Historia de las religiones 01

FRAY DOMINGO COSENZA OP

Dialogo interreligioso
y Ecumenismo

CONOCER AL OTRO PARA
COMPRENDERSE MEJOR A SI MISMO

1 La experiencia religiosa

Historia de las religiones y Ecumenismo 2

Introducción
«He llegado a la convicción personal de que no hay otra humanidad que no
sea plural y también de que al pretender -y tenemos esta triste experiencia a lo
largo de la historia de la Iglesia- poseer la verdad o hablar en nombre de la
humanidad caemos en el totalitarismo. Nadie posee la verdad, sino que todos
la buscamos».

Mons. Pierre Claverie OP, obispo de Orán,
asesinado en Argelia en 1996 por fundamentalistas religiosos.

dialogar entre creyentes, pues las buye a un mejor conocimiento de
La pluralidad religiosa religiones no son fines, sino medios; uno mismo, también el diálogo in-
no contienen la realidad de Dios, terreligioso implica una manera
Por qué hay tantas religiones? sino que son caminos por los cua- nueva de entenderse a sí mismo.
¿No sería mejor que hubiera una les se expresa y expande su expe-
sola, para así unirnos todos los riencia. Entendido así, el diálogo es
hombres y mujeres de la tierra? un complemento para la propia re- Breve historia del
Como las partes de un organismo ligión, pues cada uno debe puede
vivo, como los colores del espectro retomar las experiencias de los de- Diálogo Interreligioso
de la luz, como las notas de una más, para ayudarse unos a otros a
melodía, como los dones y carismas descubrir el misterio. La primera propuesta de diá-
de una comunidad viva..., así son En nuestro mundo, las religio- logo amplio y sistemático entre per-
las religiones. Las religiones son nes se conocen y entran en contacto sonas de religiones diferentes tuvo
varias, como lo son las razas, las unas con otras de una forma desco- lugar al final del siglo XIX, por ini-
lenguas y las culturas. Hay muchas nocida hasta el momento. Por otro ciativa cristiana. En 1893, en Chi-
religiones porque las experiencias lado el fenómeno de la seculariza- cago, con ocasión de los 400 años
profundas de la Realidad son múl- ción contribuye a que las personas del «descubrimiento» de América,
tiples. Más aún, los creyentes po- religiosas descubran una cierta uni- el pastor presbiteriano John Henry
drían decir que hay varias religio- dad entre ellas, más allá de la diver- Barrows creó el «Parlamento Mun-
nes porque el mismo Dios, Realidad sidad que, con tanta frecuencia, las dial de las Religiones». Reunió 4000
suprema, tiene maneras diversas de había separado en otro tiempo. De personas en la sesión inaugural.
expresarse: este modo las comunidades religio- Durante 18 días tomaron la pala-
sas se sienten hoy impulsadas a bra 150 de los 400 delegados. Reci-
«Muchas veces y de muchos encontrar nuevas formas de rela- bió la adhesión de los religiosos
modos habló Dios en el pasado ción con los demás grupos de otros orientales y la curiosidad de los lí-
a nuestros Padres por medio de credos. deres judíos, cristianos y musulma-
los Profetas; en estos últimos Sin embargo, este encuentro nes más abiertos.
tiempos nos ha hablado por me- con otras tradiciones religiosas no En 1993, un siglo después, nue-
dio del Hijo» (Heb 1,1-2) acontece sin tensiones. Quienes se vamente en Chicago, el «Parlamen-
arriesgan a dialogar se sienten to- to» celebraba una nueva asamblea
La luz parece única y blanca, cados en sus propias convicciones. general. Los participantes aprobaron
pero está dotada de diversos tonos, Las expresiones de la fe se ven sola «Declaración por una Ética Mun-
de manera que, cuando se difracta metidas a la prueba en tanto que se dial», con la ayuda teológica de Hans
en un arco iris cada color es bello, exponen a la experiencia y las con- Küng y de la «Fundación por una
no sólo en sí, sino al lado de los vicciones del otro, más aún cuando Ética Mundial».
otros. Esta perspectiva, que está la- aquéllas hunden sus raíces en tra-
tente en muchas religiones cuando diciones que, en algunos casos, son La tragedia del holocausto lle-
dicen que «Dios es Luz» (1 Jn 1,5; más antiguas que la propia. Tomar vó a muchas comunidades cristia-
cf. Jn 1,4-5), nos lleva más allá de en serio la experiencia de encuen- nas a revisar sus deberes en relación
todo cuanto puede verse. La Luz es tro y el diálogo exige mucho esfuer- a los judíos. En 1947, la Iglesia Re-
invisible, pero lo contiene todo. Los zo y obliga a caminar a tientas. La formada de los Países Bajos declara
creyentes de las diversas religiones fidelidad al mensaje de fe, recibido que el diálogo debe ser la relación
son videntes limitados que sólo de la propia tradición, pasa por un normal entre la Iglesia y la Sinago-
pueden captar una pequeña gama camino estrecho en medio de una ga. En 1948 el pastor suizo Nusslé lo
del espectro luminoso: verde islam, doble escucha: la de la la fe recibida aplica a las relaciones entre cristia-
rojo cristianismo, azafranado hin- y la de la experiencia espiritual del otro. nos y musulmanes.
duismo... Como en las relaciones cotidia- En 1960 la americana Judith
Necesitamos profundizar y nas, el conocimiento del otro contri- Hollister fundó el Templo de la


Comprensión, cerca de Washington. yentes de otras tradiciones. El pri- cipal de la teología del diálogo y
Entre los miembros fundadores es- mer encuentro fue el Coloquio de de las religiones es la certeza de
tán inscritos el patriarca ecuménico Ajaltoun en el Líbano (marzo 1970) la universalidad de la gracia de
Atenágoras, el Dalai Lama, Thomas sobre el diálogo. Dios. Dios se da, y sobre ello, no-
Merton, Saverpalli Radhakhrisnan, En Ginebra, en 1968, fue fun- sotros, los humanos, no tenemos
Albert Schweitzer, U.Thant y los pa- dada, de forma autónoma, pero en ningún control. Para nosotros,
pas Juan XXIII y Pablo VI. Es una diálogo con el Consejo, una Comi- Cristo es el centro universal del
construcción en seis alas, cada una sión consultiva de las Religiones. diálogo de Dios con la humani-
para una gran religión: budista, cris- Propone a los participantes un prin- dad. Por eso, debemos conocer
tiana, china, hindú, judía y musul- cipio: «No estamos aquí porque es- lo que Dios dijo y continúa di-
mana. La meta es «promover la com- temos de acuerdo, sino para apren- ciendo de mil maneras. Consa-
prensión de las religiones a escala der a conocernos». grarse a eso con toda nuestra
mundial. Reconocer la unidad de la En los últimos años, el Consejo atención es una forma de pres-
familia humana». Mundial de Iglesias tiene ha reali- tar homenaje a la gracia divina»
El sueño era crear en Washing- zado encuentros con personas de di-
ton una especie de «Naciones Uni- ferentes tradiciones espirituales Lo que el Espíritu dice a las Iglesias,
das Espirituales». En 1970, en la para promover entre las religiones, III, 1
Asamblea de Ginebra, el Vaticano y un trabajo por la «Paz, la justicia y
el Consejo Mundial de Iglesias en- la defensa de la creación». Los últimos papas han testimo-
viaron representantes. Allí se pro- niado esta actitud de respeto y diá-
puso una Organización Mundial de Tras un largo proceso, en 1965, logo con las otras religiones. Las de-
las Religiones. En 1980, el Templo la Iglesia Católica tomó una actitud claraciones ecuménicas e interreli-
de la Comprensión intentó crear un que abrió un tiempo nuevo en su giosas del Concilio, aunque hayan
«Consejo Monástico Mundial». vida y en su testimonio en el mun- sido escritas y publicadas tras su
Hoy, trabaja más a nivel de EEUU y do. Los obispos del mundo, reuni- muerte, deben mucho al llamado del
está asociado al «World Congress dos en el Concilio Vaticano II, pu- papa Juan XXIII.
of Faiths». blicaron una Declaración sobre la Li- Juan Pablo II, en cada viaje, pe-
bertad Religiosa, y otra sobre cómo la día encontrarse con los líderes de
El contexto de la intervención Iglesia Católica ve a las otras reli- otras religiones. En octubre de 1986
estadounidense en Vietnam y la in- giones: Nostra Aetate. Actualmente, y en enero de 2002, invitó a los líde-
tensificación de la guerra fría, agra- en la Iglesia Católica, es la Federa- res y representantes de las más dife-
vada por las relaciones tensas entre ción de las Conferencias Episcopa- rentes tradiciones religiosas para
Moscú y Pekín, llevó a algunos cre- les de Asia quien ha profundizado orar por la Paz del mundo en Asís.
yentes a promover nuevas iniciati- más la teología y práctica del Diálo- En febrero de 2002, el papa en-
vas de diálogo interreligioso. Así go con las otras religiones. En un do- vió a todos los gobernantes de los
surgió la «Conferencia Mundial de cumento de 1999 declaró: países una carta con un «Decálogo
las Religiones por la Paz». para la Paz del mundo». Son diez
Esta organización es fruto de la «Podemos comprender las reli- puntos aprobados por los líderes re-
iniciativa de ciudadanos de EEUU, giones como respuestas al en- ligiosos presentes en el 2º encuentro
India y Japón. La primera asamblea cuentro con el misterio divino o de Asís, necesarios para el diálogo
internacional fue en Kyoto, Japón, con la realidad última. Por eso, entre los pueblos y las culturas.
en 1970. La finalidad era «tratar la las tradiciones religiosas de la La Comisión Pontificia para el
cuestión de la Paz, propagar la cau- humanidad tienen sentido y lu- Diálogo Interreligioso, publicó su se-
sa del desarme, oponerse todo tipo gar en el proyecto divino de sal- gundo documento orientador en
de discriminación, trabajar para vación (…) El fundamento prin- 1991 y consagró la relación entre el
acabar con el colonialismo, con el
imperialismo y defender los Dere-
chos Humanos». En la primera
asamblea (1970) participaron 139 Reconocimiento de los valores de otras religiones
miembros de Asia y de África, ade-
más de 77 occidentales. «Con sincera atención, la Iglesia considera los modos de vivir y obrar, los
En 1998, la Conferencia Mun- preceptos y doctrinas de las otras religiones. Nada rechaza de lo que en
dial de las Religiones por la Paz hizo ellas existe de verdadero y santo. Aunque en muchos puntos sus ense-
su 2ª Asamblea general en Jordania. ñanzas estén en desacuerdo con lo que la Iglesia piensa y anuncia, no
El Consejo Mundial de Iglesias, pocas veces reflejan destellos de aquella Verdad que ilumina a todo ser
en su asamblea de Nueva Dehli, de- humano» (…) «La Iglesia exhorta a sus hijos a reconocer, mantener y
fendió la libertad de conciencia reli- desarrollar los bienes espirituales y morales, como también los valores
giosa de toda persona humana. En socioculturales que existen en las otras religiones, que, aun conteniendo
1969, el Consejo aprueba la impor- elementos doctrinales con los que la Iglesia no concuerda, tienen deste-
llos de verdad que iluminan a todos los seres humanos (Nostra Aetate 2).
tancia del diálogo interreligioso y el
proyecto de un encuentro con cre-


su fe sea purificada.
Juan Pablo II y el diálogo interreligioso Si los cristianos cultivan seme-
jante apertura y si aceptan ser
«El diálogo interreligioso es siempre instrumento salvífico porque pro- probados, les será posible reco-
cura siempre descubrir, esclarecer y comprender mejor las señales del ger los frutos del diálogo. Des-
largo diálogo que Dios continúa teniendo con la humanidad» cubrirán con admiración todo lo
que la acción de Dios, a través
Discurso al Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, nº 12, de Jesucristo y su Espíritu, ha
13/11/92). realizado y sigue realizando en
el mundo y en la humanidad
«La presencia y la actividad del Espíritu Santo no afectan sólo a los entera. Lejos de debilitar su fe, el
individuos, sino a la sociedad y a la historia, a las culturas y religiones de diálogo verdadero la hará más
los pueblos» profunda. Llegarán a ser cada
Redemptoris Missio 28 vez más conscientes de su iden-
tidad cristiana y percibirán más
«La creencia de los miembros de otras tradiciones religiosas es efecto claramente los elementos distin-
del Espíritu de verdad que actúa más allá de los confines visibles del tivos del mensaje cristiano. Su fe
Cuerpo Místico de Cristo
se abrirá a nuevas dimensiones
Redemptoris Missio 28 y Redemptor Hominis 6. al descubrir la presencia operan-
te del misterio de Jesucristo más
allá de los confines visibles de
la Iglesia y de la grey cristiana»
Diálogo y la obligación cristiana de la verdad no es algo que posee- (49-50).
anunciar el Evangelio. Este docu- mos, sino una Persona por la que
mento «Diálogo y Anuncio» subraya tenemos que dejarnos poseer. Se La declaración Dominus Iesus de
la prioridad del diálogo, confiesa que trata, así, de un proceso sin fin. septiembre de 2000 puede represen-
el diálogo es elemento estructurante Aun manteniendo intacta su tar una reacción de temor ante el re-
de la propia misión de la Iglesia y identidad, los cristianos han de lativismo religioso que las propues-
que el anuncio misionero sólo pue- estar dispuestos a aprender y a tas más abiertas podrían suscitar.
de ser hecho a partir del diálogo: recibir, por mediación de los de- Esta declaración de la Congregación
más, los valores positivos de sus para la Doctrina de la Fe advirtió
«La plenitud de la verdad reci- tradiciones. De esta manera, el enérgicamente:
bida en Jesucristo no da a cada diálogo puede hacerles vencer
uno de los cristianos la garantía sus prejuicios inveterados, revi- «La perennidad del anuncio mi-
de haber asimilado plenamente sar sus propias ideas y aceptar sionero de la Iglesia está actual-
tal verdad. En última instancia, que a veces la comprensión de mente en grave peligro por las
teorías relativistas que tratan de
justificar el pluralismo religioso,
Contra el relativismo religioso no solamente de facto sino tam-
bién de iure [por principio]» (n.4).
«Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha establecido la Iglesia
para la salvación de todos los hombres (cf. Hch 17,30-31). Esta verdad Las Conferencias Episcopales
de fe no quita nada al hecho de que la Iglesia considera las religiones de Europa propusieron, en cambio,
del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa men- un enfoque más abierto. En su inter-
talidad indiferentista marcada por un relativismo religioso que termina vención en el encuentro de Roma de
por pensar que «una religión es tan buena como otra». Si bien es cierto 1996, el cardenal Lehmann comen-
que los no cristianos pueden recibir la gracia divina, también es cierto tó que el pluralismo es una condi-
que objetivamente se hallan en una situación gravemente deficitaria si ción de la existencia de las socieda-
se compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de des modernas si se quiere evitar el
los medios salvíficos. Sin embargo es necesario recordar a «los hijos
despliegue de la violencia totalitaria
de la Iglesia que su excelsa condición no deben atribuirla a sus propios
y destructora de las religiones y las
méritos, sino a una gracia especial de Cristo; y si no responden a ella
con el pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse, serán ideologías. En consecuencia, «no se
juzgados con mayor severidad». Se entiende, por lo tanto, que, siguien- puede retroceder a un concepto uni-
do el mandamiento de Señor (cf. Mt 28,19-20) y como exigencia del amor tario espiritual y religioso... El inte-
a todos los hombres, la Iglesia « anuncia y tiene la obligación de anun- grismo niega que el pluralismo cons-
ciar constantemente a Cristo, que es «el Camino, la Verdad y la Vida» tituya una estructura fundamental,
(Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religio- un patrimonio irrenunciable de la co-
sa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas». lectividad democrática y liberal de
nuestra época» (La religión, hecho pri-
Declaración Dominus Iesus 22 vado y realidad pública, París 1997,
p.65).


Aproximación a las raíces religiosas
Diversa comprensión La manifestación de lo sagrado mientos en el desarrollo de la dis-
de lo Sagrado tiene múltiples modos, que van des- posición que aboca al hombre a lo
de los más personales, haciendo que sagrado:
La experiencia religiosa consis- esta Realidad se identifique con un
te básicamente en el contacto y la Tú tan infinito como cercano, hasta 1) El sentimiento de creatura
relación personal con la Dimensión los más indefinidos, donde esta Di- dependiente.
Ultima de la Realidad, la cual se re- mensión se identifica con un Algo tan 2) El sobresalto producido
vela a su vez como el origen y el fin inabarcable como envolvente. El ca- ante la grandeza y soberanía de
de todo lo que existe. Cualquiera sea rácter más o menos personal de este lo desconocido.
el contexto histórico en que esté in- contacto con lo Divino depende no 3) El misterio que sobrepasa
merso, el hombre religioso cree siem- sólo del momento interior en que se el marco de nuestros conoci-
pre que existe una Realidad abso- encuentra el que lo experimenta, sino mientos ordinarios.
luta que trasciende este mundo, pero también del marco religioso-cultural 4) La aceptación de lo miste-
que se manifiesta en él y, por eso en que se dé. rioso como valor supremo para
mismo, el mundo llega a ser real. el hombre.
Cree que la vida tiene un origen ex- Lo sagrado no puede definirse
tramundano y que la existencia hu- con exactitud, en la medida en que Lo sagrado pone al ser huma-
mana actualiza todas sus potencia- es inabarcable. Solamente puede no en contacto con lo que es autén-
lidades en la medida en que partici- describirse desde la reacción que ticamente real, y hace que todo lo
pa de la Realidad plena o, dicho de produce en la conciencia humana. demás resulte inconsistente o, en
otro modo, en la medida en que par- En 1917 Rudolph Otto (Lo santo, Ma- todo caso, que reciba de Allí su con-
ticipa de lo sagrado. drid 1996) distinguió cuatro movi- sistencia. Lo que propician las reli-

Religiones de origen semítico

judaismo

cristianismo

islam

Carácter profético: Encuentro personal
entre Dios y el hombre, bajo el signo
de la confrontación (yo-Tú).

Lo común es la fe en el Dios Único de
Abraham, Creador Clemente y
Misericordioso, Sustentador y Juez de
todos los seres humanos

Una mirada al mundo de
hoy permite observar
panorámicamente tres
Religiones de origen índico: Tradición china:
grandes corrientes y
sistemas religiosos, con
sus correspondientes
áreas geográficas de
hinduismo
☯ taoismo
origen y con sus propias budismo confucianismo
formas estructurales.

Carácter místico: Unión con un Absoluto Carácter sapiencial:
muchas veces no personal, Instrucción ética, desarrollada
bajo el signo de la interiorización religiosa. bajo el signo de la armonía.


les, sociales y culturales. Cada reli-
Misterio tremendo gión aporta un horizonte de inter-
pretación de la realidad en cuyo in-
«Consideremos lo más hondo e íntimo de toda conmoción religiosa terior un grupo humano piensa y
intensa, por cuanto es algo más que fe en la salvación eterna, amor o organiza el mundo.
confianza... El tremendo misterio puede ser sentido de varias maneras. El horizonte de comprensión de
Puede penetrar con suave flujo en el ánimo, en la forma del sentimiento
cada religión está vertebrado en tor-
sosegado de la devoción absorta. Puede pasar como una corriente flui-
da que dura algún tiempo y después se ahila y tiembla, y al fin se apaga,
no a un núcleo específico, que es el
y deja desembocar de nuevo el espíritu en lo profano. Puede estallar de que le otorga su identidad. En el ori-
pronto en el espíritu, entre embates y convulsiones. Puede llevar a la gen de todas las religiones hay una
embriaguez, al arrobo, al éxtasis (...) Tiene manifestaciones y grados experiencia de gran densidad espi-
elementales, toscos y bárbaros, y evoluciona hacia estados más refina- ritual a partir de la cual se van des-
dos, mas puros y transfigurados. En fin, puede convertirse en el suspen- plegando diferentes modos de com-
so y humilde temblor, en la mudez de la criatura ante... -sí, ¿ante quién?- prensión y expresión de lo divino.
, ante Aquello que, en el indecible Misterio, se cierne sobre las criaturas»

R. Otto, Lo santo, p.23
El núcleo fundante del judaís-
mo está recogido en el episodio de
Moisés ante la Zarza Ardiente en el
giones es tal «religación» con lo (cf. Juan M. Velasco, Introducción a Horeb (Ex 3,1 -4,17), narrativamen-
Real, entendido como el fundamen- la fenomenología de la religión, Ma- te inseparable de la liberación co-
to último e impulsor del ser huma- drid 1978, p.304). Esta experiencia lectiva que brota de la fuerza recibi-
no. Esta religación no es de orden religiosa produce en el ser humano da en la manifestación sagrada he-
simplemente conceptual, sino expe- una conciencia de que Dios tiene cha a Moisés (Ex 3,8-10). Como pro-
riencial. Así, la religión atañe a lo toda la iniciativa sobre él y sobre la longación de esta misma manifes-
más fundamental de la persona, de realidad. Pero esto no se da en abs- tación también puede considerarse
modo que la cuestión de Dios está tracto, sino que acontece a través de la revelación a Moisés del Decálogo
implicada también en la constitu- los recipientes culturales y psíqui- en el Sinaí (Ex 19,9-25), así como la
ción de la condición humana. cos de cada comunidad y de cada fundación del Pueblo elegido me-
El término Misterio provienen individuo. diante el sello de la Alianza (Ex
de la raíz griega mys, que significa 34,1-28).
«mantener los labios cerrados». Es Religión proviene de religare, En todos estos episodios, la ex-
decir, hace referencia a «Aquello de de vincular con esa Realidad periencia de Moisés es descrita con
lo cual no se puede hablar», tanto primera y última, y también un lenguaje que quiere reflejar aque-
para no profanarlo como porque la religar a un grupo humano entre sí lla experiencia de sobresalto ante el
Realidad a la que se refiere desbor- mediante una comunidad. Pero el misterio tremendo, del que hablaba
da toda palabra. Así, la experiencia término religión también está empa- Otto: la zarza ardiente que deslum-
religiosa es aquella que entra en con- rentado con relegere, esto es, «releer», bra (Ex 3,2); la tierra sagrada ante la
tacto con ese ámbito de la realidad «interpretar». Así pues, las religio- que hay que descalzarse (Ex 3,5), es
que tiene una superioridad absolu- nes son también relecturas de esa decir, ante la que hay que despojar-
ta y una completa trascendencia, y experiencia fundamental. Ambas se de todo; el sobrecogimiento y el
cuya condición real es tal que afec- comprensiones conducen a crear un temor que la Presencia de lo divino
ta íntima, total y definitivamenal universo ordenado de sentido, con suscita (Ex 3,6); la irradiación pos-
sujeto que entra en contacto con él múltiples implicaciones persona- terior del rostro de Moisés, ante el

La religión
«No tenemos a nuestra disposición otra palabra más precisa que el término «reli-
gión» para describir la experiencia de lo sagrado (...). Está relacionada con los
conceptos de ser, sentido y verdad (...). La toma de conciencia de un mundo real y
significativo se halla en íntima relación con el descubrimiento de lo sagrado. Gracias
a la experiencia de lo sagrado, la mente humana pudo captar la diferencia que existe
entre lo que se revela a sí mismo como real, poderoso, rico y significativo, y lo que no,
es decir, el flujo caótico y peligroso de las cosas y sus apariciones y desapariciones
fortuitas y carentes de sentido»

Mircea Eliade, La búsqueda [1969], Barcelona 2000, pp.7-8.
Mircea Eliade


Experiencia fundante del judaísmo
«Dijo Dios a Moisés: «Yo soy el que soy». Y agregó: «Así dirás a los
israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros». Siguió Dios diciendo a
Moisés: Así dirás a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros. Éste es mi nombre para siempre, por el seré invocado de
generación en generación. Ve, y reúne a los ancianos de Israel, y diles:
"Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, se me apareció y me dijo: Yo os he visitado y he visto lo que os
han hecho en Egipto. Y he decidido sacaros de la tribulación de Egipto al
país de los cananeos, los hititas, los amorreos, perizitas, jivitas y jebu-
seos, a una tierra que mana leche y miel».
Exodo 3,14-17

Moisés ante la zarza.

cual el pueblo tendrá que taparse Textos Sagrados
los ojos (Ex 34,30.35), como antes él
lo había hecho ante Dios (Ex 3, 6). Todo sistema de creencias tiene unos textos referenciales que re-
Y, al mismo tiempo, la intimidad de gistran los acontecimientos fundantes de la propia tradición. Mediante
ese contacto: ser llamado por el pro- el relato, primero oral y luego escrito, una comunidad de fe se autocom-
pio nombre: «¡Moisés, Moisés!» (Ex prende a sí misma.
3,4); la promesa de su cercanía: «Yo Los textos sagrados son un punto de llegada y un punto de partida.
estoy contigo» (Ex 3,12); la revela- Son un punto de llegada porque, aunque se retrotraen a los orígenes,
ción de la identidad de Dios (Ex son redacciones muy posteriores a los episodios que describen. Son
3,14); el hablar cara a cara (Ex hechos interpretados, teologizados en un momento determinado, lo cual
requiere un proceso de maduración y de autocomprensión de la fe. Se
33,11)... De tal manera son funda-
fijan como escrituras sagradas que, a partir de ese momento, pasan a
dores y ejemplares estos momentos ser el punto de referencia ineludible para las siguientes generaciones y
para el pueblo de Israel, que a lo lar- quedan como referentes para partir hacia nuevos horizontes de sentido.
go de toda su historia, tanto en los
tiempos de prosperidad como, so-
bre todo, en las épocas de crisis, los profetas se
remitirán a ellos.

El núcleo fundante del cristianismo tiene
Experiencia fundante del cristianismo
«Vosotros sabéis lo sucedido en toda Judea, comenzando
por Galilea, después que Juan predicó el bautismo, como
Dios a Jesús de Nazaret le ungió con el Espíritu Santo y con
poder, y como el pasó haciendo el bien y curando a todos los
oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con él. Y noso-
tros somos testigos de todo lo que hizo en la región de los
judíos y en Jerusalén, a quien llegaron a matar colgándole de
un madero. A éste, Dios le resucitó al tercer día y le concedió la
gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos
que Dios había escogido de antemano, a nosotros que comi-
mos y bebimos con el después que resucitó de entre los
muertos. Y nos mandó que predicásemos al Pueblo, y que
diésemos testimonio de que el está constituido por Dios juez
de vivos y muertos. De este todos los profetas dan testimonio
de que todo el que cree en él alcanza, por su nombre, el per-
dón de los pecados».

Hechos 10,37-43
Jesús Resucitado con los discípulos de Emaús.


varios episodios. En la vida de Je-
sús de Nazaret, comienza por su
bautismo en el Jordán, momento de
declaración de su identidad. Su pre-
dicación, sus actos y sus gestos son
el desarrollo de esa experiencia pri-
mordial: que Dios es Fuente infinita
de ternura y de bondad, al que se le
puede llamar Abbá, y desde quien
nos descubrimos como hermanos,
por encima de cualquier frontera
étnica o religiosa que pueda sepa-
rar a los hombres.
Este núcleo fundante en la Igle-
sia primitiva quedó expresado en
dos tipos de relatos: por un lado,
aquellos que describen las experien-
cias personales que los discípulos
tuvieron de Jesús Resucitado; por
otro, el que narra la experiencia co-
lectiva de Pentecostés, donde fueron
inflamados por el mismo Espíritu
(Hch 2,1-4). El acontecimiento pas- «Vuestro compañero no habla ra, punto de partida del calendario
cual, realizado en estos dos momen- por vicio. Es una revelación lo musulmán (en el 622 EC).
tos, constituye la clave de interpreta- que él ha recibido, que le ha
ción del universo religioso cristiano. sido enseñada por un ángel
poderoso e inasible. Estaba en Entre las religiones orientales,
el horizonte más elevado, luego sólo en el budismo encontramos un
En el Islam, el núcleo fundante se acercó y quedó suspendido, núcleo fundante históricamente
está en la iniciativa de Dios de elegir habiéndose colocado a poca identificable. Se trata de la ilumina-
a Muhammad como transmisor de distancia de él. Inspiró a su sier- ción que tuvo Siddhartha Gautama,
un mensaje eterno. Las primeras vo Muhammad lo que le inspi- el Buda, a los pies del árbol de Bodd-
manifestaciones místicas las tuvo El ró. El corazón de Muhammad higaya (finales del siglo VI aEC).
Profeta en una cueva del Monte Hira, no engaña acerca de lo que vio» Después de seis años de búsqueda
cercano a La Meca, cuando tenía (53,3-11). infructuosa entre los ascetas rigu-
unos cuarenta años. Desde entonces rosos hindúes (los sramana), el joven
siguió recibiendo manifestaciones
continuadas a lo largo de dos déca- Como experiencia colectiva
das, hasta su muerte (632), a través fundante tenemos la emigración a
de unas voces interiores que serán el Medina del primer grupo de los fie-
origen y la fuente del Corán: les seguidores del Profeta, la hégi-

Experiencia fundante del islam
«A ningún mortal le es dado que Dios le hable si no es por inspiración,
o desde detrás de una cortina, o mandándole un enviado que le inspire,
con Su autorización, lo que El quiere. Es altísimo, sabio. Así es como te
hemos inspirado un Espíritu que procede de Nuestra orden. Tú no sa-
bías lo que eran la Escritura y la Fe, pero hemos hecho de él luz con la
que guiamos a quienes queremos de Nuestros siervos. Ciertamente, tú
guías a los hombres a una vía recta, la vía de Dios, a Quien pertenece lo
que está en los cielos y en la tierra. ¿No es Dios el fin de todo?»

Corán 42,51-53
El Profeta predica en la Meca.


príncipe, extenuado y desengañado por sus duras
penitencias y ayunos, decidió no moverse de su lu-
gar de meditación hasta alcanzar la comprensión
del camino de liberación o morir. Según cuenta la
Tradición, al cabo de siete semanas alcanzó la ilu- Experiencia fundante del budismo
minación por medio del desligamiento respecto de
sus movimientos psíquicos (deseos, pensamientos, 1- «¿Cuál es la santa verdad del dolor?, El nacimiento
recuerdos), llegando a la percepción de que no exis- es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es
te un yo que sea sufrimiento, estar unido a quien no se ama es sufri-
el soporte de to- miento, estar separado de quien se ama es sufrimien-
das esas agita- to, no alcanzar lo que uno desea es sufrimiento...
ciones. El mo- 2- «Cuál es la santa verdad del origen del dolor? El
mento fundante deseo, que es el origen de los nacimientos, asociado
a los placeres de los sentidos... debe suprimirse.
de la comuni-
3- «Cual es la santa verdad del cese del dolor?, El
dad budista cese de ese deseo, su separación, su abandono, su
(sangha) pode- renuncia, su liberación, su supresión, su calma, su
mos situarlo en ausencia del lugar de asilo, así es la santa verdad del
el llamado Ser- cese del dolor...
món de Benarés, 4- «Cuál es la santa verdad del camino que lleva al
donde Buda ex- cese del dolor?, es la santa verdad del octuple cami-
puso por prime- no: 1 la opinion correcta, 2 la intencion correcta, 3 la
ra vez su doctri- palabra correcta, 4 la actividad correcta, 5 la existencia
correcta, 6 el esfuerzo correcto, 7 la atención correcta,
na en torno a las
8 la concentración mental correcta.»
Cuatro Nobles
Verdades.

Dios se da a conocer
La Palabra conlleva la existen- velada.
cia de un lenguaje que, a su vez, pre- Por otro lado, la relación entre
El desvelarse de la
supone la existencia de determina- la realidad y el lenguaje es comple- palabra
da cultura, en la cual las palabras ja. Nadie puede ir más allá de las
tejen una red de significados en for- palabras que conoce, porque el len- Revelación proviene de re-ve-
ma de relatos (mitos), de fórmulas guaje es el que estructura nuestro lare, «descorrer el velo». Con ello se
de fe (dogmas), normas y preceptos pensamiento. Sin palabras no hay hace referencia a la manifestación
(código moral). pensamiento y, por lo tanto, las pa- de una Realidad que, estando ocul-
Desde el punto de vista de la labras de que disponemos condicio- ta, irrumpe de un modo u otro des-
experiencia religiosa, la palabra lle- nan nuestro modo de pensar, así de un plano superior -trascendente
ga en un segundo momento. Le pre- como el contenido de nuestro sentir e inefable- sobre el plano humano,
cede lo que el prólogo del Evangelio y de nuestro creer. a través de un acontecimiento o de
de Juan refiere: La patria de una religión es su un mediador.
cultura, es decir, el medio original Cada religión se considera la
«Al principio ya existía la Pala- donde ha sido gestada. Por eso son depositaria de una -La- revelación.
bra, y la Palabra estaba junto a tan difíciles las traducciones de los De ahí que se sienta con la respon-
Dios, y la Palabra era Dios» (Jn términos religiosos, y a ello se debe sabilidad de custodiar esa Palabra
1,1). también que la inculturación de una revelada y considere que únicamen-
religión en una nueva cultura afec- te a través de esa Palabra puede
Esa Palabra Primordial es para te a aspectos importantes, y a veces haber salvación. Por eso, una pre-
nosotros Silencio, porque no tene- fundamentales, de esa religión. ocupación recurrente de algunas re-
mos acceso directo a ella. Ahora bien, si toda religión está ligiones ha sido la cuestión del co-
A la manifestación de este Si- condicionada por las palabras que nocimiento natural de Dios: ¿pue-
lencio le llamamos revelación. Pero le proporciona su cultura, también de tener acceso a Dios el hombre por
al verterse en una palabra humana ella, a su vez, transforma las pala- sus medios ordinarios y naturales,
queda condicionada por el receptá- bras que recibe, fecundando así a sin necesidad de una intervención -
culo cultural y psíquico que la reci- su propia cultura. Todo ello afecta revelación- divina? Y también: ¿Pue-
be. Por otro lado, esta revelación a la noción de revelación, la cual, de considerarse como revelado lo
deja sólo pasar una pequeña brecha de un modo u otro, está presente en expresado por los textos de otras tra-
de Luz, de la Luz total que sigue todas las religiones. diciones religiosas? Ésta es una de


las cuestiones más delicadas que siste en hacerse disponible y recep- tiza, para cada religión, que sus
laten tras el diálogo interreligioso. tivo a ella, a la vez que conlleva el palabras no sean consideradas
Detrás de cada noción de reve- acto de confianza en las diferentes meras construcciones humanas,
lación subyacen diferentes concep- generaciones que han tratado de sino mediaciones de la Realidad y
ciones de Dios y de la relación entre transmitir fielmente tal revelación. la Verdad divinas. El hecho de que
el ámbito de lo humano y de lo divi- En cambio, en las religiones que sean acogidas como revelación de-
no, o entre lo natural y lo sobrena- mantienen una concepción inma- pende del discernimiento de una
tural. Si Dios es concebido única- nente de Dios, aquellas que pode- comunidad determinada.
mente como un Ser trascendente, el mos identificar con las religiones La revelación tiene carácter de
acento de la revelación estará pues- orientales, la revelación no está aso- certeza. No es una verdad que se
to sobre la libertad y gratuidad de ciada a la iniciativa de la divinidad, pueda demostrar, sino que es cues-
su iniciativa en manifestarse. Ésta sino a un trabajo de búsqueda de la tión de convicción y de una adhe-
la concepción de las religiones mo- luminosidad de esa Realidad que sión que vincula a toda la persona
noteístas. En ellas, la participación está siempre presente. y a una comunidad en torno a ella.
del ser humano en la revelación con- La Revelación es la que garan-

La noción de revelación en las diferentes tradiciones
La revelación en el judaísmo
En el judaísmo, la revelación está ligada a la
conciencia de la absoluta iniciativa de Dios de ma-
nifestarse a su Pueblo. La trascendencia de Dios con
respecto al mundo está reflejada en el hecho de que
Dios nunca es nombrado. Dios es «El Nombre» (Ha-

hwhy
Shem), contenido en el Tetragrama
impronunciable: YHWH.

La revelación del nombre de Dios tiene lugar
precisamente en el contexto del principal aconteci-
miento salvador: la liberación de Egipto. En el mon-
te Sinaí Dios se presenta a Moisés como el Dios de
los antepasados del pueblo esclavizado: es el «Dios
de Abraham, de Isaac y de Jacob». Moisés se puede
presentar con seguridad frente a los hebreos porque
lo envía el Dios que prometió la tierra, y así la salida
(exodo) no es una aventura descabellada. Y junto
con la identificación con el Dios de los clanes pater-
nos se da la explicación del Nombre Sagrado
(YHWH):
«Yo soy el que
soy» (‘ehyeh ‘asher
‘ehyeh). Y añadió:
«Así dirás a los
israelitas: Yo soy
me ha enviado a
ustedes (Ex 3,14).
«Se puso en marcha el Angel de Yahveh que iba al frente del ejército
YHWH comuni- de Israel, y pasó a retaguardia. También la columna de nube de delan-
te se desplazó de allí y se colocó detrás, poniéndose entre el campa-
ca no cómo es, sino mento de los egipcios y el campamento de los israelitas. La nube era
cómo se va a mostrar a tenebrosa y transcurrió la noche sin que pudieran trabar contacto
Israel. El verbo ‘ehyeh unos con otros en toda la noche» (Ex 14,19-20).
puede entenderse
como un estar presen- YHWH revela su nombre después de que Moisés se
te, como una existen- lo había preguntado explícitamente. Conocer el nombre
cia relativa y eficaz. Así es importantísimo para el hombre antiguo, porque el nom-
lo sugiere el contexto: bre contiene una afirmación sobre la naturaleza o poder
«Yo lestaré contigo»
E
de quien lo lleva. El hombre antiguo sabía que su vida
Nombre de Dios en la llama. (Ex 3,12). estaba determinada misteriosamente por los poderes di-


vinos; pero de nada le servía saber quiel repita con ocasión de alguna
esto mientras no conociera qué di- intervención de Dios «ellos sabrán Amor
vinidad era aquella con la cual de- que yo soy YHWH», muestra que
bía relacionarse, es decir, mientras hay una conexión indisoluble entre
desinteresado
no conociera su nombre para poder el Nombre y la revelación de Dios
invocarla en su necesidad. De esta en la historia de su pueblo. «No seáis como criados que
sirven al señor a condición de
manera, al confiarse a los creyentes Pero Israel, además de conocer
ser remunerados, sino sed
de Israel el nombre de YHWH, el el Nombre santo de Dios, se gozaba como criados que sirven a su
mismo Dios se entregaba a ellos de conocer su voluntad. En el Sinaí amo como si no fueran a reci-
como su Dios. YHWH reveló a su pueblo normas bir salario y que el temor de
Este nombre participa de la san- obligatorias que le permitían vivir Dios habite en vosotros».
tidad del mismo YHWH, porque era en presencia de su Dios. Todas las
en cierto modo como un duplicado listas de preceptos que aparecen en Mishná Abot 1,3
de su esencia. Y si este nombre es la Sagrada Escritura son el resulta-
Santo, pertenece al dominio del cul- do de un largo proceso de reflexión «La recompensa del precepto
to. Más aún, podemos decir que en teológica de los sacerdotes de Israel, es el precepto».
cierta manera el nombre de Dios fue el que realizaron una cuidadosa selec- Mishná Abot 4,2
corazón del culto del antiguo Israel. ción entre un tesoro de tradiciones
El nombre ocupa en la religión mucho más amplio acumulado en
«Después de saborear la To-
de Israel la misma posición teológi- la historia. Todas estas listas nacen rah de Dios, la hará suya».
ca que las imágenes sagradas en los de una preocupación por sintetizar
demás cultos. Israel comprendió al máximo la totalidad de la volun- Talmud de Babilonia
pronto el deber de santificar el Nom- tad de YHWH. Abodá Zará 19a
bre de YHWH. Eso significaba prote- Y ¿cuál es el sentido de la vo-
ger ese nombre santo contra todo luntad de YHWH con relación a Is-
empleo abusivo, es decir, no cultual. rael? Es imposible pensar el inicio
Esto no es exacto. Más preciso sería
El Nombre era empleado, sobre de una relación particular sin la
decir que, para el judío, la Alianza
todo, para bendecir. Pero también aceptación de determinadas nor-
y la elección de Israel preceden a la
significaba reconocer la exclusivi- mas. Sólo cuando YHWH declara
Torah. Porque Israel primeramente
dad absoluta de su culto. Siempre sus derechos soberanos sobre Israel
es hijo, recibe entonces la Torah como
que Israel rendía culto a otra divini- (su rescatado) y éste acepta la vo-
signo de predilección. No debemos
dad, profanaba el nombre de luntad divina se realiza plenamen-
olvidar que la Torah es la manifes-
YHWH. En sentido positivo, lo san- te la adquisición de Israel como pue-
tación global de la voluntad de Dios,
tificaba quien obedecía los manda- blo de Dios. La promulgación de la
desarrollada en los primeros cinco
mientos y «caminaba en el nombre Torah es el comienzo de la Alianza
libros de la Escritura. Incluye, en-
de YHWH» (Miq 4,5). entre Dios e Israel:
tonces, la historia de Dios con su
Una de las cosas más impor-
pueblo, tanto los orígenes como la
tantes es que para Israel este nom- «Tomó Moisés después el libro
entrega de la Ley en el Sinaí. En esa
bre no fue nunca un misterio, acce- de la Alianza y lo leyó ante el
historia la elección precede al com-
sible sólo a los iniciados. Por el con- pueblo, que respondió: «Obede-
promiso. Dios había promulgado
trario, cualquier israelita podía em- ceremos y haremos todo cuanto
plearlo libremente, y cuando el hom- ha dicho Yahveh» (Ex 24,7).
bre de la biblia tomó conciencia ple-
na de lo singular de su religión, en Torah significa mucho más que
lugar de ocultar con recelo el nom- «Ley». Se trata de un término intra-
bre divino ante los pueblos, se sin- ducible, que connota la idea de la
tió obligado a comunicárselo: autoridad divina que «se vierte»
(hebr. yará) sobre su Pueblo como el
«Y dirán aquel día: «Den gra- agua que se derrama de los cielos y
cias a YHWH, aclamen su nom- fecunda los campos.
bre, divulguen entre los pueblos Los profetas son enviados para
sus hazañas, pregonen que es recordar la Torah y renovar la Alian-
sublime su nombre» (Is 12,4). za cada vez que el Pueblo es infiel a
la Ley. Para el judaísmo, esta pre-
En los últimos tiempos se ma- sencia de los profetas es otro signo
nifestará al mundo de tal modo que de que Dios se ha revelado a Israel
desaparecerán por completo los cul- de un modo especial. Su única ta-
tos idólatras y sólo ante su nombre rea consiste en hacerse disponibles
se doblará toda rodilla: «El día aquel para ser cauce de la Palabra de Dios.
será único YHWH y único su nom- A veces se acostumbra decir que
bre (Zac 14,9). Cada vez que Eze- el judaísmo ha absolutizado la Torah.


cia a la Torah: «Si has observado la
El gozo de la Torah Ley en gran medida no te ufanes por
ello pues para eso fuiste creado»
«Ante un rey había una mesa puesta con toda clase de platos. Cuando (Mishná Abbot 2,8b).
entró el primer criado, el rey le dio un trozo de carne; al segundo le dio un Entre Dios e Israel se establece
huevo, al tercero unas legumbres, y así sucesivamente. Cuando entró un diálogo en el que las directrices
su hijo, el rey le dio todo lo que estaba delante de él, diciendo: a cada
de YHWH son dirigidas al corazón.
uno de éstos le he dado un plato, pero lo pongo todo a su disposición. El
Santo, bendito sea, le dio a los pueblos paganos tan sólo unos precep- La plegaria diaria del judío reza:
tos, pero cuando se presentó Israel le dijo: He aquí que toda la Torah es
vuestra, como he dicho: «Esto no lo hice por ninguna nación». «Escucha Israel, el Señor nues-
tro Dios es solamente Uno.
Midrash Exodo Rabba 30,9 Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, con toda tu
«Todo precepto que en principio fue recibido con alegría, sigue cum- alma, con todas tus fuerzas.
pliéndose con regocijo, como está escrito: «Me alegro con tus órdenes
Queden en tu corazón las pala-
como quien encuentra un gran tesoro» (Sal 119,162). En cambio todo
precepto que fue recibido con desaliento en el principio, sigue cum-
bras que yo te dicto hoy. Se las
pliéndose penosamente». repetirás a tus hijos, les habla-
rás de ellas estando casa o de
Talmud de Babilonia Shabat 130 viaje, acostado como levanta-
do» (Dt 6,4-7).
«Yo soy el Eterno, tu Dios» (Ex 20,2). ¿Por qué el decálogo no fue pro-
mulgado al comienzo de la Torah? Los sabios narraron una parábola: Ese corazón es la vida interior
¿Con qué puede compararse eso? Con alguien que fue a una ciudad.
con todos sus deseos, sentimientos
Les dijo a los habitantes: Quiero ser vuestro rey. Ellos le dijeron: ¿Has
e ideas. Es aquello que el hombre
hecho algo por nosotros para que quieras ser nuestro rey? ¿qué hizo él?
Les construyó las murallas, les llevó el canal de agua, guerreó por ellos. occidental llama conciencia. En el
Después les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron: ¡Sí, sí! De corazón se producen las decisiones
ese modo condujo Dios a los israelitas desde Egipto, les dividió el mar, del ser humano, pero no se tratan
les regaló el maná del cielo, hizo brotar fuentes y llegar las codornices, de decisiones autónomas, sino que
los guió en la guerra con Amalec. Después les dijo: Quiero ser vuestro éstas consisten más bien en actitu-
rey. Entonces le dijeron: ¡Sí, sí!» des de obediencia o desobediencia
ante los mandatos de Dios que Is-
Midrash Mekilta sobre Ex 20,2
rael previamente ha oído. Vivir se-
gún la conciencia se dice en el ju-
daísmo «escuchar la voz de Dios»
sus leyes después de haber salvado vida cotidiana. Pues tal es el senti- (Sal 95,7).
a su pueblo. Es decir que la Alianza do propiamente dicho de los pre-
precede a la Torah. ceptos de la Torah de acuerdo con
En el judaísmo la Torah se fue la mentalidad judía: quien a diario
La revelación en el
convirtiendo cada vez más en el ci- y en todas las cosas se somete al cristianismo
miento que sostenía la relación de yugo de la Torah priva a lo cotidia-
Israel con Dios. Para la sensibilidad no de su profanidad y santifica la En el cristianismo, la revelación
judía la Torah es el estatuto que da vida entera en todos sus aspectos y adquiere el carácter de la autodo-
concreción a la Alianza con su Dios. manifestaciones. nación de Dios en un Rostro:
El libro del Eclesiástico refiere que La vida humana no es algo ca-
Dios, al elegir a Israel, les concedió rente de valor, sino que aún en sus «Gradualmente y de muchas
la sabiduría y les entregó la Torah manifestaciones más elementales maneras habló Dios antigua-
de vida. Estableció una alianza merece ser orientada consecuente- mente a nuestros padres me-
para siempre y les dio a conocer sus mente y penetrada por Dios. El cum- diante los profetas. En estos úl-
estatutos (17,11s). plimiento de un mandato no equi- timos días nos habló por el Hijo»
Lejos de tratarse de una carga, vale por tanto a un doblegarse bajo (Heb 1,1-2).
la Torah es una gracia para Israel. el látigo del legislador sino que, en-
El cumplimiento de los preceptos de tendido rectamente, comporta la fe- Es decir, para el cristianismo la
la Torah no es para un judío más licidad de poder conferir a lo tran- revelación no está en los escritos del
que la consecuencia de su relación sitorio un valor de eternidad bajo la Nuevo Testamento, sino en la per-
con Dios que descansa sobre la emu- dirección divina. El judío cumple la sona misma de Jesús.
ná (fe, confianza) y sobre la obedien- Torah porque ama al Dios que con- Hasta entonces la creación y los
cia a él. cluyó un pacto eterno con Israel. acontecimientos de la historia israe-
Para el judío, la fe como obe- Rabí Yojanan ben Zakkay dio en su lita habían sido los lugares de la
diencia a la Torah que Dios otorgó tiempo la formulación clásica de manifestación de la Palabra y de la
a Israel está en la santificación de la cómo concibe un judío la obedien- comunicación de la voluntad de


Dios: «Él revela su palabra a Jacob,
sus preceptos y sus juicios a Israel»
(Sal 147,19).
Revelación y Escritura
Ahora en la vida concreta de
"Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la
un hombre llamado Jesús, en su car-
Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo".
ne, se manifiesta claramente la luz "La santa madre Iglesia, según la fe de los apóstoles, reconoce que
eterna, la actividad de Dios, la ima- todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus
gen de su bondad: partes, son sagrados y canónicos, en cuanto que, escritos por inspira-
ción del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido
«Porque la Ley fue dada por me- confiados a la Iglesia". (DV 11)
dio de Moisés; la gracia y la ver- Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la
dad nos han llegado por Jesu- composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres elegi-
cristo» (Jn 1,17). dos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo,
obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron
por escrito todo y sólo lo que Dios quería" (DV 11)
Los apóstoles presentaban a
Los libros inspirados enseñan la verdad. "Como todo lo que afirman los
Jesús como un «hombre acreditado hagiógrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue
por Dios entre vosotros con mila- que los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la
gros, prodigios y señales que Dios verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nues-
hizo por su medio» (Hech 2,22) y tra". (DV 11)
reconocieron que «Dios estaba con Sin embargo, la fe cristiana no es una "religión del Libro". El cristianismo
él» (10,38). Desde ahí se fue llegan- es la religión de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo,
do a la convicción de que «en él re- sino del Verbo encarnado y vivo". Para que las Escrituras no queden en
side la plenitud de la divinidad cor- letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el
poralmente» (Col 2,9). Jesús, en su Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas. (Cf.
vida y en su muerte, representaba Lc 24,45)
la expresión definitiva de la voluntad
Catecismo de la Iglesia Católica 105-108
salvífica de Dios, la última Palabra que
Dios dirigía a los hombres, que no
podía ser otra que la pronunciada
desde el principio. bajar» para referirse a la revelación puro, los que se han vaciado de sí
Juan de la Cruz va a decir, que del Corán a Muhammad. En múlti- para poder ser vehículos de la Pala-
al dar a su Hijo, Dios se ha quedado ples pasajes aparece este verbo: bra de Dios, personajes que el Co-
mudo, puesto que ha dicho todo lo rán identifica con los profetas, en-
que le quedaba por decir al hombre. «No hemos hecho que el Corán tre los cuales destacan Abraham,
baje del cielo para que sufras; es Moisés, Jesús y, finalmente, Muha-
un recuerdo para quien teme al mmad, como el sello de todos los
Señor, una cosa bajada del cielo anteriores.
La revelación en el islam por quien creó la tierra y los al- Las palabras contenidas en el
El Corán reconocerá la misión tos cielos» (Cor 20,2-4). Libro celestial son incontables, de
profética de Jesús, pero no conside- manera que
En el mismo Corán se dice que
rará su palabra como definitiva,
el verdadero Corán es celestial, un «si hubiera un mar de tinta, se
porque la culminación de la revela-
Libro matricial y eterno que está jun- agotaría si se quisiera escribir
ción Dios la ha realizado por su
to a Dios (Cor 13,39 y 85,21-22), que con ella todas las palabras de
Profeta Muhammad. De todos mo-
permanece «oculto y que sólo tocan mi Señor» (Cor 18,l09).
dos afirma:
los que se han purificado» (Cor
56,78-79). Sólo participan de su re- Nótese nuevamente el paralelismo
«El Mesías, Jesús, hijo de Ma-
velación y tienen acceso a su cono- con el Evangelio de Juan:
ría, es sólo un mensajero de All-
ah y Su palabra (kalimah) que Él cimiento los que tienen el corazón
«Hay muchas otras cosas que
comunicó (otra trad.: arrojó aden-
tro) de María y un espíritu (ruh)
de Él» (4,171).

Por lo cual recoge en cierto
El Libro Eterno
modo el sentido que el Prólogo de «Dios abroga o confirma lo que quiere. El
Jn da a la vida de Jesús como expre- tiene la Escritura Matriz» (Cor 13,39).
sión de la voluntad de Dios. Pero el
islam es la Religión del Libro por «¡Sí, es un Corán glorioso, en una Tabla
excelencia. En el Corán se utiliza el bien guardada!» (Cor 85,21-22).
verbo anzala «descender» o «hacer


hizo Jesús, las cuales, si se es- legitima y comprende a sí mismo. sos relatos fundantes durante la
cribieran una por una, creo que Según el mismo Corán, las otras dos consolidación de Jerusalén y del
ni en todo el mundo cabrían los Gentes del Libro son los judíos y los primer Templo (ss. X-VIII aEC), y que
libros que se habrían de escri- cristianos, de las cuales el islam se se completó definitivamente duran-
bir» (Jn 21,25). considera su prolongación: te la experiencia del exilio en Babi-
lonia y el retorno a Israel (s. VI aEC).
En ambos casos, la desmesura «Creemos en Dios y en lo que Si bien cronológicamente precede la
cuantitativa es una manera de refe- ha hecho descender del cielo narración de Abraham, será la ex-
rirse a la abundancia cualitativa del para todos nosotros. Es lo mis- periencia de Moisés la que acabará
mensaje que se trata de transmitir. mo que hizo bajar sobre Abra- adquiriendo más contenido teológi-
Dado que el Corán parte del ham, Ismael, Isaac, Jacob y so- co, en torno a la noción de Dios
paradigma del «Libro descendido», bre sus descendientes, las tribus (YHWH), de la Alianza (Berit) y de
es natural que, cuando trate de au- de Israel; y es lo mismo que reci- la Torah.
torizar a otras religiones, utilice la bieron Moisés, Jesús y todos los Ya en el siglo VII aEC se conoce
expresión Gentes del Libro («ahl al- profetas de su Señor. Jamás ha- el intento de fijar un canon de
Kitab»), englobándolas de este modo remos diferencia entre ellos» Sagradas Escrituras. En 2Re 22,1-
en la misma categoría con la cual se (Cor 2,136). 24 se habla del descubrimiento de
un Libro en el Templo de Jerusalén,
en tiempos de Josías. Tras el exilio
Los textos sagrados en cada religión en Babilonia se establece un cuerpo
escriturístico casi definitivo.
Por lo que respecta al Pentateu-
Cada religión transmite un Las Escrituras judías co, la exégesis contemporánea seña-
modo diverso de revelación, fruto de la que está compuesto por cuatro
una determinada noción y relación El judaísmo es resultado de la tradiciones diversas:
con la Realidad Ultima. Esta espe- síntesis de varias tradiciones reli-
cificidad queda reflejada en los giosas: las de las tribus que ya esta- «Trajo el sacerdote Esdras la Ley ante la
Núcleos fundantes de cada religión ban asentadas en Canaán, más o asamblea, integrada por hombres,
que hemos mencionado. A partir de menos vinculadas al patriarcado de mujeres y todos los que tenían uso de
ellos cristalizan unas palabras -y razón. Era el día uno del mes séptimo.
Abraham, y las provenientes de las Leyó una parte en la plaza que está
también unas prácticas determina- tribus que escaparon de Egipto, delante de la puerta del Agua, desde el
das- que darán la forma precisa para marcadas por la figura de Moisés y alba hasta el mediodía, en presencia de
que las generaciones posteriores la revelación del Sinaí. los hombres, las mujeres y todos los que
configuren su experiencia religiosa tenían uso de razón; y los oídos del
La síntesis se produjo interca-
pueblo estaban atentos al libro de la Ley»
en una dirección bien específica. lando cronológicamente los diver- (Neh 8,2-3).
Así, el camino hacia la forma es tam-
bién el camino hacia la comunidad.
Tales palabras acaban vertién-
dose en textos que transmiten el
núcleo fundante de cada religión.
Tales textos, convertidos en Escri-
turas Sagradas, contienen los rela-
tos y los modelos ejemplares del
grupo humano que los venera. De
ahí que también se hable de relatos
fundantes. A su vez, la comunidad
es la que establece la canonicidad
de esas formas y textos, con lo cual
se marcan los límites de la ortodo-
xia, esto es, de la propia identidad.
La necesidad de establecer un
texto canónico referencial sucede en
todo grupo humano. De ahí que en
todas las tradiciones escritas se dis-
tingan los textos fundantes de aque-
llos otros que son sus comentarios
o interpretaciones autorizadas. Los
primeros engendran una nueva ex-
periencia religiosa; los segundos
sólo la prolongan, interpretándola
y enriqueciéndola.


la yahvista, marcada por el El canon de la Biblia judía sólo contiene los libros hebreos, con exclusión de
los libros escritos en griego y de los suplementos de Ester y de Daniel.
tema de la elección y de la promesa,
La Biblia hebrea está dividida en tres partes, en el orden siguiente:
lo cual se identifica con la institu-
ción de la monarquía de David;
la elohísta, procedente del rei- I. LA LEY (El Pentateuco) Génesis
no del Norte, caracterizada por la Exodo
Levítico
lucha contra la idolaría, por el men- Números
saje social y la crítica a la monar- Deuteronomio
quía, representada por las figuras
proféticas de Elías, Eliseo, Amós y
II. LOS PROFETAS Josué
Oseas; Jueces
la deuteronomista («Segunda Samuel (1-2)
A: «Profetas anteriores»: Reyes (1-2)
Ley»), que trata de hacer una relec-
tura teológica de la historia de Is- Isaías
rael, sobre todo a partir de la expe- Jeremías
B: «Profetas posteriores»: Ezequiel
riencia del destierro, centrándose en
«Los Doce» profetas
la Alianza, en la identidad del pue- (Oseas, Joel, Amós, Abdías,
blo y en su relación con Dios; Habacuc, Jonás, Miqueas, Nahúm,
y la sacerdotal también apare- Sofonías, Ageo, Zacarías y
cida durante el exilio en Babilonia, Malaquías).
marcada por la centralidad del cul-
to y la figura del mediador. III. LOS ESCRITOS Salmos
Job
Proverbios
Esta última es la más reciente y Rut
la que parece haber llevado a cabo Cantar de los Cantares
la síntesis y la redacción final, tal Eclesiastés (Qohélet)
Lamentaciones
como ha llegado hasta nuestros Ester
días. Daniel
Esta evolución de la religión de Esdras-Nehemías
Israel, que se va gestando como re- Crónicas
sultado de una fecundación y ma-
duración de tradiciones anterior- rencias espaciales, el único vínculo ta de Jesús de Nazaret.
mente dispersas e inconexas, nos que quedará con el pasado será la Sin embargo, el hecho de que
hace constatar algo que también ha memoria escrita, la cual idealizará existan cuatro relatos diferentes so-
sucedido en las demás religiones: un pasado común y aglutinará a las bre Jesús en el canon cristiano sig-
todas ellas se han fraguado a partir generaciones posteriores en torno a nifica que se admite una pluralidad
de elementos dispares. Con el paso él. La tarea de fijar el actual canon de visiones e interpretaciones de su
del tiempo se va realizando una sín- judío fue compleja, tras un laborio- persona y del alcance teológico del
tesis que aglutina esos. De este so proceso semejante al del estable- acontecimiento pascual.
modo, las tradiciones precedentes cimiento del canon cristiano. El evangelio de Marcos, el
no se pierden ni se diluyen, sino que más antiguo de los cuatro, subraya
se integran en un todo más amplio el carácter arduo y conflictivo de la
y son portadoras de los matices que
Las Escrituras misión de Jesús y resalta la incom-
alimentaron en su momento la ex- cristianas prensión de su mensaje por parte
periencia religiosa de múltiples per- de los discípulos.
sonas y generaciones. El corpus fundamental del El evangelio de Mateo, escri-
Así, en el caso del pueblo de Nuevo Testamento se fue formando to inicialmente para una comuni-
Israel, aquellas tribus heterogéneas durante los dos primeros siglos de dad de origen judío, presenta a Je-
poco a poco se fueron convirtiendo nuestra era. Ante la proliferación de sús como el Mesías esperado por
en un único Pueblo, con un único relatos de todo tipo sobre la vida y Israel, esforzándose en mostrar que
Dios, con una única capital y con la persona de Jesús, se vio la necesi- cumple las profecías.
un único Templo, en Jerusalén, des- dad de fijar aquellos textos que se Lucas subraya la acción del
pués de haber pasado la dura prue- consideraban más fidedignos entre Espíritu sobre Jesús, acción que pro-
ba del exilio, donde se puso en jue- las muchas versiones que corrían sigue en continuidad en la vida de
go su identidad. por entonces. La determinación fi- la Iglesia.
Precisamente, después de la nal de recoger sólo cuatro de entre El evangelio de Juan es el más
destrucción del Segundo Templo aquellos relatos fue una decisión de elaborado y está escrito en un am-
(70 EC), se hace más urgente y más gran importancia, porque delimita- biente de conflicto y de ruptura con
vital la necesidad de fijar el texto ron para siempre el modo de com- la comunidad judía; presenta una
bíblico completo: perdidas las refe- prender la figura histórica y concre- alta cristología, hablando de la pre-


existencia del Hijo en Dios, a la vez De algún modo, el Nuevo Testamento recrea la estructura
que subraya la relación de Cristo de la Biblia hebrea:
con cada creyente, así como la ac-
ción del Espíritu en cada uno. Torah los cuatro Evangelios
Esta diversidad de acentos, que
se refleja también en las polémicas
de Pablo con respecto a la comuni- libros históricos Hechos de los Apóstoles
dad de Jerusalén, muestra que co-
munión no significa uniformidad,
Profetas Cartas
sino armonía en la diversidad.

89,90, 92, 93, l04, l07). Esta primera 24 suras y constituye el resto (el 35%)
Las Escrituras subetapa está recogida en 48 suras, del texto completo. Los temas son la
musulmanas las cuales representan sólo el 9% del solidaridad con la Comunidad
Corán total, ya que son las más bre- (Ummah), la observancia de sus re-
En el Corán se pueden distin- ves, y están colocadas al final, a ex- glas y el alistamiento a la «guerra
guir ciertos estratos redaccionales, cepción de la primera (Al-Fhatiha, santa» (yihad) (suras 8, 48, 110).
en función de la cronología y el ca- «la abriente»), que también corres- Los oráculos de Muhammad
rácter de los mensajes recibidos en ponde a este período. habían sido confiados primeramen-
los diferentes períodos de la vida de La segunda subetapa (615- te a la memoria de los fieles. Hubo
Muhammad. En ellos se percibe 619) está centrada en la unicidad además algunos que se conservaron
cómo varían el contenido y el estilo de Dios y su misericordia (suras 18 fragmentariamente en trozos de piel,
en relación con el contexto históri- y 26) y en relatos que se refieren a de cerámica, homóplatos de came-
co en que se dieron. los profetas anteriores, desde Abra- llo, etc. Y aunque pronto aparecie-
Conviene saber que el ordena- ham hasta Jesús y María (suras 3, ron secretarios al lado del Profeta
miento actual de las suras que pre- 10, 12, 14, 19 y 51). Se atribuyen 21 para tomar nota de sus oráculos, su
senta el Corán no es cronológico, sino suras a este período de cuatro años, conservación no pasaba de estar en
que están clasificadas por su exten- las cuales corresponden a un 23% una etapa muy rudimentaria.
sión (de las más largas a las más bre- del texto total. Pero Abu Bakr, primer sucesor
ves), tal como sucede también con las El tercer subperíodo, todavía del Profeta, tuvo que sofocar la re-
cartas del Nuevo Testamento en el en La Meca, corresponde a los años vuelta de otros profetas mediante
interior de cada autor. más difíciles de Muhammad (619- sangrientas campañas en 633 (al
622), durante los cuales insiste en parecer dirigentes monoteístas que se
Durante la estancia en La Meca la observancia de las prácticas de movían en un ambiente más o me-
(6l0-622: período mequí), el estilo es culto y en las virtudes morales, en nos bautista, sublevados en nombre
ágil, poético e incisivo. En su inte- clara confrontación con los politeís- de Dios, al que designaban con el
rior se pueden distinguir tres sube- tas. Se atribuyen también 21 suras, nombre de Rahmán (el infinitamente
tapas. un poco más extensas, que consti- bueno). Entonces sintió la necesidad
La primera (610-615) desta- tuyen el 33% del texto completo. de fijar el texto sagrado antes de que
ca por una predicación centrada en Tras la hégira (el exilio), hasta desaparecieran sus compañeros. En
la defensa de los pobres, los huérfa- su muerte en Medina (622-632), el esa labor trabajó una comisión pre-
nos, las víctimas de los ricos injus- estilo se hace más largo y pesado, sidida por Zayd ben Tabit, antiguo
tos, de los usureros... (suras 83, reiterativo y difuso. Está recogido en secretario de Muhammad, que com-
puso la primera recensión oficiosa
para uso privado de la familia de
los califas.
Unos años más tarde, temien-
do que las diversas lecturas priva-
das que circulaban de la Recitación
Sagrada sirvieran de pretexto para
escisiones dentro de la comunidad,
el califa Uthmán mandó reanudar
el trabajo, siempre bajo la dirección
de Zayd. Se estableció así un texto
oficial que se copió varias veces para
ser difundido. De este texto se envió
un ejemplar a cada una de las ciu-
dades militares fundadas por los
musulmanes


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