Este documento resume el contexto histórico y filosófico del siglo V a.C. en Grecia, enfocándose en los sofistas y Sócrates. Los sofistas surgieron en este período para enseñar a los ciudadanos atenienses sobre retórica y gobernanza. Promovieron ideas como el escepticismo, relativismo y convencionalismo. Sócrates criticó algunos aspectos de los sofistas pero mantuvo un enfoque en la virtud moral basada en el conocimiento definido. Tras la muerte de Sócrates

1. ÍNDICE:
1- El Siglo V a. de C. Contexto histórico.
2- Los sofistas.
•Características generales.
•Sofistas de la 1ª y 2ª generación.
3- Sócrates.
•Quién fue.
•El intelectualismo moral.
•La Dialéctica.
•Las escuelas socráticas.

2. Periodo
antropológico
S. V a.C.
Tras las distintas teoría sobre la Naturaleza dadas por
los presocráticos surge una duda : ¿Es posible conocer la
verdad?
El estudio de ahora en adelante se va a centrar en el
hombre.
Destacan en este periodo los sofistas y Sócrates.
PERÍODOS DE
LA
FILOSOFÍA
GRIEGA
•1º - COSMOLÓGICO- Se da entre el siglo VI a.C. y la primera mitad
del siglo V a. C.. El tema central es el estudio de la naturaleza del
universo y cual es su elemento constitutivo. Los representantes son los
pensadores presocráticos.
•2º - ANTROPOLÓGICO – Se da en la segunda mitad del siglo V a.C.
El tema de estudio ha variado, ahora se centra en el hombre y el estudio
de su naturaleza. Sus representantes son Sócrates y los sofistas.
•3º -ONTOLÓGICO – Se da durante el siglo IV a. C. Sus representantes
son Platón y Aristóteles. Se denomina ontológico porque el estudio se
centra en el ser ( on-ontos) en su totalidad, tanto en el ser del cosmos
como en el del hombre. Se trata, pues, de una superación de las dos etapas
anteriores.
•4º - ÉTICO – CIENTÍFICO – Va del siglo III a.C. al siglo I a.C..Por
un lado existe una búsqueda de la felicidad humana, representada por
las escuelas Estoica y Epicúrea, y por otro un avance en el mundo de la
ciencia con la escuela de Alejandría.

3. 499 400
450
492 - 475 479 - 431 431 - 404
Guerras Médicas:
Atenas vence a los
medos (Jerjes) y las
consecuencias son:
• Democratización.
•Popularización de la
enseñanza.
Aparición de los
sofistas.
Imperialismo ateniense:
Pericles es reelegido 15
veces. Atenas es la capital
cultural de Grecia. En ella
están Herodoto, Jenofonte,
Fidias, Sófocles, Esquilo,
Eurípides, Sócrates,
Anaxágoras, los sofistas.
Oposición: Tucidides
Guerras del Peloponeso:
Enfrentamiento Atenas
(Liga de Delos) con Esparta
(Liga del Peloponeso).
Victoria de Esparta que
impone a Atenas el Gobier-
no de los 30 Tiranos. Un
año después Trasíbulo
instaura de nuevo la
democracia.
Siglo V a. de C.
Visión histórica

4. Los sofistas
¿Quiénes
eran?
Extranjeros (metekos) cultos conocedores de distintas formas de
pensar y vivir.
No podían intervenir el política, pero formaban a los políticos.
Originariamente sofista significaba sabio (sofos), aunque esta acepción
cambiaría, sobre todo tras Platón, para dar lugar a la de engañador.
Se dedicaban a la enseñanza, la oratoria y la escritura (sólo quedan
fragmentos).
Sus ideales, panhelenismo, se difundieron pronto entre la juventud.
Su influencia se ve en Eurípides, Herodoto y Tucídides.
Fueron criticados por: Sófocles, Aristófanes y Platón.

5. Características
La elocuencia como virtud. Son educadores que enseñan una virtud que
da gran poder: el arte de hablar bien y convencer. Quien lo domine puede
persuadir a los ciudadanos de que es la persona ideal para ser gobernante.
Subjetivismo. Todas las razones son igualmente válidas porque la verdad
no depende del objeto, sino del sujeto. La verdad es subjetiva.
Escepticismo. Tanto como si todos tienen razón o como si ninguno la tiene,
nadie puede presentarse en posesión de la verdad absoluta, objetiva y
única. Todo puede tener dos discursos, a favor y en contra.
Relativismo moral. Consecuencia de lo anterior es el relativismo moral. El
bien no es un valor absoluto e igual para todos los hombres. Lo que
determina que algo sea bueno es su utilidad para conseguir un fin, v.g. el
placer.
Convencionalismo. Son los primeros en hacer la distinción entre ley
positiva (nomos), fruto de la convención y el pacto; y ley natural (fisis), no
escrita y basada en la naturaleza humana. Algunas veces ambas se
contraponen, por ello los sofistas de la 2ª generación intentaron estudiar las
leyes naturales (en niños y animales) y llegaron a la conclusión de que se
basaban en dos principios: la búsqueda del placer y la ley del mas fuerte.
Como consecuencia surgió lo que se denominó la doble moral: en público se
aceptan las leyes de la ciudad para no ser castigado y en privado se siguen
las leyes de la naturaleza

6. ¿Por qué
surgen?
Tras los presocráticos el panorama del conocimiento es desolador:
múltiples respuestas que son contradictorias. Es preciso volver a
preguntarse: ¿ existe una verdad absoluta?, ¿si existe es posible
conocerla?
La victoria de Atenas sobre los medos trajo consigo la llegada de la
democracia. El pueblo que había participado en ella reivindicaba el
derecho de poder gobernarse a sí mismo, y para ello necesitaba una
formación. Con esta finalidad surgen los sofistas, los primeros
profesores remunerados de la historia.
Principales
sofistas
1ª ÉPOCA
2ª ÉPOCA
•Son anteriores a las Guerras del Peloponeso.
•Quieren dar una base racional a la sociedad. La
ley es convencional, pero es preciso basarla en la
naturaleza humana.
•Protágoras y Gorgias.
•Posteriores a las Guerras del Peloponeso.
•Se apoyan en el poder. Degeneración de los
sofistas.
•Calicles y Trasímaco.

7. (481 – 411 a C.)
Protágoras
de Abdera
Gorgias
De Leontini
(483 – 375 a C.)
•Es el escéptico más radical.
•“No existe realidad alguna, si existiera no podríamos
conocerla, y si la conociésemos no podríamos comunicarla.”
•No existe verdad absoluta, toda opinión es verdadera.
•El hombre es la medida de todas las cosas. Cada cosa es
como nos parece a cada uno de nosotros.
•“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son,
en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son.”
•No existe norma fija de conducta. El verdadero sabio es el que
adecua su comportamiento a las circunstancias.

8. Calicles y
Trasímaco
•Oposición radical Fisis – Nomos.
La Naturaleza (Fisis) hace a los hombres desiguales,
en ella triunfan los más fuertes.
La Ley (Nomos) intenta hacer a los hombres iguales
favoreciendo a los más débiles.
•Es preciso acercar la vida social a la vida natural y para
ello es necesario estudiar las normas naturales del hombre.
Realizarán este estudio con niños y animales por no estar
contaminados por la ley (vida social).
•. Las normas naturales son:
Principio del placer (observación del comportamiento de
los niños).
Principio de fuerza, basado en el estudio sobre
animales que se rigen por la ley del más fuerte.
•Doble moral. Aunque en público se diga que se acata el
nomos, la ley social, en privado se regularán por las normas
de la Fisis: el principio del placer y el de fuerza.

9. Sócrates
¿Quién es?
•Contemporáneo de los sofistas tratará los
mismos temas que ellos, pero él no es un
sofista, no cobra por sus clases y muestra
un gran respeto a la ciudad y a sus leyes.
Piensa que si la ciudad quiere ser justa, sus
ciudadanos deben conocer qué es la Justicia
y el resto de virtudes éticas.
•Prototipo del “filósofo”, reconoce su
ignorancia para iniciar la búsqueda dela
verdad bajo el lema “Conócete a ti mismo”.

10. El Intelectualismo
Moral
• Un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de
conocer qué es el Bien. Para Sócrates el Bien es la máxima
felicidad, por ello el que conoce el Bien no obra mal, pues teme
perder esa felicidad.
• El bien es un bien absoluto. Para que la ciudad pueda
funcionar correctamente no podemos entender cada persona
cosas distintas sobre lo que es bueno. Hemos de definir que es
el bien y los demás términos morales.
• Todas las virtudes (prudencia, valentía, templanza, piedad, etc.)
se reducen a una: Sabiduría. La sabiduría inclina nuestra
voluntad hacia el bien.
• Quien obra mal es porque desconoce qué es el bien, sino su
propia voluntad le obligaría a obrar bien.
•En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el
que obra mal es, simplemente, ignorante y más que un castigo,
precisa educación.

11. Definición y Dialéctica
• El conocimiento radica en la definición. Quien no sabe definir la Justicia, no
la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las demás
virtudes.
•La definición expresa la esencia común de todos los actos virtuosos y sólo
ella sirve de criterio para distinguirlos de los que no lo son. La universalidad de la
moral se fundamenta en la razón.
•Para la búsqueda de esa definición usa un método basado en el diálogo, la Dia-
léctica. Sus características son:
1. Ironía. Con ella se trata de deshacer los prejuicios.
2. Mayeutica. Arte de descubrir la verdad mediante hábiles preguntas.
3. Reducción al absurdo. Con ella se refutan las tesis contrarias Si nuestra
tesis es p, llegamos a una contradicción con p (tesis contraria) y deducimos
p. Formalización: [ p  ( q  q ) ]  p
4. Inducción. Conclusión de una definición general a partir de casos
particulares semejantes .
Platón seguirá el intelectualismo moral de su maestro, Sócrates, y lo
fundamentará desde la Teoría de las Ideas.

12. Escuelas
socráticas
La Academia
de Platón
•Es la escuela socrática más importante.
•La Teoría de las Ideas parte de la búsqueda socrática de la
definición.
•La Teoría del alma tendrá, también, fuertes influencias
pitagóricas.
Escuela de
Megara
Escuela
cínica
•Fundada por Euclides de Megara seguirá la línea eleática,
identificando el Bien con el ser y con dios.
•Ataca la Teoría de las Ideas: sólo existe lo singular actual, no
las especies ni los géneros.
•Influiránnen los estoicos.
•Fundada por Antístenes, discípulo de Gorgias y Sócrates.
•Toma su nombre del lugar en el que se situaba la escuela,
cerca del Kinosarges.
•Rechazo de la Teoría de las Ideas.
•Ética de la autosuficiencia. Ideal de vida natural. Rechazo de
estado, familia, leyes y diferencias de clase.

13. Escuela
cirenaica
•Fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Protágoras y
Sócrates.
•La fuente del conocimiento es la sensación y ésta es subjetiva,
lo que nos lleva al relativismo y a una posición totalmente
contraria a Platón en torno al conocimiento.
•Moral hedonista. El fin de la conducta moral son las sensaciones
agradables viviendo el momento. La razón debe guiar la elección
de los placeres.
•Rechazo del convecionalismo social.
Sócrates despidiéndose
de sus discípulos.