1.- La difícil situación actual en torno a la vida 2.- Raíces antropológicas del problema 3.- Visión cristiana del hombre 4.- La cultura de la vida 5.- El Evangelio de la vida 6.- La familia, bastión de la vida

1. LA CULTURALA CULTURA
DE LA VIDADE LA VIDA

2. 1.- La difícil situación actual en torno a la vida
2.- Raíces antropológicas del problema
3.- Visión cristiana del hombre
4.- La cultura de la vida
5.- El Evangelio de la vida
6.- La familia, bastión de la vida
Contenido

3. “La elección del tema de La cultura de la vida,
nos invita a reflexionar en una realidad muy
importante, la que tiene relación con la vida,
la salud, la enfermedad y la muerte,
con el fin de sensibilizar las conciencias sobre
algunos aspectos de la cultura que prevalece hoy
y fomentar una toma de conciencia acerca
de los valores necesarios para el desarrollo
de una vida auténticamente humana“.
Juan Pablo II. Discurso sobre “ La cultura de la vida “ a los delegados de la
Asociación católica de Agentes Sanitarios de Italia reunidos en Roma. 20 – 10 – 1986.
Fuente : http://www.mscperu.org/biblioteca/1magisterio/blsanidvidaJPII.html

4. 1
La difícil situación actual
en torno a la vida

5. En la actualidad, Occidente ha alcanzado unas
cotas de desarrollo económico y de bienestar
nunca vistas en la historia de la humanidad:
 disminución de la mortalidad infantil,
 asistencia sanitaria generalizada,
 prolongación de la esperanza de vida y
notable incremento de su calidad,
 importante avance científico y tecnológico,
 educación universal y gratuita en buena medida,
 difusión de la democracia política y de los derechos humanos,
 reconocimiento de la libertad y el pluralismo,
 aprecio por la dignidad humana,
 mejoramiento de la situación de la mujer, etc.

6. Pero las partidas que deben apuntarse en el “debe”
de la cultura occidental, son imponentes :
 guerras mundiales,
 genocidios,
 limpieza étnica,
 holocausto,
 archipiélago Gulag,
 bomba atómica,
 armas químicas y biológicas,
 tortura,
 manipulación,
 totalitarismo,
 terrorismo,

7.  aborto legalizado,
 eutanasia,
 manipulaciones genéticas,
 experimentos con embriones humanos,
 fecundación artificial,
 anticoncepción y control natal,
 violencia física como medio legítimo de lucha,
 destrucción del medio ambiente.

8. El siglo XX y lo que llevamos del XXI,
parece haber combinado los mayores
extremos de civilización y de barbarie.
Este gran contraste entre los avances y
los crímenes humanos, pueden explicar
la profunda confusión y el
malestar de fondo que invaden al
hombre actual.
¿Somos realmente más desarrollados y más
humanos que las generaciones pasadas?

9. 2
Raíces antropológicas
del problema

10. Para entender mejor el tratamiento
que nuestra sociedad da a la vida,
las raíces del problema,
será oportuno mencionar algunos de
los rasgos más característicos de la
cultura occidental moderna y
contemporánea,
en relación a su visión concreta del
hombre o ANTROPOLOGÍA.

11. Pues, según sea la concepción que se tenga del hombre
( antropología ),
así será la cultura
que se proponga en una
sociedad ( ideales, leyes,
modelos, etc ),
en orden a alcanzar
un desarrollo más pleno de
la humanidad en
UN MODELO O
IDEAL
DE SER HUMANO

12. CARACTERÍSTICAS DE LA MODERNIDAD
Siglo XVI – 1950.
1. Confianza absoluta en la razón (Descartes – Kant).
2. Creación de la conciencia histórica, como proceso lógico.
3. Progreso en todos los órdenes de ciencias.
4. Aplicación del principio de inmanencia: las cosas se
explican por sí mismas, no por transcendencia o por Dios.
5. La historia es un progreso hacia una mayor libertad por
medio de la razón.

13. 6. Separación y confrontación entre fe y razón, de la
explicación racional respecto de la religiosa, lo que llevó
al ateísmo, por primera vez en la Filosofía. Se separa
la ética de los negocios, de la política, de la vida social.
7. El hombre no necesita la metafísica o el mundo
inmaterial, sino sólo necesita al mundo y al mismo
hombre : humanismo materialista ateo ( Feuerbach,
Marx, Sartre ).
RacionalismoRacionalismo

14. CARACTERÍSTICAS DE LA POSTMODERNIDAD.
1950 - actualidad
1. “ Ya no existe la razón ( muerte de la razón ), sino
sólo palabras “ ( Humberto Eco ).. La razón se sustituye
por la pasión.
2. La Historia también ha muerto, se ha disuelto. No hay
un proceso único, lineal. Vattimo dice que los medios
de comunicación nos dan tantos datos, que nos hacen
perder el sentido histórico, para vivir únicamente el
presente o para el futuro.

15. 3 . El sentido de progreso ha muerto. No existe una línea
de progreso, sino el pluralismo, una dispersión en la
diversidad, en la novedad.
4. El hombre en cuanto tal ha muerto, está deshumanizado.
Domina el impersonalismo : “ Soy cuando no pienso “
( Lacan ). El hombre se explica únicamente por sus
condiciones físico – químicas ( materialismo, hedonismo ).
5. La libertad objetiva ha muerto, y sólo hay afirmación de
libertades subjetivas y concretas ( de expresión, de
información, moral, religiosa, etc ).

16. 6. La práctica religiosa cotidiana ha muerto. Ya no hay
ateísmo, o negación radical de Dios, sino indiferentismo,
la apatía, el ateísmo práctico.
La religión se tolera como una idea débil, costumbrista
o histórica, que debe ser sólo un enseñar a convivir,
a ser cívico.
La religión es una opinión particular, no una doctrina
sólida, ni algo social o general.
Domina la “tolerancia” o permisión de todas las posturas
religiosas como igualmente válidas, censurando el
“dogmatismo intolerante“ del que defiende y busca la
verdad única.

17. 7. La metafísica o reconocimiento del mundo inmaterial ha
muerto. Se eliminan las explicaciones teóricas del ser,
ocupándose únicamente de la vida presente, de lo
superficial ( nihilismo ) :
se crea una filosofía de la muerte, una cultura de la
muerte, que acepta la vida humana sin sentido, sin
compromiso, abocada a la muerte.
Cultura de la muerteCultura de la muerte

18.  Conclusión :
La cultura actual está construida
sobre el presupuesto de que
el hombre es dueño del mundo y del hombre
AntropocentrismoAntropocentrismo

19. 3
Visión cristiana del hombre

20. “Esta realidad actual indica que es necesario
y urgente proponer de nuevo los valores de la
cultura cristiana, la cual afirma que el hombre
es una criatura ideada y querida por Dios;
que Dios, y no el hombre, es la fuente y la
medida del bien; que existe un orden moral
que trasciende al hombre“.

21. “ Sólo a la luz de la Revelación y de
la fe cristiana los valores de la
persona humana, la aspiración a lo
trascendente, la libertad y la
responsabilidad encuentran su más
profundo y verdadero significado.
A la luz de la Revelación, Dios que
es “Padre" prohibe al hombre
hacerse "dueño" del hombre y le
compromete a hacerse hermano de
sus hermanos “.

22. “Estos términos simples y perentorios presentan a
la persona humana en una sacralidad natural que
toda inteligencia recta puede reconocer, incluso
prescindiendo de una fe religiosa“.
Juan Pablo II. Discurso sobre “ La cultura de la vida “ a los delegados de la
Asociación católica de Agentes Sanitarios de Italia reunidos en Roma. 20 – 10 – 1986.
Fuente : http://www.mscperu.org/biblioteca/1magisterio/blsanidvidaJPII.html

23. ANTROPOLOGÍA CRISTIANA =
PERSONALISMO
El ser humano es
un ser de
estructura
tridimensional
o
trinitaria,
unión sustancial de
cuerpo, mente y
voluntad

24. Persona o unidad integral
de tres dimensiones:
DIMENSIÓN
FÍSICA
DIMENSIÓN
INTELECTUAL
DIMENSIÓN
MORAL

25. ESTRUCTURA DEL SER HUMANOESTRUCTURA DEL SER HUMANO
FÍSICO :FÍSICO : INSTINTO, DESEO, PLACER, SENSACIÓNINSTINTO, DESEO, PLACER, SENSACIÓN
( Cuerpo, sentidos, materia, C.C. exactas y descriptiva( Cuerpo, sentidos, materia, C.C. exactas y descriptiva
MENTE :MENTE : IDEAS, PSIQUE, CONDUCTAIDEAS, PSIQUE, CONDUCTA
( Razón, Imaginación, Personalidad, Filosofía )( Razón, Imaginación, Personalidad, Filosofía )
VOLUNTADVOLUNTAD : AMOR, FE, ESPERANZA: AMOR, FE, ESPERANZA
( Principios, fe, virtudes, Teología )( Principios, fe, virtudes, Teología )
Persona
íntegra

26. 4
La cultura de la vida

27. Las expresiones “cultura de la vida“ y
“cultura de la muerte“ fueron usadas,
por vez primera, en el Magisterio Pontificio,
en la encíclica Centesimus annus de Juan Pablo
II ( núms. 38 y 39 ).
Según esta encíclica, la "cultura de la muerte",
sostiene una mentalidad anti-vida, fruto de una profunda
distorsión del verdadero humanismo
o humanismo integral.

28. Por ejemplo, América Latina está amenazada.
Hay una “verdadera conjura“ contra la vida;
una "conspiración" en curso.
Las manipulaciones son evidentes: algunos
gobernantes son vencidos, no convencidos,
por las amenazas y las restricciones.

29. Frente a esta cultura que propone el mundo,
el Magisterio Pontificio, desde Pablo VI,
propone la “CIVILIZACIÒN DEL AMOR”
concebida como un encuentro comunitario
de personas, más aún, de comunidades
congregadas y vivificadas por el amor,
a partir de la comunidad básica, célula
primordial y vital que es la familia.

30. El magisterio de Juan Pablo II,
sobre todo el presente en la
encíclica Evangelium vitae, propone
las bases de la Cultura de la vida,
y resulta para la historia,
el documento fundamental
para entender y dar respuesta
a los problemas actuales
relacionados con la vida.

31. Así como la Rerum Novarum de León XIII,
en su día supuso un documento histórico
de denuncia de las injusticias de la época,
y marcó la línea a seguir en relación
a la Doctrina social,
igualmente la Evangelium vitae supone
hoy la denuncia de los males actuales
contra los más débiles,
los concebidos no nacidos,
y la defensa de la vida y
de la dignidad
humana.

32. « Hoy una gran multitud de seres humanos
débiles e indefensos, como son, concretamente,
los niños aún no nacidos, está siendo aplastada
en su derecho fundamental a la vida.
Si la Iglesia, al final del siglo pasado, no podía
callar ante los abusos entonces existentes,
menos aún puede callar hoy, cuando a las
injusticias sociales del pasado, tristemente no
superadas todavía, se añaden en tantas partes
del mundo injusticias y opresiones incluso más
graves, consideradas tal vez como elementos de
progreso de cara a la organización de un nuevo
orden mundial » ( Evangelium vitae, n. 5 ).

33. Según las estadísticas, al año hay 50 millones
de víctimas de abortos legalizados,
en todo el mundo.
Hoy, el nuevo muro que se alza, dividiendo
a la humanidad, no es ya el de Berlín,
construido por la ideología, sino el que separa
la cultura de la vida y de la muerte.

34. ¿Quién defiende hoy a los inocentes?
Los no nacidos no pueden protestar,
ni manifestarse en las calles,
ni organizar su defensa.
Si el “nasciturus” pudiera defenderse de la letal
agresión que perpetran los cómplices del delito al
realizarlo, tendría todo el derecho a hacerlo,
incluso hasta quitar la vida al injusto agresor,
según la moral con los principios
clásicos conocidos.

35. « Este horizonte de luces y sombras debe
hacernos a todos plenamente conscientes de
que estamos ante un enorme y dramático
choque entre el bien y el mal, la muerte y la vida,
la "cultura de la muerte" y la "cultura de la vida".
Estamos no sólo "ante", sino necesariamente
"en medio" de este conflicto : todos nos vemos
implicados y obligados a participar, con la
responsabilidad ineludible de elegir
incondicionalmente en favor de la vida »
( Evangelium vitae, n. 28 ).

36. La cultura por la vida es ya un anuncio,
un Evangelio de liberación en el Señor del
« valor incomparable de cada persona humana.
El Evangelio del amor de Dios al hombre,
el Evangelio de la dignidad de la persona y
el Evangelio de la vida
son un único e indivisible Evangelio »
( Evangelium vitae, n. 2 ).

37. 5
El Evangelio de la vida

38. La Revelación, la palabra que Dios ha dado al
hombre para que se convierta en luz que ilumine
nuestros pasos, viene en nuestra ayuda para
poder comprender todas las cosas.
Ya en las primeras páginas del Libro de la
Sabiduría, la cultura de la vida se opone a la
cultura de la muerte.

39. « No fue Dios quien creó la muerte,
ni se recrea en la destrucción de los
vivientes ;
Él todo lo creó para que subsistiera, las criaturas
del mundo son saludables, no hay en ellas
veneno de muerte ni imperio del infierno sobre la
tierra, porque la justicia es inmortal »
( Sab 1,13-15 ).

40. « Pero los impíos con las manos y las palabras
llaman a la muerte ; teniéndola por amiga, se
desviven por ella, y con ella conciertan un pacto,
pues bien merecen que les tenga por suyos...
Por azar llegamos a la existencia y luego
seremos como si nunca hubiéramos sido...
Caerá con el tiempo nuestro nombre en el olvido,
nadie se acordará de nuestras obras; pasará
nuestra vida como rastro de nube, se disipará
como niebla acosada por los rayos del sol
y por su calor vencida»
( Sab 1,16; 2,1-5 ).

41. «Venid, pues, y disfrutemos de los bienes
presentes, gocemos de las criaturas
con el ardor de la juventud.
Hartémonos de vinos exquisitos y de
perfumes, no se nos pase ninguna flor
primaveral, coronémonos de rosas antes que
se marchiten; ningún prado quede libre
de nuestra orgía, dejemos por doquier
constancia de nuestro regocijo; que nuestra
parte es ésta, ésta nuestra herencia» .

42. «Oprimamos al justo pobre, no perdonemos
a la viuda, no respetemos las canas llenas
de años del anciano.
Sea nuestra fuerza norma de la justicia,
que la debilidad, como se ve ,de nada sirve.
Tendamos lazos al justo que nos fastidia,
se enfrenta a nuestro modo de obrar, nos
echa en cara faltas contra la Ley y nos culpa
de faltas contra nuestra educación.
Se gloría de tener el conocimiento de Dios
y se llama a sí mismo hijo del Señor ».

43. «Es un reproche de nuestros criterios;
su sola presencia nos es insufrible,
pues lleva una vida distinta de todas y
sus caminos son extraños.
Nos tiene por bastardos, se aparta de
nuestros caminos como de impurezas;
proclama dichosa la suerte final de
los justos y se ufana de tener a Dios
por padre»
( Sab 2, 6-17 ).

44. «El Evangelio de la vida, proclamado al principio
con la creación del hombre a imagen de Dios
para un destino de vida plena y perfecta,
parece estar en contradicción con la experiencia
lacerante de la muerte que entra en el mundo y
oscurece el sentido de toda existencia humana.
La muerte entra por la envidia del diablo y
por el pecado de los primeros padres.
Y entra de un modo violento»
( Evangelium vitae, n. 7).

45. El hombre no nace como una realidad negativa,
destinada a la nada, sino como una promesa
buena.
El punto de partida del desarrollo de una
cultura de la vida es el reconocimiento de que
LA VIDA ES UNA MISIÓN,
UNA VOCACIÓN AL AMOR

46. En el Bautismo se ha sembrado en nuestro ser
este principio profundo:
Cristo nos ha querido, y nos ha elegido :
« Como el Padre me ha enviado,
así os envío Yo »
( Jn 17, 18 ).
La vida concebida como misión es la única
definición exhaustiva de la vida según Jesús,
de la cultura del amor y de la vida.

47. Jesús dice:
«Yo he venido para que tengan vida y la tengan
en abundancia» ( Jn 10,10 ).
«Ésta es la vida eterna: que te conozcan a Ti,
el único Dios verdadero, y al que tú has
enviado, Jesucristo» ( Jn 17, 3 ).
Y dice San Pablo: «Todo es vuestro, el mundo,
la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es
vuestro; y vosotros, de Cristo, y Cristo de Dios»
( 1Co 3, 21-23 ).

48. Sobre ello, la Evangelium vitae dice:
«Precisamente el anuncio de Jesús es el anuncio
de la vida. Él es la “Palabra de la vida” ( 1Jn 1, 1 ).
En él “la vida se hizo visible” ( 1Jn 1, 2 );
Él mismo es “la vida eterna, que estaba junto al
Padre y se hizo visible ante nosotros”...
Este Evangelio de la vida se identifica
con Jesús mismo »
( N. 29).

49. Por eso, el punto de partida para una cultura de la vida
es la conversión de la persona a Cristo,
la liberación de la persona respecto del pecado,
para que viva su vida cumpliendo el deber de este
anuncio, de forma cada vez más madura y consciente.

50. «El Evangelio de la vida no es una mera
reflexión, aunque original y profunda, sobre la
vida humana; ni sólo un mandamiento destinado
a sensibilizar la conciencia y a causar cambios
significativos en la sociedad; menos aún una
promesa ilusoria de un futuro mejor.
El Evangelio de la vida es una realidad concreta
y personal, porque consiste en el anuncio
de la persona misma de Jesús»
( Evangelium vitae, n. 29 )

51. De esta forma el Evangelio de la vida se
convierte en una cultura de la vida, según
la expresión de Juan Pablo II:
« Una fe que no se convierte en cultura
es una fe no plenamente acogida, no
intensamente pensada, no fielmente vivida »
( Congreso M.E.I.C., 16.1.1982 ).

52. 6
La familia, bastión de la vida

53. La familia hace partícipe de la
cultura de la vida no en solitario,
sino junto a otras personas, dentro
de una comunidad de amor que
transmite la vida de forma
semejante a como lo hace la
comunidad de vida divina .
La unión familiar cristiana y
su difusión a través del
contacto con otras familias,
constituye el dinamismo y la vida
del pueblo cristiano.

54. Es en esta ámbito y por esta causa, por la que
luchamos en una lucha que a todos envuelve y
compromete, y en la que tenemos una certeza: la
victoria en el Señor.
Habrá muchas tribulaciones, incluso
“persecuciones por la justicia".
Habrá poderosos que se endurezcan,
pero que terminarán por rendirse ante
la evidencia de una verdad que los
interpela y que los avergüenza.
La victoria está de nuestra parte,
porque el Señor de la vida, reina vivo.

56. “El que construye con amor,
edifica para la eternidad“

57. Referencias
Juan Pablo II. Discurso sobre “ La cultura de la vida “
a los delegados de la Asociación católica de Agentes Sanitarios
de Italia reunidos en Roma. 20 – 10 – 1986.
Fuente : http://www.mscperu.org/biblioteca/1magisterio/blsanidvidaJPII.html
Cardenal Alfonso López Trujillo. Conferencia “ La Tensión entre
la Cultura de la Vida y la Cultura de la Muerte en la Evangelium Vitae “,
en el V Congreso Internacional de la Reconciliación en el Pensamiento
de Juan Pablo II. Lima, 29 –10 – 1995.
Fuente : http://www.multimedios.org/docs/d000068/
Luigi Giussani. Conferencia “ Cultura de la vida y cultura de la muerte “,
en el Congreso internacional teológico-pastoral “Los hijos, primavera de
la familia y de la sociedad”. Roma, 10 – 10 – 2000.
Fuente : www.huellas-cl.com/arch/2000/novembre/famGius.html - 27k
Alejandro Navas. Conferencia “ Cultura de la vida en la sociedad
contemporánea “, en las XIII Jornadas de Bioética :
"La cultura de la vida“. Pamplona, 27 – 11- 2001.
Fuente : http://www.provida.es/pensamiento/Publicaciones/Alejandro_Navas.htm