para mí mismo, mi sustancia me
resulta ininteligible”
18. 3. La idea de nuestra esencia
Renunciar a un conocimiento directo a favor de un
conocimiento indirecto, a favor de un conocimiento sacado
de otra cosa, concretamente de la materia, de manera
negativa y analógica.
De manera negativa, para demostrar que esas cualidades no
son propiedades de los cuerpos sino del espíritu, no se
consulta a la idea de alma sino la de extensión.
Cualidades sensibles
son del alma
De manera analógica. La esencia del alma es el pensamiento.
Y esta analogía se establece así: el cuerpo hallamos una serie
de propiedades, así también en el espíritu encontramos unas
cuantas propiedades, pero una sola es la esencia del espíritu
(pensar).
19. VI. El conocimiento de Dios
1.- el argumento ontológico
A Dios lo conocemos de modo inmediato o, en sí mismo. El
motivo es como lo finito no puede contener lo infinito, no
podemos conocer lo infinito en lo finito.
Una cosa sólo puede ser conocida en otra si la primera está de
algún modo contenida en la segunda.
Todo lo que conocemos inmediatamente existe realmente; a
Dios lo conocemos inmediatamente; luego, Dios existe
realmente. “basta pensar en Dios para saber que Dios existe”.
20. Dios como causa única
Malebranche propuso el ocasionalismo, doctrina según la
cual sólo Dios es causa, quedando reducidas las creaturas a
meras ocasiones.
a) La explicación religiosa
El ocasionalismo es el más santo de todos los
principios, por que en el se puede resolver el problema
religioso de dar a Dios todo el honor y toda la gloria.
21. b) La explicación religiosa
El ocasionalismo es una explicación filosófica de la
causalidad, que dice que todo efecto exige necesariamente
una causa, es decir, que está seriamente conectado con ella.
Pues bien según Malebranche esa conexión no la explican las
criaturas, sino sólo Dios. Con lo cual las criaturas nos son
causas, sino que únicamente es causa Dios.
22. 1. La ineficacia de las creaturas
Las creaturas no pueden ser causa:
1.
Por que no tenemos experiencia de su eficacia
2. Por que tampoco tenemos idea clara y distinta de esa
eficacia, sino más bien una idea clara y distinta de su
ineficacia.
23. 2.) La eficacia de Dios
La eficacia la tiene Dios porque la causalidad está ligada a la
creación.
Dios es la única causa, por que la causa está ligada a la
creación, y solo Dios es creador.
Pero la creación hay que entenderla como una creación
continuada.
Por que si no fuese continuada las creaturas terminarían por
ser independientes de Dios, como una causa es
independiente del arquetipo que la ha construido.
24. De la creación continuada saca Malebranche la razón positiva
de que únicamente Dios es causa, de que únicamente el actúa
en los cuerpos y en los espíritus.
Es la única causa de los espíritus y sus estados.
Causa de los conocimientos racionales
La causa de los conocimientos sensoriales
La causa de las inclinaciones
La causa de las pasiones
25.
3.) Leyes generales de la acción divina
Dios obra por voluntades generales cuando obra de acuerdo
con las leyes generales que Él ha establecido. Y dejando parte
el orden sobrenatural, en el orden natural ha establecido tres
leyes generales fundamentales:
- las leyes del movimiento.
- las leyes de la unión del alma y el cuerpo.
- las leyes de la acción de Dios sobre nuestro entendimiento y
nuestra voluntad.
26. Las causas ocasionales
¿en que consisten las llamadas causas ocasionales? En
determinaciones o concreciones de las leyes generales.
El deseo y el choque son, pues, los que concretan el poder de
la voluntad divina, los que determinan su eficacia, para eso
los ha establecido Dios: para concretar la eficaia de su
voluntad general. A esas concreciones o determinaciones
Malebranche les da el nombre de causas ocasionales
Cuando se quiere, dar una explicación completa de un efecto
hay que acudir a su causa verdadera, pero también a su causa
ocasional.
27. Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo y el
agustinismo, que resolvió en
una doctrina personal, el
Ocasionalismo:
Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo
que llamamos causa es solo una ocasión. La única causa es
Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una
ocasión; la causa es Dios y se vale y se toma como
instrumento para realizar su acción causal.
Según el ocasionalismo de Malebranche, en el que se
encuentra el centro de su filosofía, Dios constituiría la única
causa verdadera, siendo todas las demás “causas ocasionales”.
Por ello, el conocimiento no se debería a la interacción con
los objetos, sino que las cosas serían “vistas en Dios”. "Si no
viésemos a Dios de alguna manera, no veríamos ninguna
cosa" La dificultad estriba en la expresión de alguna manera.
Dios es conocido no directamente, sino de modo indirecto,
tal como reflejado en un espejo, en las cosas creadas. El
hombre participa de Dios y participando de Dios, participa
de las cosas. No hay ninguna interacción directa entre las
sustancias cartesianas. La congruencia entre ambas es
facilitada por la realidad divina. No soy yo quien percibe las
cosas, sino que, en ocasión de un movimiento de la "res
extensa, Dios provoca en mí, una cierta idea.
28. La idea de Dios cobra un peso propio en su sistema filosófico.
Continuador de Descartes, a veces lo supera en cuanto a la
radicalidad de su planteamiento. Para Malebranche, cuerpo y
alma son entidades -o sustancias- inconexas e
independientes, entre las que no existe comunicación directa
de ningún tipo.
Destaquemos una vez más: es Dios quien realiza la función
de comunicar ambas entidades y quien crea el conocimiento.
La presencia de Dios en el alma de los hombres suple su
carencia para conocer otras entidades, pues el hombre -como
dijimos- ve en Dios el resto de las cosas.