1. TEMA : Metafísica y
concepciones filosófico-
científicas sobre la
realidad
2. 1.- Explicación metafísica de la
realidad
1.1. Antecedentes de la metafísica
A.- Como actitud de apertura a lo trascendental
• Se inicia cuando los seres humanos muestran indicios de una
creencia en un mundo “más allá”(apertura hacia una realidad
trascendente, divina, anterior o superior a la realidad sensible)
• Se presenta en las diferentes etapas históricas:
• Prehistoria
• Civilización egipcia
• Mesopotamia
• Centro de Europa
• Mitología griega
• Religiosidad oriental
• En definitiva, se observa una preocupación por el origen del
mundo, la inmortalidad del alma y el problema de la divinidad
3. B.- Como inicial reflexión acerca del origen de las cosas
Los primeros pensadores griegos marcaron la reflexión
metafísica desde tres puntos de vista:
• Respecto a la oposición ser/apariencia
• Respecto a la búsqueda de una explicación al origen y
formación del mundo (arjé)
• Respecto a la oposición ser/devenir:
• Parménides
• Heráclito
4. 1.2. Origen, definición y significados de “metafísica”
Aristóteles se referirá como ciencia, pero desde dos enfoques
distintos:
• Metafísica como ciencia (o filosofía) primera, entendida como
aquella que suministraría el fundamento a todas las demás
ciencias (enciclopedia de las ciencias).
• Enfoque más abstracto: metafísica como disciplina del ser en
cuanto ser y sus atributos esenciales. Relacionó esta idea con la
del ser como un primer motor inmóvil. Como consecuencia
empezó a entenderse esta ciencia primera en dos sentidos:
• En general, como ontología
• En particular, como teología
• La metafísica se convirtió en un saber sobre lo trascendente y, de
este modo, acabó definiéndose como el estudio del ser (o
esencia de la realidad) y de sus propiedades, principios y causas.
5. 1.3. Objeciones críticas a la metafísica
• A.- Crítica gnoseológica
• El origen, validez y alcance del conocimiento depende de los
contenidos acreditados por los sentidos (Hume).
• Dado que los conceptos de la metafísica no cuentan con su
correspondiente y debida impresión sensorial, la metafísica no
tiene validez como saber.
• B.- Crítica ético-moral
• Nietzsche. La división platónica de la metafísica tradicional entre
el mundo real y el aparente comete dos errores básicos:
• Pretende traspasar el mundo cambiante de los sentidos buscando la
verdad en un supuesto mundo trascendente.
• Con su actitud de recelo ante la vida, pretende establece unos
valores morales ajenos y contrarios a la esencia de la propia vida.
Implica adoptar una nueva metafísica basada en el cambio y una nueva
moral en defensa de lo natural.
6. C. Crítica histórico-política
• El marxismo rechaza la metafísica tradicional por
considerarla idealista y antidialéctica.
• Se superará gracias al progreso dinámico y praxis
transformadora de la sociedad
D. Crítica lingüística (Rudolf Carnap)
• Las proposiciones metafísicas no tienen sentido porque no
pueden ser ni verdaderas ni falsas
• Considera la metafísica como una expresión de una actitud
emotiva ante la vida
7. 1.4. El descrédito actual de la metafísica
• Desde el punto de vista de la sociedad (vista como saber inútil)
• Desde el punto de vista de la ciencia (punto de vista de
superioridad o desprecio)
• Desde el punto de vista filosófico (Comte)
1.5. Reformulación contemporánea de la metafísica
• La metafísica de la intuición de Bergson
• La metafísica de la libertad de Sartre
8. 2.- Metafísica como estudio de Dios
Existe en el hombre el deseo del recuerdo y el anhelo de inmortalidad.
A partir de ahí nace la idea de una realidad trascendente y en consecuencia,
de un ser superior “más allá” de este mundo.
2.1. Evolución de las formas religiosas
• El animismo
• El fetichismo
• El politeísmo
• El monoteísmo
2.2. Posturas ante la existencia de Dios
• Ateísmo (práctico y teórico)
• Agnosticismo
• Panteísmo
• Teísmo
• Deísmo
9. 2.3. Pruebas de la existencia de Dios
• Pruebas de tipo ontológico (S. Anselmo. Descartes).Si tenemos la
idea de Dios como ser perfecto, uno de sus atributos ha de ser su
existencia.
• Pruebas de tipo causal (Sto. Tomás. Cinco vías)
• Estructura de las pruebas:
• Punto de partida: un hecho de la experiencia: movimiento, causalidad…
• Punto de llegada: Cada una nos lleva a Dios como motor inmóvil, causa
incausada…
• Recorrido: imposibilidad de una cadena infinita de causas
• Pruebas de tipo ético-moral
• Se apoyan en la libertad humana, que exige la existencia de un ser que
colme las aspiraciones a la verdad o bondad del hombre, aspiraciones
que en este mundo no pueden alcanzarse
• Pruebas de tipo experiencial
• Si sentimos a Dios, es porque Dios existe.
Fideísmo
10. 3.-Metafísica como estudio del “ser”
de las cosas
“Ontología” como estudio del ser.
3.1. Definición de ser. Término análogo. Dos usos:
• Uso predicativo. Atribuimos al sujeto de una proposición una determinada
cualidad. “Ej. Pedro es guapo”
• Uso existencial. Según este uso:
• Se puede expresar la presencia o existencia de un objeto (ej. “Pedro es”)
• O bien indicar reconocimiento identificativo de un objeto como tal (ej. “Esto
es una rosa”)
3.2. La sustancia y los accidentes del ser y las causas del devenir
• Sustancia: lo que un ser no puede no ser (lo que permanece constante e
inalterado a pesar de los cambios)
• Accidentes: aquellas características de los objetos que no son
fundamentales para la configuración del objeto
• Aristóteles distingue sustancia primera y sustancia segunda
3.3. La idea de “ser “ y la idea de “naturaleza”
• Conceptos íntimamente relacionados
11. 4.- Cosmovisiones filosófico-
científicas sobre la realidad
Definición de cosmovisión (“Weltanschaung”).Dilthey
4.1. Concepción griega: la diversidad sobre el cosmos.
• El universo como un cosmos ordenado e inteligible. Prevalecerá una
concepción platónico-aristotélica de tipo cualitativo
• A.- Sobre la realidad. La realidad es un todo ordenado bajo una perspectiva
organicista y teleológica
• B.- Sobre los seres vivos. Las especies animales y vegetales son igual de
eternas e inmutables que los elementos inertes de la naturaleza
• C.- Sobre las matemáticas. Por influencia pitagórica poseían un carácter
especulativo y espiritual. Sin embargo también existía un uso pragmático
• D.- Sobre el universo. Interpretación antropocéntrica. De ahí la creencia en:
• La planicie de la tierra
• El geocentrismo
• La existencia de dos mundos diametralmente opuestos:
• El mundo supralunar
• El mundo sublunar
12. 4.2. Concepción medieval: el cosmos divino
• “Naturaleza”: conjunto de cosas inanimadas o vivientes que Dios
había creado en los seis días del Génesis
• Supuso el paso del libro de la naturaleza al libro de las Escrituras
• Tomas de Aquino trató de conciliar la idea de la doctrina
aristotélica de la eternidad del mundo con la idea de creación
bíblica
13. 4.3. Concepción moderna: el universo-máquina
• Descubrimientos del XVI y XVII (Copérnico, Kepler, Galileo, Newton)
dan lugar a un cambio de cosmovisión:
• Mecanicismo
• Determinismo
• Reubicación del ser humano en el cosmos
• Crisis de los conceptos de la metafísica tradicional (aristotélico-tomista)
14. • 4.4. Concepción contemporánea: crisis y caos
• Nuevos descubrimientos nos llevan a una nueva concepción
del mundo:
• La teoría de la evolución de Darwin
• Desarrollo de las ciencias sociales: Marx, Darwin, Freud
• Crisis frente a los fundamentos de la matemática
• Teoría de la relatividad de Einstein
• Física cuántica: principio de indeterminación de Heisenberg
• Teoría del caos.
Video Big Bang https://www.youtube.com/watch?v=pA5Vutdqv7Q
• Esto lleva a una nueva concepción del mundo:
• El derrumbe de los últimos restos de antropocentrismo
• Alejamiento respecto al sentido común
• Quiebra del ingenuo y optimista
determinismo científico
