1. PRINCIPALES MOJONES EN LA TRAYECTORIA EDUCATIVA DE LOS AFROCOLOMBIANOS EN EL RECORRIDO DE LOS DOSCIENTOS AÑOS DE LA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA. Ph. D. DANIEL GARCÉS ARAGÓNINVESTIGADOR dagarcesa@yahoo.com

2. ¿CUALES HAN SIDO LOS AVANCES DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TÉRMINOS DE LA PERTINENCIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA?

3. COYUNTURA DE 1810 ESCLAVITUD VS RESISTENCIA

4. CIMARRONES PALENQUES EDUCACIÓN CULTURAL AUTONOMA PALENQUE SAIJA-TIMBIQUÍ MARZO 4 DE 1819

6. Africanos y sus descendientes al obtener la libertad:

7. Sin techo para vivir.

8. Sin alimentación para sobrevivir.

9. Sin abrigo para cubrirse.

10. Sin herramientas para trabajar.

11. Sin tierras para cultivar y/o criar ganado.

12. Sin dinero para acceder a medicamentos para servicios de salud.

14. ¿CUÁLES HAN SIDO LOS AVANCES DEL SISTEMA EDUCATIVO EN TÉRMINOS DE LA PERTINENCIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA? CORRIENTE ETNOEDUCATIVA AFROCOLOMBIANO Es la síntesis de las formas relevantes que toma la educación en una determinada época, expresada en paradigmas pedagógicos que pretenden responder a los problemas y desafíos identificados en un determinado momento.

15. Modelo Etnoeducativo Etnoeducativa Curriculo Etnoeducativo Afroepistemologia Politicas Calidad Gestion Equidad Afrocolombiana Cultura Identidad Corriente Etnopedagogia

17. Concretar el concurso especial para etnoeducadores afrocolombianos.

18. Construcción de una nueva opción pedagógico-curricular.

19. Conformación de equipos de trabajo e investigación.

20. La intencionalidad y práctica de planificación del proceso de formación.

21. Reconocimiento social de la etnoeducación afrocolombiana.

22. Relaciones interinstitucionales nacionales e internacionales.

25. Aplicación de criterios de cientificidad en la construcción social del conocimiento.

26. Se dinamizó la formulación de proyectos pedagógico-curriculares por medio de la institucionalidad.

27. Identificación o validación pedagógica de escenarios de formación en las Comunidades Afrocolombianas.

28. Procesos de concertación que han construido y ampliado el marco normativo.

29. Auge de publicaciones.

30. Altos niveles de apropiación en comunidades organizadas.

31. Construcción de un discurso y práctica etnoeducativa afrocolombiana.

32. Producción investigativa.

33. Experiencias etnoeducativas afrocolombianas de alta calidad formativa-según MEN y sociedad

34. Realización de eventos que fortalecen la apropiación y aprendizaje.

35. Intercambio de conocimientos por diferentes medios.

36. Alguna incidencia en la educación superior que dinamiza la investigación y la realización de eventos.

38. Universalización en la implementación y el desarrollo de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos.

39. Reforma curricular nacional, que posibilite la valoración e inclusión de la cultura afrocolombianas y la africana en el desarrollo curricular del país.

40. Socializando mediante procesos curriculares los resultados investigativos obtenidos.

41. Participando en la concertación de la solución de los problemas y toma de decisiones que los afectan, así como, el acceso a la ejecución de las políticas.

43. CONCLUSIÓN Con las anotaciones realizadas, la conmemoración del bicentenario de la independencia de Colombia divide la sociedad Colombiana en dos grandes grupos: el de los blancos y mestizos que les asiste el derecho de celebrar la consumación y consolidación del grito de independencia de 1810. El otro grupo, el de los afrocolombianos, que no celebra, conmemora desde la construcción de un escenario de reflexión, análisis, discusión y debate, de lo que fue su condición en ese momento histórico y los procesos de cimarronaje, establecimiento de palenques, la lucha por la reivindicación de los derechos étnicos, y la conformación de movimientos sociales para garantizar los logros que se han gestionado y obtenido a lo largo de estos difíciles doscientos años. En síntesis, el sistema político-administrativo unido a la estructura clasista de castas, el racismo y la discriminación racial, han demostrado la imposibilidad del ascenso social de los africanos y sus descendientes establecidos en Colombia, no sólo durante el siglo XIX, sino a lo largo del siglo XX y aún en los albores del siglo XXI. Pues no ha sido suficiente tener la más alta formación en el campo, obtenido con los más altos honores, para alcanzar espacios de dirección en el espectro nacional. La ruta ha sido, continuar en los desempeños que corresponden a una mediana formación. Las estadísticas y los resultados cualitativos, muestran un avance importante en el marco de un análisis estructural del pueblo afrocolombiano con respecto a sí mismo y a 1810. Pero al realizar análisis de coyuntura en el contexto de 2010, con respecto a los descendientes de los europeos, se evidencia un gran rezago y desbalance, que plantea el desafío de la formulación y ejecución de políticas, que resuelvan el problema de la exclusión, marginación y discriminación racial estructural que se ha mantenido en Colombia y América durante siglos a los miembros de la diáspora africana, establecidos en este continente.

44. Construcción Cultural Afroamericana y su Inserción Social PIEDAD E. CORDOBA RUIZ CARLOS ROSERO ILLIAM MINA ARAGON BARACK HUSSEIN OBAMA JEAN J. DESSALINES Hna. AIDA OROBIO GRANJA BOOKER TALIAFERRO WASHINGTON PEDRO H. GONZALEZ MARÍA CARMELA QUIÑONES TOUSSAINT LOUVERTURE ZULIA MENA GARCÍA DANIEL GARCES ARAGON CANDELARIO OBESO LUIS ANTONIO ROBLES NELSON ROLIHLAHLA MANDELA LIBIA GRUESO CASTIBLANCO RAUL CUERO R. WILLIAM EDWARD BURGHARDT FREDERICK DOUGLAS BENKOS BIOHÓ BENKOS BIOHO LEONOR GONZALEZ MINA ALFREDO VANÍN WOLE SOYINKA ROGERIO VELÁSQUEZ DELIA ZAPATA OLIVELLA LÉON-GONTRAN DAMAS LÉOPOLD SÉDAR SENGHOR ANGELA YVONNE DAVIS MANUEL ZAPATA OLIVELLA STUART HALL CHEIKH ANTA DIOP MALCOM X ZUMBI QUILOMBO MARTIN LUTHER KING ALEJANDRO PETION ALIOUNE DIOP PROTAGONISTAS DE AYER Y HOY

46. Asumir la etnoeducación en su condición de una estrategia de mejoramiento de la calidad de la educación afrocolombiana, en la dfirección de garantizar su universalización.

47. Consolidar procesos de formación pertinente social y cultural, tanto para las poblaciones afrocolombianas, como para la sociedad no afrocolombiana.

48. Consolidar una política etnoeducativa afrocolombiana.