educacion

1. Sociedad, Familia y
Educación
DIRECCIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO
Lic. Nelson F. Alvarez G, Mgs.

2. UNIDAD 3
Tema 1: Experiencias concretas de la antropología aplicada al campo del
desarrollo comunitario y la educación
Subtema 1: Antecedentes
Subtema 2: Disciplina académica y un campo científico
Tema 2: Apuntes históricos sobre la génesis de la antropología de la
educación
Subtema 1: Vías de la antropología
Subtema 2: Modalidades de la antropología de la educación
Tema 3: Antropología de empírica pedagógica
Subtema 1: Antropología de la educación centrada en la cultura
Subtema 2: Antropología de la educación centrada en lo social
Tema 4: Balance de la antropología de la educación con un método
positivo
Subtema 1: Método filosófico
Subtema 2: Necesidad de una antropología de la educación abierta

3. EXPERIENCIAS
CONCRETAS
PROPUESTA
EPISTÉMICA QUE
PLANTEA NUEVOS
MODELOS
BASE EN LA
INTERCULTURALIDAD
EL INTERCAMBIO
DIALÓGICO Y
COLABORATIVO
ENCUENTRO DE
SABERES, DE
INTERCAMBIO Y
FEEDBACK
CONSTRUCCIÓN
DEL
CONOCIMIENTO ES
UNA PRAXIS
SITUADA
TRABAJO
COLABORATIVO,
COMPARTIDO
DESDE DIÁLOGOS
INTERCULTURALES
ANTROPOLOGÍA
COLABORATIVA Y
DIALÓGICA Y DESDE
LA PERSPECTIVA
HORIZONTAL
ANTROPOLOGÍA
¿El hombre cuando es bueno es humano y cuando es malo es
inhumano?

5. 1
2
3
4
Unidad social situado en un área geográfica específica que
posee una herencia histórico – cultural común
Comparten características, intereses, objetivos y problemas comunes
lo que posibilita la integración entre sus miembros, el desarrollo de
sentimientos y conciencia de pertenencia
Se moviliza como sujeto social en el proceso de autotransformación de
su entorno para alcanzar una mejor calidad de vida y un nivel de
desarrollo comunitario óptimo.
Mantiene una interacción constante con la sociedad sin perder su
identidad y el sistema de interrelaciones que determinan su
funcionamiento interno (Montero, 2010).
F U N D A M E N T O S A N T R O P O L Ó G I C O S

6. 6
Comunidad
Construcción de
ciudadanía en
correspondencia con los
actores locales
Potencia la
participación ciudadana
y establece sus propias
prioridades
Protagonista y partícipe
directa del proceso de
intervención
comunitaria al ser
sujetos de derechos y
de los procesos de
cambio
Sistema de relaciones
sociales en un espacio
definido, integrado en
base a intereses y
necesidades comunes
Expresión de identidad,
ideología política
enraizada al contexto en
que se desarrolla
La comunidad no es el
destinatario de la
intervención, sino el
sujeto
Espacios de relaciones
asertivas y
colaborativas teniendo
en cuenta el contexto
existente, respetando la
diversidad cultural

7. Proceso humano,
cultural,
participativo
creador,
consciente.
Se manifiesta en
contextos
históricos sociales
variados en
correspondencia
con las
capacidades
reales de los
mismos.
En
correspondencia
con las
necesidades
básicas humanas,
con la finalidad de
contribuir a la
emancipación de
los seres
humanos, a su
bienestar,
entiéndase a la
calidad de vida.
Las condiciones
socioculturales
como hábitos,
costumbres,
estilos de vida,
ejercen influencia
en él. La cultura
se convierte en el
elemento que
cataliza al
desarrollo social.

8. Proceso
destinado a
crear
condiciones de
progreso
económico y
social para toda
la comunidad,
con la
participación
activa de esta y
la articulación de
los actores
sociales
Integrado por
procesos que
implican los
esfuerzos del
pueblo mismo
unidos a los de las
autoridades para
mejorar las
condiciones
económicas,
sociales y
culturales de las
comunidades
Proceso a la vez
educativo y de
organización. De
organización,
desde la
reorientación de
las instituciones
existentes o la
creación de
nuevos tipos,
además de
promover la
acción colectiva
Lleva implícito los
componentes
esenciales de todo
proceso de
desarrollo: la
comunidad como
sujeto del
desarrollo; metas
hacia la mejora de
las condiciones de
vida y el
autodesarrollo
comunitario.

9. Proceso de
endoculturación y
aculturación
1
Educación formal, no
formal e informal
3
Sistemas
socioculturales
concretos
2
Centrada en la
cultura, en la visión
humana del proceso
educativo
4

10. La
construcción
teórica y la
fundamentació
n etnográfica
desde el
compromiso
social.
Se centra en la
educación en
cuanto
fenómeno
antropológico
Proporciona un
conocimiento
adecuado de
las
características
antropológicas
del hecho
educativo.
La conducta
humana se
modifica según
lo que aprende,
en un proceso
creador de
“cultura”,
transformador
del medio
natural.
El ser humano
necesita
adquirir,
mediante la
educación,
unos “modos
de conducta”
lo más útiles y
adaptados
posibles al
entorno.
La educación
como principal
vehículo de
transmisión
cultural.
Fundamenta el
fenómeno
educativo
desde la
perspectiva
cultural en su
plano teórico-
metodológico
donde convergen
los principios de
la naturaleza
humana, la
educación y la
cultura

11. PRINCIPIOS IMPORTANTES
Se aprende a ser humano en un mundo
cultural a partir de un Sistema
conceptual.
01
La educación se define, en el hombre,
por el vínculo entre la “esfera” de sus
aptitudes genotípicas y la adquisición de
modos de conducta cultural
02
Mediante la educación se lleva
a cabo el proceso de la
individualización humana en una
determinada cultura.
03 ANTROPOLOGÍA
Y EDUCACIÓN

12. La educación
favorece la
individualización
personal
Por la educación se
lleva a cabo la
modulación
cultural de lo
biológico
LA EDUCACIÓN CONTRIBUYE
A INCREMENTAR LAS
POSIBILIDADES DE
CREACIÓN, CRÍTICA Y
ARGUMENTACIÓN DEL SER
HUMANO; DE DESARROLLO
PERSONAL
QUE A SU VEZ, ES UN
PROCESO GENERADOR DE
CULTURA.
01 02 03

13. Interacción existente
entre cultura, educación e
individuo, al
funcionamiento
individual, educación y
organización cultural,
como un todo.
Se distinguen por
tener un objeto
particular de estudio
y poseer un bagaje de
conocimientos
especializados sobre
ese objeto, con
teorías y conceptos
que lo organizan.
Para que se de una
asignatura, se debe
tener las
consideraciones de
qué se está
enseñando y a quién
se está enseñando;
se preparan
educadores y
pedagogos con
habilidades críticas y
reflexivas.
Se estudian los
procesos que se
llevan a cabo en la
correlación de la
educación y el
ambiente cultural,
dándole importancia
a la cultura y cómo
influye en el proceso
de aprendizaje
Se incorpora a la
enseñanza de la
Antropología de la
Educación, los
estudios acerca del
traspaso cultural en
los diferentes
ambientes en que se
produce, poniendo
especial atención en
la mediación

14. T2:Apuntes históricos sobre la génesis de la antropología de la educación

15. T2:Apuntes históricos sobre la génesis de la
antropología de la educación

16. ANTROPOLOGÍA APLICADAALCAMPO DEL DESARROLLO
COMUNITARIO Y LA EDUCACIÓN
Facilita la comprensión del ser humano y la posibilidad del fenómeno educativo
Antropología biológica Antropología Social
Ser humano complejo
Educabilidad
Hace y lo que es
capaz de hacer
Lenguaje y el discurso
Conductas humana se explica por
la memoria genética

17. ➢ Antropología sociocultural: análisis de las organizaciones
socioculturales en su forma dinámica y natural.
➢ Antropologia física o biológica: análisis de la descendencia, historia y
evolución del ser humano teniendo relación en lo social y biológico.
➢ Antropología psicológica: análisis de la
individualidad, evolución y psicopatología del ser
humano.
Recuperado de:
https://bivianacaro0982.wixsite.com/misitio/single-post/2016/02/22/el-
devenir-de-la-antropolog%C3%ADa-psicol%C3%B3gica
Recuperado de:
https://anthropologyandpractice.com/antropologia-cultural/una-vision-general-
de-la-antropologia-y-sus-ramas/
Recuperado de:
https://www.lifeder.com/antropolgia-aplicada/
Subtema 1:
Vías de la antropología
Dentro de la surgen antropología nacen otras
especialidades que nacen de la etnografía

18. Subtema 2: Modalidades de la antropología de la educación
La Antropología
Pedagógica tiene
sus comienzos en
la filosofía
alemana a partir
del siglo XVIII.
• El ser hombre como ser educable y sobre la educación
que puede adquirir.
• Las diferencias que puede existir entre un hombre que
ha sido educado de diferentes manera y entornos y un
hombre que no ha tenido acceso a una educación en
especifico.
Pero es con Rousseau y la publicación
de su Emilio*, el movimiento del
pensamiento pedagógico toma así
verdadero vuelo en Alemania
En países como Estados Unidos, Reino Canadá, Australia
sobresale la perspectiva de una Antropología positiva y en
especial en la socio cultura de la educación.
El foco se amplia sucesivamente hasta aclarar el
asunto de como la cultura repercute en la
formación del ser humano como individuo en
tema de la organización social.
Bernal Martinez de Soria, Aurora (2006).
*Emilio obra, publicada por el filósofo suizo Juan Jacobo Rousseau, en
1762, centra su preocupación en la educación del individuo, cuyo
referente está en la formación del niño
durante su infancia, su adolescencia y su juventud. Impulsar el
desarrollo de las inclinaciones espontáneas del niño facilitando su
contacto con la naturaleza, que es sabia y educativa.

19. T3: Antropología Educativa
Estudiar la práctica educativa tal y como ocurre en su escenario
natural, profundizando en la comprensión de situaciones
problémicas y susceptibles de mejora.
Desarrolla desde la propia práctica un conocimiento que mejora
la intervención educativa.
Pretende ofrecer respuestas prácticas a situaciones reales, y para
ello interpreta lo que ocurre desde el punto de vista de quienes
actúan o interactúan en la situación del problema
Labor investigadora, exploratoria, reflexiva y crítica que actúa
sobre su propia práctica.
PARADIGMA
SOCIOCRÍTICO.
SE CENTRA EN EL CAMBIO
EDUCATIVO
SE ORIENTA HACIA LA
RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS
ACTIVIDAD REFLEXIVA Y
TRANSFORMADORA

20. ASPECTOS RELEVANTES DE LA ANTROPOLOGÍA EDUCATIVA
La Antropología de la Educación centrada en la cultura adopta una
metodología enfocada en la etnografía –denominación tanto del
método de recogida y análisis de los datos socioculturales como de
informe descriptivo de un sistema sociocultural o de una dimensión
de un sistema concreto
Prevalece lo humano de lo que se deriva una serie de
conclusiones acerca de lo educativo.
La contextualización del fenómeno a estudiar es fundamental,
estudian los fenómenos tal como ocurren.
La Antropología de la Educación que adopta un método
positivo o empírico se considera una Antropología –
científica– de la educación
La necesidad de estudiar el contexto sociocultural del proceso
educativo; la relación entre la educación y el desarrollo cultural
según el ciclo vital; la naturaleza del aprendizaje intercultural

21. T4:BALANCE EN ANTROPOLOGÍA
MÉTODOS
CONCEPTOS
El compromiso con las culturas
diferenciadas que genera la observación
participante fue sacando a la antropología
de sus raíces colonialistas
Enseñar no es trasmitir información, sino
crear un ambiente de aprendizaje para que
el sujeto desarrolle habilidades de atención
en torno a tareas específicas y surja el
saber.
Permite incursionar en las didácticas
para incorporar innovaciones que
permitan hacerlas más eficaces o, en
su defecto, ver cómo se integran
instrumentos de transmisión y
construcción del saber propios de la
diferencia cultural en las didácticas
específicas.
DIDÁCTICAS
La antropología permite reflexionar, en
un primer nivel, el impacto que tienen
las prácticas culturales contextuales
sobre las relaciones sociales al interior
de la institución
educativa.
OPERATIVO
EDUCACIONAL

22. EDUCACIÓN ABIERTA
El ser humano
no es solamente un ser cultural
sino también un ser histórico.
A través del proceso histórico el
ser humano sistematiza su
experiencia,
crea el mito como un intento de
racionalizar los enigmas de una
naturaleza
cuyo funcionamiento aún no
alcanza a comprender.
El docente, además de su entorno
histórico político, tiene un impacto
social que se evidencia en sus prácticas
pedagógicas como un espacio
para potenciar sus posibilidades en
relación con los fines de la educación
La íntima relación entre familia y escuela,
que crea unos lazos de confianza de los
padres de familia frente a los educadores
que se comprometen en su ejercicio
cotidiano con la educación de sus hijos
El ser humano busca comprenderse a sí
mismo como parte de una comunidad donde
lo histórico juega un papel importante
porque le revela su propia naturaleza y el
lugar que ocupa en el mundo.
La cultura como producto es creada por el
ser humano que, a su vez,
puede conservarla, transformarla y
perfeccionarla. Agrega Levi Strauss
(1969) que gracias a su forma dialéctica, el
ser humano es simultáneamente
creador y criatura, el único que puede
decidir sobre su medio social.
.