El documento trata sobre la política de etnoeducación en Colombia. Discute cómo la educación colombiana ha pasado por diferentes procesos históricos que han marcado su desarrollo. Aunque la educación ahora se aplica para todos, todavía falta inversión del gobierno en la educación en lugar de armamento. También describe cómo la etnoeducación ofrece a los grupos étnicos las herramientas para preservar sus culturas, aunque también plantea tensiones. Finalmente, resume los avances en etnoeducación en regiones como Cauca y Nariño,

1. SINTESIS GENERAL DE LAS LECTURAS
LA POLITICA DE ETNOEDUCACION EN COLOMBIA
La educación en Colombia ha pasado por diferentes procesos
entre ellos el desarrollo histórico-social, haciendo su estudio
cronológico, podemos decir que Colombia ha atravesado
épocas que han marcado su educación porque en distintos
casos ha sido causa de división como lo vemos hoy día con la
educación privada y la educación pública. Colombia a través
de su historia y sus diferentes cambios educativos e
institucionales ha mejorado en parte porque se brinda una
educación que antes no se podía tener por formar parte de una
cultura o etnia diferente, hoy día la educación es aplicada para
todos aunque falta que el gobierno o ministerio de educación
invierta más en la educación y formación del futuro de las
personas y no tanto en armamento porque eso es lo que crea
corrupción y malos pasos en nuestro país.
ETNOEDUCACION CONTEXTOS CULTICULTURALES
Dentro el documento de las multicultural de la etnoeducacion
y los diferentes contextos en los que se encuentra podeos ver
que entra en materia de educación para grupos étnicos:
“etnoeducación”, se ha constituido, en el ámbito académico y
social, como la oportunidad de ofrecer a los pueblos
étnicamente diferenciados las herramientas necesarias para la
visibilizacióny proyección de sus culturas.Esta política se ha
creado y ejecutado a partir de consideraciones esencialistas
sobre la etnicidad en la que la diferencia cultural es
estratégicamente movilizada. Las tensiones, contradicciones y
conflictos, así como las relaciones de poder que se manifiestan
en la expresión práctica de esta política, se exponen a partir de

2. una experiencia etnográfica en una Escuela Normal Superior del
noroeste amazónico, departamento de Vaupés Colombia.
ARTICULOS Y ESTRUTURA DE LA ETNOEDUCACION
Las Comunidades Afrocolombianas, a través de las
organizaciones y los educadores, siempre han reivindicado un
proceso educativo con cobertura nacional, enaltecedor y
difusor de la historia y los valores que conforman la identidad
africana de Colombia o identidad afrocolombiana. Han
reclamado que la educación sea un camino que permita a los
estudiantes de todo el país reconocer y desarrollar sus raíces
culturales africanas y afrocolombianas. En especial, a los
jóvenes afrocolombianos, se les debe infundir sentido de
pertenencia y autoestima racial y cultural, espíritu de libertad e
identidad como persona negra, como afrocolombiano, como
miembro de una etnia y de una nación.
La Etnoeducación Afrocolombiana debe formar colombianos
con una actitud científica, comprensiva y respetuosa sobre la
diversidad y convivencia étnica y cultural de la nación,
desterrando las prácticas, contenidos y conductas docentes de
la educación tradicional, caracterizada por la supresión de la
diferencia a través de la exclusión, el racismo y la
homogenización para la hegemonización. Esta educación
persistente hasta el siglo XX,
ESTADO DEL ARTE DE LA ETNOEDUCACION EN COLOMBIA
EL ESTADO DEL ARTE

3. Dentro del desarrollo del estado del arte en nuestro país hay
varios punto que quiera tocar en este documento uno de ellos
en como para apoyar la formulación de lineamientos de
política etnoeducativa la dirección de Poblaciones y Proyectos
Intersectoriales del Ministerio de Educación Nacional realizó un
Estado del Arte de la Etnoeducación en Colombia. Con esta
intención se revisó lo concerniente a políticas relacionadas con
el tema y sus efectos en la vida de los grupos étnicos, y se
identificaron parámetros en el desarrollo de la Etnoeducación
en el país. Se tomó como punto de referencia temporal lo
acontecido en los últimos 10 años, período de tiempo suficiente
para observar cambios en las tendencias, sin perder de vista el
hito marcado por la Constitución Política de 1991, momento en
que el Estado inició una nueva forma de relación con los grupos
étnicos al considerarlos por primera vez sujetos de derecho.1 El
período se caracteriza por una amplia difusión de los derechos
de pueblos indígenas, afrodescendientes y gitanos; ajustes en
las políticas públicas que ahora incluyen las etnias; aparición
pública de nuevos pueblos indígenas y su legalización2;
visibilización del pueblo rom, que comenzó a reclamar sus
derechos como grupo étnico; participación de representantes
de las etnias en instancias estatales; conformación de redes
nacionales e internacionales interétnicas; saneamiento y
ampliación de los resguardos; recuperación de tierras
ancestrales de comunidades negras y gran proliferación de
organizaciones políticas y sociales de grupos étnicos y de sus
simpatizantes
ETNOEDUCACION EN CAUCA Y NARIÑO
La educacion para esta regiones del país ah tenido una gran
influencia no solo del estado sino también de las organizaciones
unidas internacionales El esfuerzo anterior realizado por los
asesores indígenas, y otros colaboradores en la revitalización de

4. la Educción Propia y de la transformación de los procesos
curriculares tanto en la formación de maestros como de niños y
niñas desde los espacios escolarizados, encontró en la dinámica
de los maestros, lideres, autoridades tradicionales, organización
y comunidad EperaraSiapidaara, junto con el apoyo del
Programa PROANDES-UNICEF, a través del Grupo de Estudios en
Educación Indígena y Multicultural GEIM, de la Universidad del
Cauca, la División de Grupos Étnicos de Nariño, COLCIENCIAS,
PLAN PACIFICO, Ministerio de la Cultura, Normal Inmaculada de
Guapi, la Secretaría de Educación Departamental del Cauca y
el Consejo Regional Indígena del Cauca CRIC, una forma de
responder a las necesidades y derechos que tienen los niños y
niñas de estas comunidades, enfrentando con ello, los procesos
de exclusión del cual han sido objeto durante tanto tiempo.
La exclusión no se ha logrado superar por lo argumentado
anteriormente, sin embargo, el lograr retomar las dinámicas
internas de las comunidades esperara Siapidaara, es volver a
retomar la importancia y valoración de los procesos formativos a
partir de las prácticas culturales, en los cuales la relación
hombre-naturaleza es fundamental, pues es a partir de ella que
se desarrollan las condiciones y medios de vida del pueblo
eperara.