Este documento presenta la primera sesión de un curso sobre responsabilidad social en la Universidad Los Ángeles de Chimbote. Introduce la necesidad de una "ética de tercera generación" para pensar el deber de sostenibilidad y los límites del enfoque de la ética social y los derechos humanos modernos. Explica que una ética de tercera generación debe considerar los impactos a futuro de las acciones y promover un desarrollo sostenible de la Tierra.
Este documento trata sobre la ética de tercera generación y el desarrollo sostenible. Explica que la ética busca guiar la conducta humana para lograr valores morales universales. También describe los desafíos actuales del planeta como la contaminación y la pobreza persistente. Luego cita una historia para enfatizar que el cambio debe comenzar a nivel individual antes de pretender cambiar a otros.
La Doctrina Social de la Iglesia promueve principios como la equidad y participación social. Defiende la prioridad del trabajo sobre el capital y su complementariedad. Sostiene que los bienes deben destinarse al bien común y no a intereses particulares. También enfatiza la responsabilidad ecológica de las empresas y que el medio ambiente es un bien colectivo que debe protegerse para las generaciones presentes y futuras.
Este documento presenta una discusión sobre la doctrina social ética profesional. Explora conceptos como ley y libertad, autoridad y subsidiaridad, comunidad y solidaridad. Define estas ideas como principios para crear una sociedad digna basada en las enseñanzas de Jesucristo.
3. los principios dsi y la ps, guadalajara 2009Pastoral Salud
El documento resume los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, incluyendo la dignidad humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la solidaridad. También analiza la situación de salud en México, señalando desafíos como la falta de acceso a servicios médicos, especialmente para los más pobres.
Principios de la doctrina social de la iglesiamarvinxitho
Este documento presenta un resumen de un curso sobre la Doctrina Social de la Iglesia. El curso es impartido por Emanuel Mauricio Herrera y cubre los principios fundamentales de la doctrina. Los integrantes del curso son Mayling Rivas Palacios, Isabell Silupu Calle, y Luz Tavara Grau.
La enseñanza social de la Iglesia ha estado presente a lo largo de la historia de la Iglesia con los principios morales enseñados, en primer lugar, por Jesucristo, después por los Apóstoles y, luego por el Magisterio de la Iglesia.
Los principios del pensamiento social de la Iglesia incluyen la dignidad de la persona humana, el respeto a la vida humana, la asociación, la participación, la protección preferencial de los pobres y vulnerables, la administración, la igualdad humana, la solidaridad, la subsidiariedad y el bien común. Cada principio enfatiza el valor inherente de cada persona y la responsabilidad de promover el bienestar de todos los miembros de la sociedad.
El documento describe cuatro principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia: la solidaridad, la subsidiariedad, la autoridad y la participación. La solidaridad implica que los individuos contribuyan al bien común de la sociedad. La subsidiariedad significa que las estructuras sociales superiores no deben interferir con los grupos inferiores y deben apoyarlos. La autoridad deriva de Dios pero debe ejercerse en servicio al bien común. La participación requiere que las personas se involucren voluntariamente en la prom
Este documento trata sobre la ética de tercera generación y el desarrollo sostenible. Explica que la ética busca guiar la conducta humana para lograr valores morales universales. También describe los desafíos actuales del planeta como la contaminación y la pobreza persistente. Luego cita una historia para enfatizar que el cambio debe comenzar a nivel individual antes de pretender cambiar a otros.
La Doctrina Social de la Iglesia promueve principios como la equidad y participación social. Defiende la prioridad del trabajo sobre el capital y su complementariedad. Sostiene que los bienes deben destinarse al bien común y no a intereses particulares. También enfatiza la responsabilidad ecológica de las empresas y que el medio ambiente es un bien colectivo que debe protegerse para las generaciones presentes y futuras.
Este documento presenta una discusión sobre la doctrina social ética profesional. Explora conceptos como ley y libertad, autoridad y subsidiaridad, comunidad y solidaridad. Define estas ideas como principios para crear una sociedad digna basada en las enseñanzas de Jesucristo.
3. los principios dsi y la ps, guadalajara 2009Pastoral Salud
El documento resume los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, incluyendo la dignidad humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la solidaridad. También analiza la situación de salud en México, señalando desafíos como la falta de acceso a servicios médicos, especialmente para los más pobres.
Principios de la doctrina social de la iglesiamarvinxitho
Este documento presenta un resumen de un curso sobre la Doctrina Social de la Iglesia. El curso es impartido por Emanuel Mauricio Herrera y cubre los principios fundamentales de la doctrina. Los integrantes del curso son Mayling Rivas Palacios, Isabell Silupu Calle, y Luz Tavara Grau.
La enseñanza social de la Iglesia ha estado presente a lo largo de la historia de la Iglesia con los principios morales enseñados, en primer lugar, por Jesucristo, después por los Apóstoles y, luego por el Magisterio de la Iglesia.
Los principios del pensamiento social de la Iglesia incluyen la dignidad de la persona humana, el respeto a la vida humana, la asociación, la participación, la protección preferencial de los pobres y vulnerables, la administración, la igualdad humana, la solidaridad, la subsidiariedad y el bien común. Cada principio enfatiza el valor inherente de cada persona y la responsabilidad de promover el bienestar de todos los miembros de la sociedad.
El documento describe cuatro principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia: la solidaridad, la subsidiariedad, la autoridad y la participación. La solidaridad implica que los individuos contribuyan al bien común de la sociedad. La subsidiariedad significa que las estructuras sociales superiores no deben interferir con los grupos inferiores y deben apoyarlos. La autoridad deriva de Dios pero debe ejercerse en servicio al bien común. La participación requiere que las personas se involucren voluntariamente en la prom
La Doctrina Social de la Iglesia en el ambito escolarDiffusor Fidei
Este documento describe cómo la formación en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) puede sensibilizar a los estudiantes sobre las exigencias del bien común. Explica que la DSI ofrece una perspectiva integral para el desarrollo de los estudiantes yucatecos como líderes cristianos. También señala que la Iglesia y el Papa se interesan por los jóvenes y estudiantes cuando estos se interesan en aprender y aplicar los principios de la DSI.
Este documento describe los principios y valores fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Identifica cinco principios clave de la DSI: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación y la solidaridad. Explica brevemente cada uno de estos principios y cómo inspiran el compromiso con el cambio social y la construcción de una sociedad más justa de acuerdo con los planes de Dios.
Principios y valores de la doctrina social de la Iglesia Julia Muñiz Sánchez
Este documento resume los principios y valores fundamentales de la doctrina social de la Iglesia, incluyendo la dignidad de la persona humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación, la solidaridad, la verdad, la libertad y la justicia. Estos principios se basan en la naturaleza humana y en la visión cristiana del hombre y la sociedad, y buscan promover un orden social que respete la dignidad de todas las personas.
El documento habla sobre el desarrollo humano integral desde una perspectiva de la doctrina social de la Iglesia. Resalta que el desarrollo debe basarse en la dignidad de la persona y promover la justicia, verdad y amor. También enfatiza la necesidad de un enfoque integral que considere todas las dimensiones de la persona y de la sociedad.
El documento presenta un resumen de la Doctrina Social de la Iglesia en 11 puntos. Explica el origen de la DSI como respuesta a los problemas sociales causados por la revolución industrial. Señala que el objetivo de la DSI es orientar la conducta de las personas hacia el bien común. Afirma que la dignidad de la persona humana es el principio fundamental en el que se basa toda la DSI.
Nos iría mejor si los que mandan en el mundo, lo practicaran. Es buen tema para impartir a nuestros alumnos, que están vviviendo todo lo contrario (no ellos, si sus políticos.
El documento describe los siete principios de la doctrina social de la Iglesia, con un enfoque en el principio de la solidaridad. Explica que la doctrina social busca defender la dignidad humana y ayudar al crecimiento de las personas. Menciona que la solidaridad es un valor fundamental que muestra que la humanidad está unida y debe apoyarse mutuamente.
Crucigrama evaluación doctrina social de la iglesiaaparraamaya3
El documento presenta un crucigrama relacionado con la doctrina social de la Iglesia. Algunas de las claves del crucigrama incluyen la pobreza económica y espiritual, las condiciones sociales que favorecen el desarrollo público, y pertenecer a una sociedad de creyentes que difunden conocimientos para proteger la autonomía de las ciudades.
Este documento resume cuatro principios clave de la doctrina social de la Iglesia: el principio del bien común, que establece que todos los bienes existen para beneficiar a toda la humanidad; el principio de los valores fundamentales como la verdad, la libertad y la justicia; el destino universal de los bienes, que dicta que Dios creó todos los bienes para todos y no solo para unos pocos; y el principio de la solidaridad, que promueve la unidad y el apoyo mutuo. La doctrina social de la Iglesia busca defender la dignidad humana
Lesgilacion ambiental y etica ambientalDios Mi Vida
La legislación ambiental busca proteger el medio ambiente y la salud humana a través de la prevención de la contaminación, el control de sustancias químicas y la protección de especies. La ética ambiental es fundamental para la educación ambiental, con el objetivo de fomentar valores como la justicia social y una visión integral del hombre en armonía con la naturaleza. Las decisiones que afectan el medio ambiente pueden ser tomadas por individuos, familias, sociedades, industrias y gobiernos.
Principios y valores del magisterio de la iglesiasandratita
El documento describe los principios y valores fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Explica que la DSI ofrece elementos para analizar la realidad, discernir la voluntad de Dios y transformar la sociedad. Luego, enumera cinco principios clave de la DSI: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación y la solidaridad.
Los Principios De La Doctrina Social De LaWendy Petzall
Este documento resume los principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia Católica. Los cuatro principios clave son: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la solidaridad. Estos principios se basan en la dignidad de la persona humana y buscan promover el bienestar de toda la sociedad.
Este documento resume los principios y valores fundamentales de la doctrina social de la Iglesia. Describe los cinco principios clave: la dignidad de la persona humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la participación. También explica valores como la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad. El objetivo final es construir una sociedad más justa y fraterna basada en el amor a Dios y al prójimo.
La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios basados en el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia Católica sobre temas sociales, políticos y económicos. Algunos de sus principios clave son la dignidad humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación social y la solidaridad. Además, la doctrina social tiene un destino universal y su luz puede iluminar a todas las personas.
Este documento trata sobre la necesaria formación en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Argumenta que la DSI es un elemento esencial de la nueva evangelización y que promueve la dignidad humana. También destaca que la DSI es un componente imprescindible de la formación cristiana y que capacita a los cristianos para asumir su actividad social al servicio del bien común. Además, señala que la formación en DSI debe estar presente en la catequesis, escuelas y universidades católicas, y que
Este documento presenta una introducción a la doctrina social de la Iglesia. Explica que todo cristiano está comprometido a transformar la sociedad desde su bautismo. Luego describe que la enseñanza social de la Iglesia ha estado presente a lo largo de la historia y se ha desarrollado a través de las enseñanzas de Jesús, los apóstoles, los padres y doctores de la Iglesia. Finalmente, resume que la doctrina social de la Iglesia se basa en el evangelio de Jesús y busca aplicar sus enseñ
Compendio de la Doctrina Social de la IglesiaODECArequipa
Este documento presenta un compendio de la doctrina social de la Iglesia Católica. En la introducción, describe el significado y propósito del documento de servir a la verdad sobre el hombre bajo el signo de la solidaridad y el amor. La primera parte explora el diseño de amor de Dios para la humanidad y la misión de la Iglesia y doctrina social. Las partes siguientes cubren temas como la familia, el trabajo, la economía, la comunidad política y la comunidad internacional. Concluye reflexionando sobre la construcción de una civiliz
El documento discute los conceptos de ética y moralidad. Define la ética como derivada de la palabra griega "éthos" que significa costumbre o carácter adquirido por hábito. La moralidad deriva de la palabra latina "mos" que también significa costumbre. Luego explora las perspectivas de varios filósofos sobre estos temas y cómo se aplican los principios éticos en el contexto de la psicoterapia gestalt, incluyendo el respeto, la honestidad y la confidencialidad.
Este documento discute los aspectos éticos de la investigación. Brevemente describe los principios éticos fundamentales como el consentimiento informado, la evaluación de riesgos y beneficios, y la selección justa de participantes. También resume varios códigos y declaraciones éticas importantes como la Declaración de Helsinki y el Informe Belmont que establecen pautas para la investigación ética con seres humanos. El objetivo final es promover la dignidad y el bienestar de los participantes en la investigación.
Este documento trata sobre la ética empresarial. Define la ética como la forma en que juzgamos y valoramos el comportamiento humano y los principios que guían nuestras acciones. Explica que la ética empresarial se ocupa específicamente de los temas morales relacionados con el mundo de los negocios y las empresas. Algunos de estos temas incluyen los valores y principios éticos inherentes a las actividades empresariales y las guías para guiar tanto el trabajo de la empresa como de sus empleados de manera ética. Muchas empresas
La Doctrina Social de la Iglesia en el ambito escolarDiffusor Fidei
Este documento describe cómo la formación en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) puede sensibilizar a los estudiantes sobre las exigencias del bien común. Explica que la DSI ofrece una perspectiva integral para el desarrollo de los estudiantes yucatecos como líderes cristianos. También señala que la Iglesia y el Papa se interesan por los jóvenes y estudiantes cuando estos se interesan en aprender y aplicar los principios de la DSI.
Este documento describe los principios y valores fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Identifica cinco principios clave de la DSI: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación y la solidaridad. Explica brevemente cada uno de estos principios y cómo inspiran el compromiso con el cambio social y la construcción de una sociedad más justa de acuerdo con los planes de Dios.
Principios y valores de la doctrina social de la Iglesia Julia Muñiz Sánchez
Este documento resume los principios y valores fundamentales de la doctrina social de la Iglesia, incluyendo la dignidad de la persona humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación, la solidaridad, la verdad, la libertad y la justicia. Estos principios se basan en la naturaleza humana y en la visión cristiana del hombre y la sociedad, y buscan promover un orden social que respete la dignidad de todas las personas.
El documento habla sobre el desarrollo humano integral desde una perspectiva de la doctrina social de la Iglesia. Resalta que el desarrollo debe basarse en la dignidad de la persona y promover la justicia, verdad y amor. También enfatiza la necesidad de un enfoque integral que considere todas las dimensiones de la persona y de la sociedad.
El documento presenta un resumen de la Doctrina Social de la Iglesia en 11 puntos. Explica el origen de la DSI como respuesta a los problemas sociales causados por la revolución industrial. Señala que el objetivo de la DSI es orientar la conducta de las personas hacia el bien común. Afirma que la dignidad de la persona humana es el principio fundamental en el que se basa toda la DSI.
Nos iría mejor si los que mandan en el mundo, lo practicaran. Es buen tema para impartir a nuestros alumnos, que están vviviendo todo lo contrario (no ellos, si sus políticos.
El documento describe los siete principios de la doctrina social de la Iglesia, con un enfoque en el principio de la solidaridad. Explica que la doctrina social busca defender la dignidad humana y ayudar al crecimiento de las personas. Menciona que la solidaridad es un valor fundamental que muestra que la humanidad está unida y debe apoyarse mutuamente.
Crucigrama evaluación doctrina social de la iglesiaaparraamaya3
El documento presenta un crucigrama relacionado con la doctrina social de la Iglesia. Algunas de las claves del crucigrama incluyen la pobreza económica y espiritual, las condiciones sociales que favorecen el desarrollo público, y pertenecer a una sociedad de creyentes que difunden conocimientos para proteger la autonomía de las ciudades.
Este documento resume cuatro principios clave de la doctrina social de la Iglesia: el principio del bien común, que establece que todos los bienes existen para beneficiar a toda la humanidad; el principio de los valores fundamentales como la verdad, la libertad y la justicia; el destino universal de los bienes, que dicta que Dios creó todos los bienes para todos y no solo para unos pocos; y el principio de la solidaridad, que promueve la unidad y el apoyo mutuo. La doctrina social de la Iglesia busca defender la dignidad humana
Lesgilacion ambiental y etica ambientalDios Mi Vida
La legislación ambiental busca proteger el medio ambiente y la salud humana a través de la prevención de la contaminación, el control de sustancias químicas y la protección de especies. La ética ambiental es fundamental para la educación ambiental, con el objetivo de fomentar valores como la justicia social y una visión integral del hombre en armonía con la naturaleza. Las decisiones que afectan el medio ambiente pueden ser tomadas por individuos, familias, sociedades, industrias y gobiernos.
Principios y valores del magisterio de la iglesiasandratita
El documento describe los principios y valores fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Explica que la DSI ofrece elementos para analizar la realidad, discernir la voluntad de Dios y transformar la sociedad. Luego, enumera cinco principios clave de la DSI: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación y la solidaridad.
Los Principios De La Doctrina Social De LaWendy Petzall
Este documento resume los principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia Católica. Los cuatro principios clave son: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la solidaridad. Estos principios se basan en la dignidad de la persona humana y buscan promover el bienestar de toda la sociedad.
Este documento resume los principios y valores fundamentales de la doctrina social de la Iglesia. Describe los cinco principios clave: la dignidad de la persona humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la participación. También explica valores como la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad. El objetivo final es construir una sociedad más justa y fraterna basada en el amor a Dios y al prójimo.
La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios basados en el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia Católica sobre temas sociales, políticos y económicos. Algunos de sus principios clave son la dignidad humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación social y la solidaridad. Además, la doctrina social tiene un destino universal y su luz puede iluminar a todas las personas.
Este documento trata sobre la necesaria formación en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Argumenta que la DSI es un elemento esencial de la nueva evangelización y que promueve la dignidad humana. También destaca que la DSI es un componente imprescindible de la formación cristiana y que capacita a los cristianos para asumir su actividad social al servicio del bien común. Además, señala que la formación en DSI debe estar presente en la catequesis, escuelas y universidades católicas, y que
Este documento presenta una introducción a la doctrina social de la Iglesia. Explica que todo cristiano está comprometido a transformar la sociedad desde su bautismo. Luego describe que la enseñanza social de la Iglesia ha estado presente a lo largo de la historia y se ha desarrollado a través de las enseñanzas de Jesús, los apóstoles, los padres y doctores de la Iglesia. Finalmente, resume que la doctrina social de la Iglesia se basa en el evangelio de Jesús y busca aplicar sus enseñ
Compendio de la Doctrina Social de la IglesiaODECArequipa
Este documento presenta un compendio de la doctrina social de la Iglesia Católica. En la introducción, describe el significado y propósito del documento de servir a la verdad sobre el hombre bajo el signo de la solidaridad y el amor. La primera parte explora el diseño de amor de Dios para la humanidad y la misión de la Iglesia y doctrina social. Las partes siguientes cubren temas como la familia, el trabajo, la economía, la comunidad política y la comunidad internacional. Concluye reflexionando sobre la construcción de una civiliz
El documento discute los conceptos de ética y moralidad. Define la ética como derivada de la palabra griega "éthos" que significa costumbre o carácter adquirido por hábito. La moralidad deriva de la palabra latina "mos" que también significa costumbre. Luego explora las perspectivas de varios filósofos sobre estos temas y cómo se aplican los principios éticos en el contexto de la psicoterapia gestalt, incluyendo el respeto, la honestidad y la confidencialidad.
Este documento discute los aspectos éticos de la investigación. Brevemente describe los principios éticos fundamentales como el consentimiento informado, la evaluación de riesgos y beneficios, y la selección justa de participantes. También resume varios códigos y declaraciones éticas importantes como la Declaración de Helsinki y el Informe Belmont que establecen pautas para la investigación ética con seres humanos. El objetivo final es promover la dignidad y el bienestar de los participantes en la investigación.
Este documento trata sobre la ética empresarial. Define la ética como la forma en que juzgamos y valoramos el comportamiento humano y los principios que guían nuestras acciones. Explica que la ética empresarial se ocupa específicamente de los temas morales relacionados con el mundo de los negocios y las empresas. Algunos de estos temas incluyen los valores y principios éticos inherentes a las actividades empresariales y las guías para guiar tanto el trabajo de la empresa como de sus empleados de manera ética. Muchas empresas
Este documento discute la importancia de la ética en los negocios. Explica que la ética trata de las obligaciones morales de los individuos y las normas que rigen las relaciones humanas. También describe cómo el ambiente cambiante de los negocios influye en los grupos de interés y los desafíos éticos que enfrentan las empresas. Finalmente, enfatiza que la ética profesional es necesaria para guiar las decisiones de manera responsable y prevenir problemas como la corrupción.
Este documento trata sobre la ética empresarial. Define la ética como el carácter o hábitos honestos guiados por la razón. Clasifica las éticas en tradiciones éticas, éticas normativas, éticas aplicadas y éticas no normativas. Define una empresa como una comunidad de personas que aportan recursos con el fin de satisfacer necesidades mediante la cooperación bajo dirección. Finalmente, describe la ética empresarial como la disciplina que ayuda a tomar mejores decisiones en los negocios considerando los intereses de los consumidores, empleados y
Este documento describe los signos vitales, que son las señales que revelan las funciones básicas del organismo humano. Explica cómo la temperatura, el pulso y otros signos ayudan a detectar cualquier anomalía y contribuyen al diagnóstico del paciente mediante la medición de la temperatura corporal, la frecuencia cardíaca y otros parámetros.
El documento proporciona información sobre conceptos y principios básicos de bioseguridad e higiene en entornos médicos. Explica la importancia de la asepsia, el uso correcto de barreras de protección como guantes y mascarillas, la desinfección de superficies y objetos, y la clasificación y eliminación adecuada de desechos hospitalarios para prevenir la propagación de infecciones. También describe los procedimientos para la limpieza y desinfección de áreas y la creación de salas blancas con controles estrictos
Este documento presenta información sobre el índice de masa corporal, tipos constitucionales, talla, peso y edad de varios estudiantes. Incluye detalles sobre biotipos como endomorfo, ectomorfo y mesomorfo, así como enfermedades asociadas y formas de medir la talla y el peso de manera alternativa.
El documento resume los principales representantes y conceptos del paradigma psicoanalítico. Explica que Sigmund Freud, Carl Jung y Alfred Adler fueron representantes importantes y que utilizaron métodos como la hipnosis y la asociación libre. Además, describe las teorías psicoanalíticas sobre el desarrollo de la personalidad a través de etapas como la oral, anal, fálica, latencia y genital, y la estructura de la personalidad compuesta por el Ello, Yo y Superyo.
Este documento resume los conceptos clave de ética civil, responsabilidad civil, derechos humanos y mecanismos de defensa de los derechos humanos según la constitución y legislación colombianas. También analiza brevemente la relación entre la ética civil y la película "Rojo como el cielo" con respecto a la violación de los derechos de un niño ciego y el deber de una madre de trabajar para sustentar a su familia.
El documento habla sobre el código de ética de una empresa y los pasos para elaborarlo. Explica que un código de ética es fundamental para una empresa y debe comunicarse a todos los involucrados. Luego describe los seis pasos para elaborar un código de ética que incluyen formar un equipo líder, estrategia de comunicación, redacción del código, mecanismos de seguimiento y actualización. También discute conceptos como ética empresarial, moral, valores y la importancia de la ética para los administradores y la competitividad de una empresa
El documento presenta las pautas éticas en el psicodiagnóstico y la investigación psicológica. Se discuten temas como el uso apropiado de evaluaciones e interpretación de resultados, el secreto profesional, la validez de los tests, y el consentimiento informado de los participantes. También aborda la ética en la práctica forense de la psicología en relación a la imparcialidad, la confidencialidad y el diagnóstico de peligrosidad.
El documento trata sobre el juicio moral y cómo las personas deben reflexionar sobre sus acciones para distinguir entre el bien y el mal. Explica que el juicio moral implica evaluar las consecuencias de las decisiones y cómo estas afectan a uno mismo y a los demás. También presenta un dilema moral sobre si un hombre llamado Heinz debería robar una medicina cara para salvar a su esposa que se está muriendo de cáncer.
Este documento presenta un resumen de los principales conceptos y elementos del modelo psicoanalítico-psicodinámico. Describe la evolución de la obra de Freud y los principales conceptos como el inconsciente, los mecanismos de defensa, la transferencia y el proceso terapéutico. También menciona brevemente las contribuciones de Adler y Jung y algunas objeciones al psicoanálisis.
La intimidad se refiere al ámbito privado y reservado de una persona. Incluye la intimidad física, de la información y las decisiones. Es un derecho fundamental que debe protegerse, especialmente en el ámbito médico donde se debe respetar la dignidad y privacidad de los pacientes.
Este documento describe cómo la psicología se aplica directamente a la vida diaria en el hogar, el trabajo y los grupos sociales. Explica que al observar, escuchar, motivar, entender, apoyar y orientar a otros, y al desarrollar la autoestima, aplicamos de manera inconsciente teorías psicológicas como el psicoanálisis y el conductismo. También señala que la psicología debe aplicarse mediante el conocimiento, la acción y la evaluación, y menciona algunas de las principales teorías ps
1. Los estudios epidemiológicos utilizan el índice de masa corporal como medida indirecta para evaluar el estado nutricional y diagnosticar la obesidad de forma rápida, aunque es una medida subjetiva que no diferencia entre masa muscular y grasa.
2. Existen diversas tablas de IMC que relacionan este índice con el porcentaje de sobrepeso o grasa corporal, aunque no todas las poblaciones pueden ser adecuadas a un único índice debido a las diferencias genéticas y ambientales.
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El documento trata sobre conceptos de ética y moral. Define la ética como las reglas que rigen el comportamiento humano en sociedad y la moral como las acciones relacionadas con el bien y la virtud. También discute diferentes enfoques filosóficos de la ética como el kantiano y la deontología, así como principios y normas de la ética profesional en psicología.
La transferencia juega un papel fundamental en el tratamiento psicoanalítico. 1) La transferencia surge de experiencias infantiles reprimidas que el paciente proyecta en el analista. 2) Existen dos tipos de transferencia: positiva basada en sentimientos amistosos y negativa basada en sentimientos hostiles. 3) La transferencia permite hacer actuales los impulsos reprimidos del paciente y analizarlos, aunque también genera resistencia que dificulta el tratamiento.
El documento discute el rol de los medios de comunicación y las autoridades en la lucha contra la explotación infantil. Argumenta que los medios pueden crear conciencia y educar al público sobre este tema que trasciende fronteras. También señala que los menores de 14 años no deben trabajar y que las autoridades deben hacer más para proteger los derechos de los niños.
El documento discute el papel de los medios de comunicación y las autoridades en la lucha contra la explotación infantil. Argumenta que los medios pueden crear conciencia y sensibilizar a la gente sobre este problema mediante la educación y difusión de información. También señala que la explotación infantil sigue ocurriendo a pesar de las leyes que la prohíben, y que tanto los medios como las autoridades deberían hacer más para proteger los derechos de los niños.
El documento discute el papel de los medios de comunicación y las autoridades en la lucha contra la explotación infantil. Argumenta que los medios pueden crear conciencia y sensibilizar a la gente sobre este problema mediante la educación y difusión de información. También señala que la explotación infantil sigue ocurriendo a pesar de las leyes que la prohíben, y que tanto los medios como las autoridades deberían hacer más para proteger los derechos de los niños.
Este documento presenta propuestas de títulos para unidades curriculares organizadas en torno a situaciones de contexto relacionadas con el desarrollo personal, la ciudadanía activa, la convivencia social y el cuidado del entorno. Los títulos abordan temas como el cuidado de la salud, la gestión de riesgos, el bienestar emocional, la cultura y la alimentación saludable para enfrentar amenazas a la salud pública como el COVID-19, promoviendo valores como la solidaridad, el respeto y la participación ciudad
El documento describe los problemas sociales y económicos de México, incluyendo desigualdad, pobreza, degradación ambiental y falta de valores. Argumenta que la educación debe cambiar para enfocarse en desarrollar ciudadanos críticos, reflexivos y con conciencia social. Propone el uso del pensamiento complejo en la enseñanza, integrando conocimientos de distintas disciplinas para abordar problemas reales y enseñar valores. Concluye que las reformas educativas son necesarias para desarrollar competencias en los estudiantes y dar sentido
El proyecto Tierras de la Buena Memoria se propone aportar alternativas para fomentar una comunidad más participativa, justa y solidaria mediante el fortalecimiento de la memoria colectiva y los derechos humanos. Busca actuar sobre la cultura de la comunidad abriendo el debate sobre el origen del nombre del distrito y proponiendo renombrarlo, así como también renombrar otros espacios públicos en homenaje a militantes populares en lugar de genocidas. Además, tiene como objetivo crear una cooperativa escolar para promover
Este documento describe una "crisis silenciosa" en los sistemas educativos actuales. Se argumenta que la educación se está enfocando demasiado en la rentabilidad económica a corto plazo en lugar de desarrollar la creatividad y el pensamiento crítico. También se discuten los desafíos planteados por la brecha digital y el impacto de las redes sociales. Europa se ve afectada por la falta de liderazgo y soluciones a largo plazo para la crisis económica.
Este documento discute cómo educar para la ciudadanía en la sociedad del siglo XXI. Propone que la educación debe basarse en cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser, y aprender a vivir juntos. También enfatiza la importancia de promover una cultura de no violencia, solidaridad, tolerancia e igualdad de género. El objetivo final de la educación debe ser desarrollar a las personas para que sean protagonistas activos de su propio desarrollo y de su comunidad.
Se muestra un extracto del estudio sobre la educación y su relación con los problemas actuales. Este extracto tiene derechos de autor, para conformar un nuevo sistema de educación.
Este documento presenta los principios fundamentales de una educación ambiental para el desarrollo sostenible según la Comisión Brundtland. Propone que la educación ambiental debe promover la naturaleza sistémica del medio ambiente, valorar la diversidad biológica y cultural, y fomentar un nuevo concepto de necesidades basado en los derechos de todos. Además, debe enfocarse en la equidad, la sustentabilidad, y desarrollar conciencia local y planetaria entre los estudiantes.
El documento propone una nueva perspectiva en la formación de valores en la educación universitaria en América Latina. Plantea que las universidades deben formar profesionales comprometidos con los problemas sociales de la región y capaces de generar cambios positivos. Asimismo, debe darse una formación integral que cultive tanto conocimientos técnicos como valores humanistas y sensibilidad social. El documento enfatiza la importancia de la investigación sobre la realidad y la formación de líderes competentes capaces de proponer proyectos para un desarrollo s
El documento presenta los principios fundamentales de la educación ambiental para interpretar la crisis ambiental contemporánea, incluyendo la idea de responsabilidad global, la diferenciación entre crecimiento y desarrollo sostenible, la búsqueda de sociedades socialmente justas y ecológicamente equilibradas, y la crítica al modelo de civilización dominante basado en el superconsumo. También destaca la importancia del protagonismo de las comunidades locales, la diversidad cultural y biológica, y la necesidad de transformaciones hacia un nuevo paradigma de solidaridad
El documento habla sobre la importancia de la inclusión de las personas con discapacidad en las escuelas y la sociedad. Explica que aproximadamente el 10% de la población de América Latina y el Caribe tiene una discapacidad, pero solo el 2-3% tiene acceso a servicios. También señala que entre el 20-30% de los niños con discapacidad asisten a la escuela. Finalmente, destaca la Declaración de Salamanca de 1994 como un hito clave para promover la educación inclusiva y asegurar que todos los estud
Este documento discute los valores que debería promover la educación en el nuevo milenio. Plantea que una sociedad altamente educada debería ser equitativa, con una educación de calidad para todos. También debería promover valores como el cuidado del medio ambiente, el consumo responsable, el tiempo libre productivo, la identidad cultural, la democracia, los derechos humanos y la creatividad. Para lograr esto, los sistemas educativos deben centrarse en los estudiantes y transformarse profundamente. La globalización también trae ret
El documento discute la situación actual de la infancia y juventud en el contexto globalizado pero excluyente. Explora temas como la pobreza, educación, empleo y salud que afectan a los jóvenes. También analiza cómo la individualidad, relatividad del conocimiento y cambios en la familia influyen en la forma en que los jóvenes entienden su identidad y rol en la sociedad. Finalmente, propone ver a los jóvenes como protagonistas sociales con derecho a participar y organizarse.
El documento analiza la situación actual de la infancia y juventud en el contexto globalizado pero excluyente. Examina los desafíos que enfrentan como la pobreza, educación, empleo y salud. También explora cómo la modernidad ha traído cambios en valores como la individualidad y conocimiento, así como en la familia y desigualdad. Finalmente, analiza teorías sobre el desarrollo de la juventud y propone verlos como protagonistas del desarrollo a través de su participación.
“Impacto de la Responsabilidad Social de la Empresa Agroindustria La Morina e...Aleska Razuri Callán
Este documento presenta una monografía sobre el impacto de la responsabilidad social de la empresa agroindustria La Morina en el distrito de Moro, Chimbote en el año 2015. La monografía incluye cuatro capítulos que abordan la responsabilidad social como indicador ético para las organizaciones, las estrategias de responsabilidad social implementadas por La Morina, el impacto de estas estrategias en la comunidad, y propuestas para mejorar el impacto. Los autores realizaron esta investigación con el objetivo de fomentar una gestión social que mej
Este documento propone el uso de textos con enfoque CTSA (Ciencia-Tecnología-Sociedad-Ambiente) como una estrategia para promover la alfabetización científica de los ciudadanos. Argumenta que la lectura de textos científicos tradicionales es difícil para los estudiantes debido a que carecen de contextualización. Los textos CTSA contextualizan los contenidos científicos de forma histórica, metodológica y socio-ambiental, lo que los hace más significativos. El documento sugiere que
El documento discute la necesidad de un cambio hacia la sostenibilidad, definida como satisfacer las necesidades del presente sin comprometer las de las generaciones futuras. Actualmente, la relación con el ambiente es insostenible debido a los hábitos de la sociedad, por lo que se requieren cambios para garantizar la sostenibilidad.
1. UNIVERSIDAD LOS ÁNGELES DE CHIMBOTE
CURSO DE DIDÁCTICA III: RESPONSABILIDAD SOCIAL
DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE RESPONSABILIDAD SOCIAL
SESIÓN 1
¿TENEMOS NECESIDAD DE ÉTICA?
1. Necesidad de una “ética de tercera generación” para pensar el deber de
sostenibilidad
2. Limites del enfoque de la ética social y los derechos humanos modernos.
3. Las exigencias éticas y filosóficas de la ética de tercera generación.
CURSO VIRTUAL: GERENCIA DE CALIDAD/DARES/Versión 3
Marzo 2009
2. UNIVERSIDAD LOS ÁNGELES DE CHIMBOTE
CURSO DE DIDÁCTICA III: RESPONSABILIDAD SOCIAL
DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE RESPONSABILIDAD SOCIAL
1. Necesidad de una “ética de tercera generación” para pensar el
deber de sostenibilidad1
Ahora bien, al obligarnos a cuidar no sólo nuestras intenciones y acciones, sino también
los impactos y efectos colaterales a futuro de nuestras acciones, una ética de la
sostenibilidad adquiere características diferentes, que la aleja de las éticas tradicionales,
e incluso, según parece, del enfoque de los Derechos Humanos.
Si las condiciones de nuestra residencia en el mundo han cambiado radicalmente desde
que podemos, con una sola acción humana (la de desencadenar una guerra nuclear),
suprimir toda posibilidad de acción humana futura, (¡siendo los pulpos y las cucarachas
nuestros probables descendientes en este caso!), la problemática ética central que puede
expresarse en la pregunta:quot;¿cómo debemos residir en el mundo?quot; tiene que ser
redefinida de modo complejo. Esto para que podamos asumir y responsabilizarnos por
estas nuevas condiciones de residencia. Esta afirmación vale tanto para el riesgo nuclear
como para el riesgo ecológico y aquel de las manipulaciones genéticas.
Nuestra tesis es la siguiente: a lo que asistimos (y deberíamos promover) actualmente,
es a una complejización de la problemática ética mundial en términos de
quot;sostenibilidadquot;, lo que podríamos llamar una Ética de tercera generación.
De modo muy esquemático, podríamos visualizar la evolución siguiente:
La primera generación de ética designa a la Ética personal: corresponde a la era
religiosa en el marco de las sociedades tradicionales y las relaciones de proximidad (el
encuentro cara a cara con mi prójimo). Aquí la problemática es de distinguir entre el
Bien y el Mal desde las intenciones personales y las acciones que afectan
inmediatamente a mi prójimo.
La segunda generación de ética designa a la Ética social: corresponde a la época
moderna, el siglo de las Luces, el auge del Sujeto, la Ciudadanía y los Derechos
Humanos. A la perspectiva del Bien y el Mal se agrega la de la Justicia y la Injusticia
en el marco de las estructuras sociales del Estado Nación. Se define lo justo en relación
con los derechos universales de cada persona, cuyo respeto define también el deber de
todos los demás. Son declaradas injustas las estructuras sociales que vulneran
sistemáticamente ciertos derechos de las personas.
La tercera generación ética designa a la Ética global: corresponde a la época de la
aldea global y la necesidad de tomar en cuenta los problemas globales y locales a la vez
del Planeta Tierra, con todos sus integrantes humanos y no humanos. A ambas
1
Estamos desarrollando actualmente las siguientes reflexiones acerca de una ética de tercera generación
en un blog dedicado a la Ética y la Responsabilidad Social Universitaria que se puede consultar en el
siguiente enlace: http://blog.pucp.edu.pe/eticaRSU
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perspectivas del Bien y la Justicia se le agrega aquella de la Sostenibilidad y la
Insostenibilidad.
Es obvio que un esclavista, aunque pueda tratarse de un amo “muy bueno” con sus
esclavos, sigue perpetuando un sistema injusto. Y es obvio que una sociedad que
funcionaría de modo justo e igualitario entre sus ciudadanos, pero gracias a un modo de
producción muy contaminante, o basado en la explotación de la mano de obra de otras
sociedades, no sería “sostenible”. Puedo ser bueno sin ser justo, y puedo ser bueno y
justo sin ser sostenible. Es por esta razón que debemos hoy combinar el triple enfoque:
ser bueno, justo y sostenible, si queremos estar a la altura de los desafíos que debemos
relevar en el mundo.
El esquema siguiente puede ayudar a visualizar el movimiento general de
complejización de la reflexión ética:
Etica global
Sostenibilidad /
Insostenibilidad
Etica social
Garantizar el
Justo / Injusto Desarrollo sostenible
de la
Afirmar los
Tierra Patria común
Derechos
Etica personal
Humanos
Bien / Mal Universales
ne
Purificar las
ció ente
a
lejiz ci
intenciones
mp ón cre
o
C aci
Problemática
gr
inte
del cara a cara
El contexto actual de la era tecnológica pone en peligro las condiciones de habitabilidad
misma del planeta, y esta situación nos pide complejizar la problemática ética,
introduciendo más allá del enfoque de la Bondad (tener buenas intenciones, evitar el
mal, hacer el bien, etc.) y de la Justicia (instituir sociedades equitativas, luchar contra
las injusticias estructurales, promover los Derechos Humanos para todos, etc.), un
enfoque de Sostenibilidad (gestionar los impactos de las acciones colectivas, controlar
los peligros de la tecnociencia, promover un Desarrollo Humano Sostenible, etc.).
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Las dos primeras generaciones de ética no nos facilitan el concepto de
“responsabilidad” que necesitamos:
Por ejemplo, desde el punto de vista de la Ética personal tradicional, la responsabilidad
está relacionada ante todo con las intenciones del agente, sus acciones y la calidad de su
voluntad. Por eso su tema principal es el amor al prójimo, la culpabilidad, el pecado, la
redención, y el esfuerzo virtuoso para lograr la purificación de las intenciones: la
voluntad determina el límite de la responsabilidad y lo involuntario el de la
irresponsabilidad. Por eso, desde el enfoque tradicional, “ser ético” significa tener una
Buena Voluntad y cumplir con actos bondadosos.
Desgraciadamente, este enfoque queda ciego a la problemática de los impactos globales
y los efectos colaterales no previstos de las acciones colectivas (por ser estos no
voluntarios). Luego, quien se queda en el paradigma de la Ética personal tradicional no
puede comprender como exigencia ética la “Gestión de Impactos” que, como lo
veremos más adelante, constituye sin embargo el eje central de la Responsabilidad
Social de las organizaciones.
Así, desde un enfoque ético de primera generación (que es el más difundido en América
Latina) se entenderá la ética de las organizaciones sólo en términos de filantropía y
beneficencia voluntaria de los dirigentes de las instituciones. El gasto en iniciativas de
beneficencia para personas necesitadas, será toda la estrategia institucional requerida.
De igual modo, se entenderá la formación universitaria socialmente responsable sólo en
términos de promoción del espíritu de solidaridad en los estudiantes a través de actos
filantrópicos. El enfoque académico y pedagógico se limitará al incentivo de la buena
voluntad, el despertar de las emociones positivas, a través del voluntariado. Multiplicar
las actividades bondadosas voluntarias desde la proyección social estudiantil será la
estrategia preferida, descuidando las competencias cognitivas del alumno y la estructura
curricular profesional. A duras penas se podrá evitar el peligro del asistencialismo y el
paternalismo en los proyectos emprendidos.
Ahora bien, ¿y qué pasa con la ética de “segunda generación”?
Cuando pasamos de la ética personal a la ética social, se amplia considerablemente el
campo de la responsabilidad. La ética personal, como se fundamenta en una
cosmovisión tradicional de tipo religioso, no puede reconocer que el mundo sea obra
humana, desde luego no reconoce responsabilidad más que en la pequeña esfera de los
actos individuales voluntarios de la persona. Así le toca a cada uno ser bueno, pero no
le toca influir sobre el Gran Ser en conjunto, frente al cual la ética tradicional nos
declara sin poder, luego sin responsabilidad.
El paso a la ética social en la era moderna es justamente aquel de la reivindicación
del poder humano sobre el Gran Todo, cuando ese quot;todoquot; es reconocido ya no como
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la Creación, sino como la Historia humana, que puede cambiar, que podemos cambiar,
luego de la cual somos responsables, y culpables de no querer mejorar. Cada quien es
responsable no sólo de sus acciones en su esfera privada, sino también de su
participación (o no) en la regeneración de la vida pública. Por eso, si la figura
emblemática de la ética personal tradicional es el santo, la de la ética social es el
militante, el ciudadano activo que se preocupa por las injusticias de su comunidad.
Así, la ética social nos conduce al reconocimiento de nuestra responsabilidad política
frente a las estructuras mismas de la morada común. Reconoce que somos responsables
de nuestro modo personal de habitar el mundo y también de las condiciones sociales de
habitabilidad del mundo. Por eso la ética social logra calificar al mundo mismo como
quot;justoquot; o quot;injustoquot; y le asigna un valor peculiar a la humanidad dentro del mundo:
aquel de los Derechos Humanos (la persona como fin en sí misma que tiene derechos).
Este valor es una exigencia, un deber que exige volverse un hecho. Cuando la
Declaración de los Derechos Humanos enuncia: quot;Todos los seres humanos nacen libres
e iguales en dignidad y derechosquot;, no dice que de hecho es así, pero proclama que
debemos cambiar las condiciones de habitabilidad del mundo hasta que sea así, hasta
que podamos garantizar que cada quien viva así, y es garantizado del reconocimiento de
vivir así por parte de todos los demás. Luego se postula que podemos cambiar el
mundo, y que debemos cambiarlo. Pero, debemos resaltar dos cosas acerca de la Ética
social de segunda generación:
1.Es obvio que la ética social depende de la cosmovisión moderna fundada en
la noción de Sujeto, luego en la presuposición que el mundo es quot;objetoquot; para
ese Sujeto, que tiene preeminencia y poder sobre él. El mundo, desde la época
moderna, es reconocido como quot;a disposiciónquot; del ser humano. Por eso, los 4
últimos siglos fueron principalmente un enorme esfuerzo histórico para poner el
mundo a nuestra disposición, controlarlo, cambiarlo, construir y reconstruirlo,
hasta disponer de él por control remoto. Y cuando el control es total, la
responsabilidad es total. Revoluciones industriales, tecnológicas y políticas son
el pan cotidiano de la ética social moderna.
2.La ética social es una ética universalista por definición. Se afirma como una
ética para todos, exigible para todos. Como bien lo dice Sartre: quot;porque no
puedo ser libre si todos no lo sonquot;. Al extraer la problemática ética del mero
ámbito de la esfera personal para considerarla en el mundo, la ética social se
construye y exige entre nosotros. Como tal, es de esencia jurídica y su
encarnación es la ley humana (nomos) que todos los humanos se dan juntos
(Contrato Social) para estar todos igualmente sometidos a ella. El carácter
universalista de la ética social moderna explica su dinamismo crítico y
dialéctico. Cada vez que se puede sospechar que los mismos Derechos Humanos
no tienen el grado de universalidad suficiente, se denuncia el hecho, y se trata de
redefinirlos de modo más abarcativo: de los derechos del burgués a los derechos
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de los proletarios, de los derechos del hombre a los de la mujer, de los derechos
de la mayoría a los de la minoría, de los derechos de los occidentales a los
derechos de los marginados por el desarrollo occidental, de los derechos de los
meros individuos a los de las comunidades culturales, y finalmente la búsqueda
de abarcar a todos los olvidados y vulnerables posibles: minorías étnicas y
sexuales, niños, generaciones futuras, animales, etc.)
Ahora bien, la pregunta es de saber si esta ética social moderna basada en los Derechos
Humanos (que hemos llamado quot;ética de segunda generaciónquot;) basta para entender y
aplicar los deberes de la ética de la sostenibilidad y las herramientas de Responsabilidad
Social en las Organizaciones o si se necesita una ética de quot;tercera generaciónquot;, más
compleja, basada en otro paradigma que el jurídico, para comprender y operar nuestros
nuevo deberes en la morada común que es la comunidad terrestre como dice la Carta de
la Tierra.
La ética social tiene puntos a su favor: sirve muy bien para encontrar nuestra
responsabilidad por el conjunto, no sólo por nuestras acciones inmediatas. Sirve bien
para hacer funcionar el mecanismo de los llamados “stakeholders” (las partes
interesadas y/o afectadas por el desempeño de la organización) en los procesos de
gerencia de la Responsabilidad Social de las instituciones. Incluso sirve para atribuirles
derechos a los afectados no presentes (las generaciones futuras pueden tener “derechos
humanos”).
Sin embargo, nuestra hipótesis (evidentemente debatible) es que este enfoque social,
ciudadano, de derechos humanos, moderno, que llamamos ética de segunda generación,
tiene límites. No nos parece lo suficientemente consistente y complejo para relevar las
exigencias de la Gestión Socialmente Responsable de nuestras organizaciones y nuestro
mundo en el siglo XXI. Pensamos que sus limitaciones no son sólo históricas (ligadas a
su nacimiento durante la época de la Ilustración, la ciencia newtoniana, la primera
revolución industrial, la filosofía del siglo XVIII y la de Kant) sino consubstanciales. Si
es así, el enfoque de los Derechos Humanos necesitaría ser complementado
(complejizado) por nuevos aportes. Veamos a continuación este tema.
2. Límites del enfoque de la ética social y los derechos humanos
modernos
La pregunta puede enunciarse así: ¿Si el mundo fuese totalmente quot;justoquot;, sería
también totalmente quot;sosteniblequot;? ¿La justicia total, el reino de los Derechos de todos
en una sociedad sin explotación, garantizaría la sostenibilidad temporal y ecológica de
la morada común (la Tierra Patria) o bien hay algo en la exigencia ética de
sostenibilidad que la exigencia ética de justicia no abarca, no contempla ni resuelve?
Volvamos a los inicios del presente Módulo y la problemática de la huella ecológica.
Recordemos cómo nos demuestra que las sociedades democráticas con bienestar social
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de los países del norte de Europa -líderes en el Índice de Desarrollo Humano y la
Democracia- que podemos considerar como las más quot;éticasquot; (en el sentido de la ética
social), es decir las más justas, no son sin embargo sostenibles. Si todo el mundo
viviera como los europeos, se necesitaría varios planetas tierra para satisfacer todas las
necesidades de consumo... Desde luego, su quot;justicia socialquot; es en realidad una gran
injusticia eco- lógica (es decir injusticia frente a la casa común, la morada tierra).
¿Bastará introducir en la lista de los derechos humanos aquellos de las generaciones
futuras para arreglar el problema de la sostenibilidad de los modos de vida, dentro del
mismo enfoque de la ética social moderna, agregándole al respeto de los derechos
ajenos aquel de los niños por nacer en el futuro? Lo dudamos. Creemos que debemos
ingresar en otro tipo de lógica, reflexionando acerca de los límites del enfoque de la
ética social moderna.
¿Qué se le puede quot;reprocharquot; al enfoque de los Derechos Humanos en relación con la
problemática de la sostenibilidad y la Responsabilidad Social de las Organizaciones2
como para justificar el paso a otro nivel de Ética (a otra “generación” como decimos)?
Nos parece que la Ética social, que reina desde el siglo XVIII sobre los destinos de la
justicia entre los seres humanos, y regula el actual marco filosófico de las instancias
internacionales de paz entre las naciones, sufre básicamente de dos limitaciones:
a.Es una ética centrada en la relación jurídica entre sujetos de derecho.
Reflexiona básicamente el binomio Derechos/Deberes desde la lógica siguiente: En
el espacio social, es justo que todos los sujetos estén sometidos a las mismas leyes
universales que garanticen sus derechos. Que un individuo A quot;tenga derechosquot;
significa que todos los demás individuos están sometidos a una misma coacción (un
mismo deber): el respeto a los derechos de A. En ese sentido, mi derecho es
equivalente al deber de todos los demás, que la ley garantiza. Tengo deberes frente
a todos los que tienen derechos, tengo derechos frente a todos los demás que tienen
el deber de respetar mis derechos. A partir de esta equivalencia y reciprocidad
fundamental entre derechos y deberes, la Ética social rehúsa obviamente los
privilegios (que alguien tenga derechos que los demás no tienen) y la impunidad
(que alguien no reciba sanción por no acatar los mismos deberes que los demás sí
acatan) como lo más injusto que se pueda imaginar. Así, ella promueve tres valores
fundamentales: la Libertad (como la capacidad de tener derechos), la Igualdad
jurídica (como igualdad de condición de todos frente a la ley) y la Seguridad
jurídica (como garantía de que la ley reine constantemente y se vigile el respeto de
los derechos de todos).
Ahora bien, ¿dónde está la limitación de esta perspectiva? Está en el hecho de
definir al sujeto de la ética social estrictamente en términos de individuo-
humano-libre-e-igual-a-los-demás-en-cuanto-a-derechos-y-deberes. La
2
Precisaremos lo que significa esta última en el Módulo siguiente.
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llamada quot;ética del cuidadoquot; (Ethics of care) ya ha criticado con razón los límites
de esta lógica basada en la mera simetría de poderes y derechos/deberes entre
las personas3. Esta simetría tiende a excluir aquellos seres que no pueden tener
poderes, o no pueden tener derechos, o no pueden ejercitarlos -como por
ejemplo los animales y las plantas; los humanos en situación de dependencia
total frente a los demás: bebés, enfermos, ancianos, etc.; o las generaciones
futuras.
En términos de responsabilidad, el problema es el siguiente: A la ética social le
es muy difícil entender una relación de obligación de uno para con seres no
susceptibles de tener derechos o ejercitarlos. Esta es la razón filosófica
esencial por la cual nuestro actual paradigma de justicia basado en los Derechos
Humanos, con todo el bien que ha aportado y que seguirá aportando a la
humanidad, no logra ocuparse adecuadamente de los problemas ecológicos o de
las manipulaciones genéticas, etc. El subterfugio, por ejemplo, de darle
quot;derechosquot; a la naturaleza (para poder protegerla) a través de la visualización de
un sujeto de derecho encarnado en las quot;generaciones futurasquot;, es característico
de un enfoque que no puede imaginar un deber sin un derecho, una
responsabilidad sin alguien a quien responder, una exigencia ética sin un
“rostro” para llamarla (Levinas).4
b.Pero la segunda limitación de la Ética social es, en la práctica, más dañina: Es una
ética que promueve la quot;igualaciónquot; de las condiciones de vida entre todos. Los
pobres deben de tener derecho a las mismas facilidades, en cuanto a las necesidades
básicas, que los ricos (no debe haber privilegios injustos). Es injusto que los ricos
tengan condiciones de vida demasiado superiores a las de los pobres, que pongan en
peligro la dignidad y bienestar de estos. Luego, en el transcurso de los últimos
siglos, los representantes de la Ética social (en general de Izquierda) se han asociado
sin querer con sus enemigos (la Derecha conservadora de los privilegios adquiridos)
para promover quot;el Progresoquot;. Claro está: el afán de quot;justicia socialquot; no puede sino
promover el crecimiento económico y social exponencial, puesto que para hacer a
los pobres más ricos, esto pasa generalmente por hacer a los ricos más ricos. Y es de
notar la bella unanimidad entre socialistas (Marx) y liberales (Smith) para elogiar el
valor del Trabajo y la transformación y explotación de la naturaleza por el hombre.
Pero esta lógica de la justicia igualadora conduce finalmente a la
insostenibilidad del sistema entero. Históricamente, así ocurrió: los regímenes
comunistas son tan o quizás más destructores del medio ambiente como los
3
Ver por ejemplo, desde una perspectiva de género y pensamiento complejo, el excelente artículo: Del
Miedo a la Diversidad a la Ética del Cuidado: Una Perspectiva de Género, de COMINS MINGOL Irene,
in Convergencia, septiembre-diciembre 2003, núm. 33, pp 97-122. Disponible en:
http://convergencia.uaemex.mx/rev33/33pdf/4_irene_comins.pdf
4
Y sin embargo, nuestros deberes de sostenibilidad son deberes frente a seres sin rostros (el ciclo del
agua o aquel del carbono por ejemplo), seres radicalmente no sujetos en términos modernos.
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regímenes capitalistas. Ambos se armonizan con una desconcertante facilidad
para entonar el mismo coro: quot;Fiat iustitia pereat mundusquot; (Qué venga la justicia,
aunque perezca el mundo). Hoy en día, China y Estados Unidos, cada uno desde
su propia ideología, están totalmente de acuerdo sobre quizás un solo punto: la
explotación máxima de los recursos naturales con fines económicos y de poder.
La ceguera de la izquierda a la problemática de la sostenibilidad constituyó sin
duda su mayor derrota filosófica en el siglo XX, razón por la cual los
movimientos políticos “verdes” se han alejado de los partidos izquierdistas
clásicos. Y es de notar cómo en nuestros países latinoamericanos, muy imbuidos
de las corrientes de pensamiento izquierdistas, ni siquiera existen partidos
políticos ecologistas que participen de las elecciones nacionales.
No queremos decir con esto que el enfoque de justicia social basado en los Derechos
Humanos sea de por sí quot;insosteniblequot; y ecológicamente peligroso, como si teóricamente
la justicia no fuera posible sin acabar con el planeta. Por supuesto que Justicia y
Sostenibilidad son a priori compatibles y deben ser compatibilizadas, como la misma
Carta de la Tierra lo exige.
Lo que sí queremos resaltar es que esta concepción ética y jurídica moderna (de segunda
generación) se apoya en un concepto de Sujeto moderno mal concebido: se trata de
un Sujeto aislado de su contexto, separado de él; un sujeto “autónomo” pero de modo
abstracto, sin cuerpo, demasiado estrechamente humano y mental. Se trata de un Sujeto
quot;cartesianoquot;, una mera quot;cosa que piensaquot;, lejos de la “cosa extensa”, es decir el mundo.
¿En qué piensa? En sus derechos y los de las cosas semejantes a él (los demás sujetos),
pero sin visión ni cuidado por el Todo del cual no se siente parte, luego frente al cual
no se siente responsable. Un sujeto quot;destejidoquot;, simplificado, (complejo: complexus,
significa: quot;tejido juntosquot;, quot;entretejidoquot;).
Pensamos posible y necesario un camino que vaya de la Justicia a la Sostenibilidad,
que nos permita transitar libremente entre la Democracia y los Derechos Humanos por
una parte, y la Responsabilidad global por la trama compleja de la Tierra Patria por otra
parte (tengamos mucho cuidado con un quot;ecologismoquot; seducido por la antropofobia, y
que podría derivar rápidamente en un totalitarismo higienista, como es el caso de la
Deep Ecology). Pero este camino pedirá la crítica y superación del sujeto moderno
aislado, propiamente des-ubicado y orgullosamente dominante (quot;maître et possesseur
de la naturequot; [amo y dueño de la naturaleza] decía Descartes)5.
5
Hemos desarrollado este aspecto en nuestro blog de Etica y Responsabilidad Social Universitaria en dos
artículos: “Del Desarraigo del Sujeto moderno al Guardián de la Tierra: Mitakuye oyasin”:
http://blog.pucp.edu.pe/item/6075, y: “Pienso, luego habito mi Planeta”:
http://blog.pucp.edu.pe/item/6343 . Nos ha conducido a una crítica del sujeto moderno cartesiano y
al reconocer una definición del sujeto perteneciente a la tradición del pensamiento amerindio, que no
separa el individuo de todas sus relaciones (humanas y no humanas) que hacen posibles su vida personal.
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Esto significará la re-ligación del ser humano sujeto de derechos con la trama
compleja global. Nuestra Ética global de tercera generación alcanza aquí su definición
y desafío: ser una ética que no niegue los aportes de las otras anteriores (la ética del
Bien y la de la Justicia), pero que sepa asumirlos dentro de condiciones de residencia
mundanal más complejas, responsables y armoniosas, lejos de los delirios de Dios y del
Progreso, una ética que sepa quot;morar en este mundoquot;, y no trate de domeñarlo o adular a
otro.
3. Las exigencias éticas y filosóficas de la Ética de tercera generación
Después de haber analizado los límites de la ética de primera generación (basada en la
bondad de la relación interpersonal) y los de la ética de segunda generación (basada en
la justicia de la estructura social gracias al reconocimiento de los derechos de todas las
personas), y situado la raíz del problema de insostenibilidad de nuestra sociedad en la
mala representación que el sujeto moderno se hace de sí mismo como de un ser
separado de su propio planeta, podemos ahora esbozar los grandes rasgos de una ética
de tercera generación, tal como la necesitamos hoy en nuestra época de globalización.
1)La ética de tercera generación es más compleja que las anteriores: tiene que
integrar la Bondad y la Justicia dentro de la perspectiva de la Sostenibilidad.
Su meta es hacer sostenible la residencia de los seres humanos, y por lo tanto
justa y buena (porque la injusticia y la maldad son insostenibles). Por eso, pretende
enriquecer y complejizar las otras dos generaciones de ética sin perder nada de lo
que ellas aportaban al mundo. No sirve ser solamente “buena gente” en forma
personal y luchar por la igualdad de condición entre todos los miembros de la
sociedad humana, si no se respeta las condiciones de habitabilidad del planeta, si no
se considera la sostenibilidad global de las condiciones de vida que se promueve
como buenas y justas. Por ejemplo, desde nuestra perspectiva, no puede ser ético
promover que todos los habitantes del planeta tengan acceso a un automóvil
personal, en las condiciones técnicas actuales del motor funcionando con energía
petrolera6. La ideología clásica del “Desarrollo” que incentiva que los pobres tengan
acceso a las mismas facilidades de vida que los actuales ricos, sustentándose en la
“equidad de oportunidades” como dogma pretendidamente indiscutible moralmente
(desde el punto de vista de la ética de 2da generación), esa ideología es en realidad
inmoral, porque quiere globalizar un modo de vida insostenible. Por eso, desde el
punto de vista de la ética de 3ra generación, la confusión de la noción de “progreso”
con aquella de bonanza económica para el mayor número de personas, dentro de las
condiciones actuales modernas de residencia, es justamente la culpable de la
insostenibilidad global de nuestra vida planetaria. El modo de vida en las actuales
naciones desarrolladas es “inmoral”, porque insostenible, y el camino es de buscar
6
La solución ética es obviamente que todos tengan acceso a medios de transporte limpios y sostenibles,
es decir que desaparezca a la brevedad el sistema actual de transporte automóvil dependiente del petróleo,
reemplazado por fuentes de energía renovables y menos contaminantes.
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un nuevo tipo de residencia planetaria que permita facilitar (a) la bondad de los
individuos (sostenibilidad emocional), (b) la justicia de las relaciones equitativas
(sostenibilidad económica y jurídico-política), y (c) la sostenibilidad global de los
efectos colaterales generados por la presencia de homo sapiens en la Tierra. Si
faltara uno de estos componentes, tememos que nuestro modelo de vida no nos
permita esperar un siglo XXII.
2)El sujeto de la ética de 3ra generación no es solamente una “buena voluntad”,
ni un mero “sujeto jurídico” políticamente comprometido con las injusticias de
su sociedad. Es TAMBIEN un ser en conexión íntima con todo y que reconoce
su vínculo y sus responsabilidades frente al gran Todo planetario y a cada
quien en él, no sólo frente al prójimo o al alter ego humano.
Por eso, este Sujeto ético debe de tener muy en claro los impactos de sus acciones y
la amplitud de su responsabilidad social y ambiental. Tiene visión sistémica de las
inter-retro-acciones del medio, según el principio de la “ecología de la acción” (E.
Morin), de las cuales toma conciencia como de sus propias acciones inmediatas. Es
decir que no le basta ocuparse de sus acciones personales o sus buenas intenciones,
investiga más bien permanentemente su influencia sobre los equilibrios globales, los
impactos colaterales de las acciones. La relación con la ciencia se vuelve paradójica:
La actividad científica es la primera sospechosa, acusada, pero también testiga
y rehabilitadora de los males del planeta. Por eso el tema del saber, de los
procesos que conducen al saber, de la agenda del saber, de la vigilancia del saber,
(quot;Saber lo que se piensa, pensar lo que se hacequot;, Castoriadis) es un tema central de
una ética de tercera generación, así como el tema de la Responsabilidad Social de
las Universidades (RSU) y de la ciencia en la época actual. La cuestión es de saber
si la enseñanza moral, en el sistema escolar y universitario actual, logra desarrollar
estas habilidades de conciencia y cuidado de los impactos colaterales de las
acciones, o si perdura en transmitir un modelo obsoleta de reflexión y sensibilidad
ética centrado en las buenas intenciones. Es muy posible que debamos emprender
una reforma radical de los currículos de “educación en valores” (o como se quiera
nombrarla) en los Colegios, Universidades y Escuelas profesionales, como parte de
la Responsabilidad Social que el sistema educativo debe de asumir frente a la época.
3)El Sujeto de la ética de 3ra generación teje otro tipo de vínculo emocional con
el mundo. Se reconcilia con él y rehúsa la mera relación objetivadora e
instrumental con el Planeta.7
Esta nueva ética nos pide de algún modo superar la relación asimétrica Sujeto-
Objeto. Lo que necesitamos pensar aquí, para complementar el estrecho punto de
vista de los derechos humanos por aquel de la sostenibilidad, es que si somos cada
uno quot;sujetoquot;, esto implica que el mundo no puede ser quot;objetoquot;, que la subjetividad
7
Entre tantos cambios, habría que descartar el uso del detestable vocablo “medioambiente” para designar
a nuestra residencia planetaria. Es como si llamáramos a nuestra familia “mediohumano circundante”.
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12. UNIVERSIDAD LOS ÁNGELES DE CHIMBOTE
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del ser humano implica el poder subjetivo de la naturaleza: el mundo, o más bien el
planeta, puede pensar y reflexionar, puesto que somos seres pensantes y
reflexionantes, siendo seres nacidos del planeta. Esta afirmación es quot;escandalosaquot;
sólo para el cartesiano moderno que no puede pensar el quot;pensarquot; fuera de la ruptura
total con quot;la materiaquot;. Pero no lo es para alguien que reconoce que hay saber en los
procesos naturales. La planta quot;sabequot; captar la energía del sol, el pájaro sabe hacer su
nido en círculo, y la naturaleza supo crear un ser inteligente capaz de reflexionar
todo esto. Que este saber sea inconsciente no disminuye su valor. Pensar el corolario
del sujeto en otros términos que el mero quot;objetoquot;, es éste el salto filosófico que
permite no oponer el sujeto de la moral con quot;el restoquot;, sin descentrar la ética de la
subjetividad humana, cosa que sería peligrosa y lógicamente improcedente, puesto
que somos los únicos seres del planeta que pueden exigirse a sí mismos adoptar otro
comportamiento, luego, los únicos seres sujetos de deberes éticos.
Desde la perspectiva de la sostenibilidad, no se puede definir al entorno del sujeto
humano como mero decorum a disposición de su voluntad soberana. Si aquí y ahora
hay un sujeto que piensa, es que aquel lugar es el lugar del sujeto, no un fondo
monócromo sobre el cual resalta, sino el lugar donde puede ser sujeto, la residencia
de la dignidad infinita del sujeto: la morada del sujeto; y la etimología del término
ethos refiere a la “morada”. Resaltar el origen etimológico de la ética como morada,
no significa sin embargo abandonarse al relativismo y/o el chauvinismo
comunitarista. Cuando la morada es toda la nave Tierra, en la cual estamos y somos
todos responsables de que se parezca más al Arca de Noe que al Titanic, el
relativismo local se confunde por completo con el universalismo global (de por sí la
oposición pierde sentido).
El ideal de ser humano de la ética de tercera generación no es ni el santo ni el
militante político, su ideal de ser humano es el Guardián amable y cariñoso de la
Tierra (toda la tierra, con gases, minerales, vegetales y animales incluidos). Como
tal, la ética de la sostenibilidad es una ética del cuidado, pero basada en principios
universales que ensanchan el imperativo categórico de Kant hasta el respeto de las
relaciones sistémicas globales que definen nuestra residencia planetaria.
CURSO VIRTUAL: GERENCIA DE CALIDAD/DARES/Versión 3
Marzo 2009