Este documento presenta una introducción a la doctrina social de la Iglesia. Explica que todo cristiano está comprometido a transformar la sociedad desde su bautismo. Luego describe que la enseñanza social de la Iglesia ha estado presente a lo largo de la historia y se ha desarrollado a través de las enseñanzas de Jesús, los apóstoles, los padres y doctores de la Iglesia. Finalmente, resume que la doctrina social de la Iglesia se basa en el evangelio de Jesús y busca aplicar sus enseñ

1. LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA

2. INTRODUCCION
Todo Cristiano está comprometido
desde su bautismo a transformar
la sociedad.
A lo largo de la Historia la
enseñanza social de la Iglesia ha
estado presente.

3. • VIDEO INTRODUCTORIO
• ¿De qué viene a liberarnos Jesús?
• ¿Tenía razón Marx cuando dice que la
religión es el opio del pueblo?

4. 1.1. EL SER HUMANO
ES UN SER SOCIAL

5. SER HUMANO
NO VIVE EN SOLEDAD
TIENE
INCLINACIÓN
NATUAL A
CONVIVIR
NECESIDA A VIDA
SOCIAL
POR LA
CONVIVENCIA Y
EL DIÁLOGO
ALCANZA LA
PLENITUD
ARISTÓTELES
SOMOS SOCIALES
POR
NATURALEZA
S.H. ES
PRINCIPCIO,
SUJETO Y FIN
INSTITUCIONES
SOCIALES
FAMILIA
ESTADO
ESCUELA
CLUBES
LAPERSONAENSOCIEDAD
1.1ElSerHumanoesunserSocial

6. El hombre tiene en Dios su origen y su
finalidad
 En Dios, Padre, Hijo
y Espíritu Santo
descubrimos a Dios
como amor y
comunión.
 La fe trinitaria es el
punto de referencia
para la construcción
de la verdadera
sociedad humana.
 El hombre, imagen
del Dios trinitario, es
un ser
esencialmente
social.
 El ideal humano no
puede ser el
individuo, sino el
sujeto en relación
Padre, Hijo y Espíritu Santo
“Creó al hombre a su imagen
y semejanza”

7. Valores que sustentan la Vida en Sociedad
VALORES QUE
SUSTENTAN
LA SOCIEDAD
AMOR
MANDAMIENTO
DE JESÚS
PAZ
JUSTICIASOLIDARIDAD
SUPERAR
EL
INDIVIDUA
LISMO

8. 2. ¿Qué no es la DSI?
• DOCTRINA POLÍTICA O ECONÓMICA
• SOLUCIONES CONCRETAS
• TERCERA VÍA ENTRE EL COMUNISMO Y EL
CAPITALISMO
• CUERPO DE DOCTRINA ESTÁTICA
• PROGRAMA DE UN PARTIDO POLÍTICO

9. Video introducción DSI II
• ¿Es sólo filosofía? Qué quiere decri que
aterriza? ¿Puedes poner un ejemplo?
• Dónde se encuentra la DSI
• ¿Se ha dicho todo?

10. 1.2. LA
DOCTRINA
SOCIAL DE
LA IGLESIA

11. EVANGELIO DE
JESUS
SE
APLICA
VIDA
SOCIAL
DEL SER
HUMANO
¿QUÉ ES LA DSI? FAMLIAR
CULTURAL
ECONÓMICO
ECOLÓGICO
POLÍTICO
INTERNACIONAL

12. INICIO
Enseñanza de Jesús
y los apóstoles
DESARROLLO
Con la enseñanza de
Padres y Doctores
de la Iglesia
DIFUSIÓN
Desde León XIII se
ha dado a conocer
con frecuencia por
muchas encíclicas
ORIGEN DE LA DSI

13. FUENTES DE LA DSI

14. • La doctrina social nace de la Escritura
• Liberación de Egipto
• No recoger en exceso maná
• Normas para repartir la tierra
• La viña de Nabot
• Recriminaciones de los profetas
• Año sabático y jubilar

15. EL EVANGELIO TIENE UNA
VISIÓN DE LA SOCIEDAD
Reino de Dios
Todos hermanos
Perdón
No a la codicia
Al César lo que es el César

16. La DSI no es meterse en política
(I)
• ¿Qué enseñanzas da el Deuteronomio?
• ¿Qué es un profeta? Quiénes serían los
profetas actuales

17. LA IGLESIA GERMEN DEL
REINO

18. HECHOS DE LOS APÓSTOLES
• LO COMPARTEN TODO
• INSTITUCIÓN DE LOS DIÁCONOS
• NO AL FRAUDE… ANANÍAS Y SAFIRA
• COLECTA POR EL HAMBRE EN JUDEA

19. • SANTIAGO FUSTIGA A LOS QUE ALARDEAN
EN LA COMUNIDAD
• VIDA DE LUJO Y DESPILFARRO
• OTROS EN TESALÓNICA NO QUIEREN
TRABAJAR ESPERANDO LA PARUSÍA
• TAMBIÉN EL EVANGELIO ILUMINA LA
FAMILIA, LAS RELACIONES CON LOS
ESCLAVO(FILEMÓN)

20. d) Esta experiencia original va a
permanecer en la historia del
cristianismo, y nosotros/as somos
sus herederos/as:

21. • El amor al necesitado, al pobre, es
preferible a todo lo demás, incluso a la
religión de cultos y templos vistosos: “No
rechazarás al necesitado, sino que
comunicarás con tu hermano” (Didajé
IV,8); “¿Qué sentido tiene que las paredes
de nuestros templos estén cubiertas de
perlas, mientras Cristo muere de hambre
en el pobre?” (San Jerónimo s. IV)

22. • Los bienes pertenecen también
preferentemente a los que no tienen, el que
posee bienes es sólo su administrador: “El
pan que tu retienes pertenece a los
hambrientos, el manto que tu guardas en tus
armarios pertenece al que va desnudo; el
calzado que se pudre en tu casa es del que
anda descalzo. En resumen, eres injusto con
aquellos a quienes pudiendo socorrer no
socorres” (San Basilio s. IV)

23. Porque todos los bienes son creación y donación de
Dios para disfrute de todos los hombres. En esto
consiste practicar la justicia: “El que no comparte sus
bienes con los pobres comete un robo contra ellos y
atenta contra su propia vida” (San Juan Crisóstomo s.
IV); “El Señor Dios quiso que esta tierra fuera
poseída en comunidad por todos los hombres,
ofreciendo sus productos para el bien de todos, pero
es la avaricia la que reparte el derecho de
propiedad” (San Ambrosio s. IV); “No le das al pobre
de lo tuyo, sino que le devuelves de lo suyo. Pues lo
que es común y ha sido dado para el uso de todos, lo
usurpas tú solo” (San Ambrosio)

24. • La propiedad y la apropiación de los bienes sin
solidaridad es fuente de desigualdad y desórdenes
sociales, de injusticia y de explotación de los pobres,
de las gentes sencillas y trabajadoras: “El pobre
desnudo gime a tu puerta y ni le miras siquiera (…) Te
gozas en los adornos preciosos, mientras otros no
tienen que comer (…) El pueblo tiene hambre y tú
cierras los graneros (…) ¡Desgraciado quien tiene
facultades para liberar tantas vidas de la muerte y no
quiere!” (San Ambrosio); “Son los pobres quienes
excavan el oro, a quienes después se les niega. Pasan
fatigas para buscar lo que después nunca podrán
poseer” (San Ambrosio)

25. • ‚Vivir en comunión y comunicación de bienes marca el estilo
de vida y de relaciones sociales de los seguidores de Jesús; de
tal modo que se equilibren y nivelen las desigualdades entre
los pobres y ricos en el desarrollo de la vida social: “Dios creó
el genero humano para la comunión y la comunicación de
unos con otros, como Él empezó por repartir de lo suyo y a
todos los hombres suministró su Logos común, y todo lo hizo
por todos. Luego todo es común y no pretendan los ricos
tener más que los demás. Así pues aquello de que ‘tengo y
me sobra ¿por qué no he de gozar?’ no es humano ni propio
de la comunión de bienes. Más propio de la caridad es decir
‘tengo, ¿por qué no dar a los necesitados?’. El que así sienta
es perfecto, porque ha cumplido el mandamiento de amar al
prójimo como a sí mismo (San Clemente de Alejandría s. III)

26. • El destino común de bienes está en consonancia
con la comunión comunitaria y social del hombre:
La “Basiliada” era un modelo de caridad colectiva:
¿Quién no sabe que el hombre es un ser sensible y
social, no solitario y salvaje? Nada es tan propio
de nuestra naturaleza como relacionarse unos con
otros, tener necesidad unos de otros, amar lo que
corresponde a la propia raza humana y compartir
con todos el beneficio de la fe (San Basilio)

27. • La práctica de la denuncia marca también el
compromiso de los responsables de la Iglesia
de los primeros siglos y como tónica general,
toman partido a favor de los débiles: La
denuncia de las injusticias establecidas y
amparadas a la sombra de las instituciones;
la denuncia de la corrupción administrativa y
de las fortunas que crecían al amparo de los
cargos públicos; la denuncia de las
desigualdades escandalosas entre un
pequeño número de acaparadores y los
pobres

28. LA DOCTRINA SOCIAL SE MUESTRA
SOBRE TODO EN LOS SANTOS
• Figuras como Francisco de Asís, que
defiende el modo de vivir de los primeros
cristianos y el compartir sobre el atesorar
o Domingo de Guzmán

29. La DSI no es meterse en política
(II)
• ¿De dónde viene la separación entre
espiritual y temporal?
• ¿Qué prejuicios tenemos hoy en día
contra lo espiritual?
• ¿Qué sería centrarse sólo en una etapa de
la vida?

30. • la Iglesia continúa en la Edad Moderna su
labor asistencial y caritativa, siendo en la
práctica casi el único socorro de los
débiles, los oprimidos y los desheredados.
• Si bien no llegó a cuestionar el orden
social existente, generador de las
desigualdades.

31. • 1. Iglesia unida
• 2. Enseñanza oficial
• 3. La DSI nos da luces para cada ámbito

32. Rerum Novarum
1891
• Denuncia abuso
contra los obreros.
• Doctrina del salario
justo.
• Condena al
marxismo
Quadragesimo
Anno (1929)
•Denuncia los abusos de
los poderes financieros
y los conflictos
económicos entre las
naciones.
Encíclica Mater et
Magistra (1961):
•Atraso del sector
agrícola.
•Justicia entre las
relaciones de países
desarrollados y
subdesarrollados.
•Aumento de la
población
León XIII Pio XI Juan XXIII

33. Tras la revolución industrial todas las riquezas se acumularon en manos de
unos pocos y éstos maltrataron al proletariado imponiéndoles jornadas
laborales de 14 horas en condiciones inhumanas. Así, el 15 de mayo de
1891 el Papa León XIII publicó su primera Encíclica: “Rerum Novarum”. En
ella decía que la moral debía ser siempre lo más importante y que los
obreros tenían derecho a crear sus sindicatos y a que el Estado interviniera
a favor de ellos.

34. Más tarde el Papa Pío XI publicó la Encíclica a cuarenta años
“Quadragessimo anno”, en la que decía: "En efecto, cuando la lucha
de clases se abstiene de los actos de violencia y del odio recíproco, se
transforma poco a poco en una discusión honesta, fundada en la
búsqueda de la justicia".

35. • Encíclica Pacem in terris
(1963)
– Derechos humanos
– Paz mundial
• La gran amenaza era la
Guerra Fría y la carrera
armamentista
JUAN XXIII

36. En 1962 Juan XXIII escribió la “Mater et Magistra”
(Madre y Maestra) donde trataba los recientes
desarrollos de la cuestión social a la luz de la doctrina
cristiana; Y poco antes de morir, el 11 de abril de
1963, publicó la “Pacen in Terris”: “La paz en la tierra,
profunda aspiración de los hombres en todo tiempo,
no se puede establecer ni asegurar si no se guarda
íntegramente el orden establecido por Dios”.

37. Const Gaudium et
Spes (1965)
• Existe un desequilibrio
entre el rápido progreso
técnico y los temores que
esto comporta.
• Libertad religiosa
• Medios de comunicación
social.
• Educación y Cultura.
Encíclica
Populorum
Progressio (1967):
•Afronta los
problemas del
Desarrollo, reciente
descolonización.
Tres Importantes
encíclicas
sociales:
CONCILIO VATICANO II PABLO VI JUAN PABLO II

38. Juan Pablo II
• Laboren Exercens (1981):
• El trabajo es la clave de la cuestión
social.
• Sollicitudo rei Socialis (1987):
• Abarca el problema del desarrollo ante
el atraso de las naciones pobres.
• Centesimus annus (1991):
• Revisa las cuestiones sociales tras la caída del
Comunismo en Europa.
• Llama a que las democracias se fundamenten
en los principios éticos.

39. Juan Pablo II
• Otros documentos:
– Evangelium Vitae: sobre
el derechos a la vida.
– Mulieris dignitatem: La
dignidad y la misión de la
mujer.
– Carta a las familias: sobre
la familia.

40. Juan Pablo II publicó en 1981 una
Encíclica muy fuerte, donde defendía los
derechos humanos. Fue la “Laborem
exercens” y en ella decía: “El cristiano que
está en actitud de escucha de la palabra del
Dios vivo, uniendo el trabajo a la oración, sepa
qué puesto ocupa su trabajo no sólo en el
progreso terreno, sino también en el
desarrollo del Reino de Dios, al que todos
somos llamados con la fuerza del Espíritu
Santo y con la palabra del Evangelio”.

41. Seis años más tarde, en 1987, publicó: “Sollicitudo rei socialis”,
“Solicitud de la cosa social” en la que “nos envía al mundo entero para
dar testimonio, con la fe y con las obras, del amor de Dios, preparando la
venida de su Reino y anticipándolo en las sombras del tiempo presente”.
Nosotros como cristianos debemos hacernos conscientes de lo que
hacemos en el mundo a favor de la paz y el desarrollo.
Finalmente, en 1991 escribió la Encíclica “Centesimus annus”,
para conmemorar los primeros cien años de la “Rerum Novarum”.) “Esta
Encíclica de ahora ha querido mirar al pasado, pero sobre todo está
orientada al futuro.
Al igual que la Rerum novarum, se sitúa casi en los umbrales del nuevo
siglo y, con la ayuda divina, se propone preparar su llegada”.

42. VIDEO FUNDAMENTOS
BÁSICOS DSI
¿Qué diferencia hay entre
encíclica exhortación, carta
apostólica?
Qué principio te parece más
importante

43. CONTENIDOS DE LA DSI
CONTENIDOS
PERMANENTES
CONTENIDOS
CAMBIANTES
DSI
LA REVELACIÓN
DADA POR DIOS
DEPENDEN DE LAS
CIRCUNSTANCIAS
HISTÓRICAS

44. CONTENIDOS DE LA DSI
• La DSI se fundamenta
en el depósito de la
Revelación válido
para todos los
tiempos.
• Aplica estas verdades
a la realidad
histórica.
Principios de
reflexión
Criterios de
Juicio
Normas
Morales
Orientaciones
para la acción
DSI

45. Principios
Básicos de la
DSI
1. Dignidad de la persona
Humana
2. Respeto a los derechos
fundamentales de la
persona
3. Familia Célula Básica
de la sociedad.
4. Libertad Personal5. Solidaridad
6. Bien Común
7. Subsidiariedad

46. Principios
 Dignidad de la persona humana
 El Bien común
 El Destino universal de los
bienes
 La Subsidiariedad
 La Participación en la vida
social

47. Estos principios tienen carácter
…
 TEÓRICO porque recogen conceptos y doctrinas que
tratan de explicar la realidad del hombre y de la
sociedad utilizando análisis filosóficos, teológicos y
formulas culturales cristianas que expresan
progresivamente una visión del hombre y de la
sociedad.
 PRÁCTICO Y DINÁMICO porque inspiran e impulsan a
la acción en busca de un orden social más acorde con
esa visión teórica.
 Validez UNIVERSAL si expresan verdades de fe o
elementos esenciales del orden moral natural.

48. DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA.
 Toda la doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir del
principio que afirma la inviolable dignidad de la persona
humana.
 Esta dignidad intrínseca le viene al hombre por ser imagen de
Dios.
 Como imagen de Dios la vida humana resulta sagrada e
inviolable.
 Cada hombre tiene valor absoluto.
 La igualdad fundamental de los seres humanos ante Dios tiene
como consecuencia la imposibilidad de justificar ninguna
discriminación ante las leyes humanas.
 La persona debe ser defendida contra cualquier intento social

49. DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA
DECLARACIÓ
N UNIVERSAL
DE LOS
DERECHOS
HUMANOS
proclamada por
las naciones
unidas en
1948, es uno
de los
esfuerzos más
relevantes para
responder a las
exigencias
imprescindibles
de la dignidad
 Los derechos humanos suponen la expresión social de la
dignidad humana.
 La declaración parte de un principio básico de origen
cristiano: Todos los hombres han sido creados iguales.
 En la Sagrada escritura son muchas las referencias a los
valores y derechos fundamentales del hombre.
 El mandamiento del amor se expresa en una firme
voluntad de reconocer y promover la dignidad y el derecho
del otro.
 El Magisterio de la Iglesia ha proclamado la importancia
que tienen para la vida de las personas y las sociedades.
Juan Pablo II afirmó que esta declaración era el documento
que hay que considerar como una piedra que sostenga el
progreso moral de la humanidad.
 Es deber moral de todos los cristianos el darlos a conocer,
denunciar sus violaciones y trabajar por su autentica
realización.

50.  ¿ESTO ES ACORDE CON LO QUE VIMOS
EN BIOÉTICA?
 SEGÚN JUAN PABLO II QUÉ ES ACORDE A
LA DIGNIDAD
 ¿Qué derechos humanos subrayamos?

51. EL BIEN COMÚN
 Conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a
las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno
y mas fácil de la propia perfección (GS 26)
 Supone el compromiso por la paz, la correcta organización de los
poderes del Estado, un sólido ordenamiento jurídico, la
salvaguarda del ambiente, prestación de los servicios esenciales
para las personas, y una verdadera cooperación internacional en
vistas del bien común de la humanidad entera.
 Exige la capacidad y la búsqueda constante del bien de los
demás como si fuese el propio bien.
 Es un deber de todos aunque la responsabilidad máxima compete
al Estado pues es la razón de ser de la política.
 Supone que los ciudadanos puedan acceder a los bienes
necesarios (materiales, culturales, morales y espirituales) para
gozar de una vida auténticamente humana.

52. DESTINO UNIVERSAL DE LOS
BIENES
 Dios ha dado la tierra a todo el género humano para
que ella sustente a todos sus habitantes.
 Nadie puede prescindir de los bienes que responden a
sus necesidades primarias pues éstos son
absolutamente imprescindibles para alimentarse, crecer,
comunicarse y desarrollarse plenamente como persona.
 Éste es un derecho inherente al hombre que se
desprende de su dignidad intrínseca.
 El destino universal de los bienes exige un esfuerzo
común dirigida a cada persona y a cada pueblo hasta
lograr que todos dispongamos de lo necesario para
nuestra plena realización.

53. DESTINO UNIVERSAL DE LOS
BIENES
La
propied
ad
privada
debe ser
accesibl
e a
todos
por igual
 No se trata de abolir la propiedad privada,
sino de incentivar el que todos y cada uno
puedan disponer de ella, pues asegura lo
necesario para la autonomía personal.
 La propiedad privada no es un derecho
absoluto.
 Es un medio para el bienestar del hombre y
no un fin, sino convertiría al poseedor en
poseído.
 Tratar la propiedad privada como derecho
absoluto atentaría contra el reparto
equitativo de los bienes, afirmando que el
rico tiene derecho a serlo aunque el pobre

54. DESTINO UNIVERSAL DE LOS
BIENES
Exige una
OPCIÓN
PREFERE
NTE POR
LOS
POBRES
 Sin excluir otras pobrezas, se refiere a la
pobreza socioeconómica.
 Pobreza injusta e incompatible con la
dignidad de la persona humana.
 Pobreza consecuencia de las estructuras
de pecado y del pecado de quienes
sostenemos esas estructuras.
 “Da de comer al que muere de hambre
porque si no le diste de comer, lo mataste”.
GS 69, Decretum de Graciano c.21
dist.86

55.  ¿QUÉ TE PARECE LA FRASE DE S.JUAN
CRISÓSTOMO?
 ¿CÓMO DEFINIRÍAS EL BIEN COMÚN?

56. SUBSIDIARIEDAD
 Impide que los individuos y grupos intermedios pierdan
su legitima autonomía.
 Todas las sociedades de orden superior deben ponerse
en una actitud de ayuda (apoyo, promoción y
desarrollo) conforme a las menores.
 Diversas situaciones pueden aconsejar que el Estado
ejercite una función de suplencia.
 Tiene una serie de implicaciones negativas si se
prolonga o extiende más allá de lo estrictamente
necesario, pues podría convertir a la entidad inferior en
dependiente permanentemente de dicha ayuda.

57. PARTICIPACIÓN
 Es una exigencia fundamental de la naturaleza del
hombre cooperar a la realización del bien común,
porque todos somos miembros activos de la vida
socioeconómica, política y cultural.
 A través de la participación en la cultura el hombre
recibe unos valores que son esenciales para su vida
y a su vez puede modificarlos y hacerlos avanzar.
 La participación en la vida comunitaria es uno de los
pilares de todos los ordenamientos democráticos.
 Especialmente grave es la situación en la que viven los
ciudadanos de países con un régimen totalitario, pues
el derecho a participar en la vida pública es negado
de raíz.

58. VIDEO DE LA PARTICIPACIÓN
 EN LA CULTURA
 VIDA ECONÓMICA
 SOLIDARIDAD INTERNACIONAL
 EN LA POLÍTICA

59. SOLIDARIDAD
“La solidaridad no es un sentimiento
superficial por los males de tantas
personas cercanas o lejanas. Al
contrario, es la determinación firme
y perseverante de empeñarse por el
bien común, es decir, por el bien de
todos y cada uno para que todos
seamos realmente responsables de
todos”. SRS 38

60. SOLIDARIDAD
 El mundo fragmentado, el abismo Norte/Sur, lejos de
caminar en pro de reducir semejantes diferencias corre
en direcciones opuestas, unos desde la
sobreabundancia, hacia la pérdida total de sentido;
otros desde la agónica pobreza, hacia la muerte.
 Las estructuras de pecado que dominan dichas
relaciones deben ser transformadas en estructuras
de solidaridad.
 Es un compromiso de vida que busca siempre el
bienestar del otro a cualquier nivel

61. SOLIDARIDAD
 La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la
vida de Jesús de Nazaret, el hombre nuevo, solidario
con la humanidad hasta la muerte.
 A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a sí
misma.
 El prójimo ya no es solamente un ser humano con sus
derechos y su igualdad con todos, sino que se convierte
en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la
sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción
permanente del Espíritu Santo.
 Debe ser amado, con el mismo amor con que le ama el
Señor, y por él se debe estar dispuesto al sacrificio,
incluso extremo: "dar la vida por los hermanos”.

62. VÍDEO DE SUBSIDIARIEDAD
y participación
 TRES SITUACIONES INJUSTAS ¿QUÉ
DIRÍAS? ¿OCURRE ESO EN EL MUNDO
ACTUAL?

63. Los hombres tienen una especial obligación de tender
continuamente hacia la verdad, respetarla y atestiguarla
responsablemente.
Solo desde la verdad las relaciones sociales podrán ser
fecundas y conformes a la dignidad humana.
Los medios de comunicación o la economía son ámbitos
donde la verdad juega un papel esencial para la trasparencia y la
honestidad.
Es imprescindible que la educación se esfuerce en crear
hombres y mujeres que valoren y se empeñen en la búsqueda
LA VERDAD
LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL

64. Como imagen de Dios el ser humano es un ser
libre.
No debe entenderse como la autarquía total del yo
sino como el derecho fundamental del pleno
autodesarrollo.
La plenitud de la libertad consiste en la capacidad
de disponer de sí mismo con vistas al autentico
bien en el horizonte del autentico bien universal
LA LIBERTAD
LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL

65. No es una simple convención humana porque lo que
es justo no está determinado originariamente por la
ley sino por la identidad profunda del ser humano.
Consiste en la constante y firme voluntad de dar a
Dios y al prójimo lo que le es debido.
La doctrina social complementa a la justicia con la
solidaridad llenándola así plenamente de sentido y
elevándola a un fin más alto a través del amor, el cual
presupone y trasciende la justicia.
LA JUSTICIA
LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL

66. “Amarás al
Señor tu
Dios, con
todo tu
Corazón,
con toda tu
alma y con
toda tu
mente y
Amarás a
tu prójimo
 Verdad, justicia y libertad nacen y se
desarrollan de la fuente interior de la
caridad.
 Caridad no es un elemento exclusivo de la
acción individual sino que supone el
elemento esencial sin el cual jamás se
podrán afrontar con eficiencia los
problemas del mundo.
 El prójimo, se presenta en sociedad, de
modo que amarlo significa socorrer su
necesidad sirviéndose para ello de las
EL PRINCIPIO DE LA CARIDAD
SOCIAL
LA CARIDAD

67. “PARA LA IGLESIA EL MENSAJE SOCIAL
DEL EVANGELIO NO DEBE
CONSIDERARSE COMO UNA TEORÍA,
SINO, POR ENCIMA DE TODO, UN
FUNDAMENTO Y UN ESTIMULO PARA LA
ACCIÓN.
HOY MÁS QUE NUNCA, LA IGLESIA ES
CONSCIENTE DE QUE SU MENSAJE
SOCIAL SE HARÁ CREÍBLE POR EL
TESTIMONIO DE LAS OBRAS, ANTES QUE
POR SU COHERENCIA Y LÓGICA
INTERNA”.
JUAN PABLO II CA
57

68. PARTIMOS DE DIOS, CRISTO,
PERSONA, NATURALEZA

69. a) Principios generales
originarios
 El principio teológico (CDSI 20-27) Este principio afirma a Dios
como realidad primera y suprema. Dios ha creado el universo y la
persona humana, y él es principio originario con su acción creadora
y providente. De aquí brota el origen divino de la dimensión social
de la persona en todas sus manifestaciones correctas. Dios es la
causa primera, el fundamento último y la finalidad de toda forma
social.
 Entrar en esta dinámica creyente supone introducirse en la
experiencia de Dios que actúa en la historia. La experiencia
religiosa de Dios es a la vez una experiencia de salvación y
liberación. Dios dirige soberanamente la historia porque la creación
es obra de sus manos, su acción histórica es una acción liberadora
que culmina en la plena revelación de Dios como Padre de todos.
 Esta fe en Dios como padre de todos desencadena una corriente
de fraternidad, de ahí que el compromiso por la justicia, la paz, el
bien común…no es mera sociología sino expresión concreta de la
fe en Dios. Crear un mundo de hermanos supone un compromiso
serio para el/la creyente

70.  El principio cristológico(CDSI 28-33) Jesucristo,
rostro humano de Dios, al entrar en la historia de
la humanidad ha redimido definitivamente a la
persona humana. La fe en la primacía de Cristo
nos lleva a la convicción de que todo lo
comunitario, y toda la historia tiene su
fundamento y origen en la misión salvífica y
liberadora de Jesucristo.
 Él es la revelación plena del padre, y el Reino la
expresión de su voluntad. Jesús y Reino son
puntos obligados de referencia en toda
mentalidad que quiera ser cristiana y la
proclamación de la Buena Noticia a los pobres, la
liberación de los oprimidos es referencia obligada
en la tarea evangelizadora.

71.  El principio antropológico (CDSI 34-48) Afirma la
primacía total, de la persona por encima de todo el
orden material y en todas las formas y ámbitos de la
convivencia humana. La dignidad de la persona
humana, “creada a imagen de Dios” implica también
un uso responsable de todos los bienes de la
creación, y una administración solidaria de los
mismos, para lograr un auténtico humanismo y una
justa convivencia social.
 El principio del derecho natural: que afirma la
existencia de un orden en la naturaleza, de la ley
natural, y de su origen divino. De este principio se
deriva el tema básico del destino universal de todos
los bienes materiales creados para todas las
personas y para todos los pueblos.

72. APLICACIONES CONCRETAS
 PRIMACÍA DEL TRABAJO SOBRE EL
CAPITAL
 DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
 LUCHA POR LA JUSTICIA
 DEFENSA DE LA VIDA

73. LA PRIMACÍA DEL TRABAJO
SOBRE LOS BENEFICIOS DEL
CAPITAL El trabajo de la persona hace que esta sea creadora y legítima consumidora de los
bienes producidos; es intrínsicamente perverso explotar a los trabajadores/as en
beneficio del capital. El trabajo es la clave de la correcta interpretación del problema
social. Los cristianos/as deben ponerse al frente de la defensa de los derechos de
los trabajadores/as y de sus familias: salario justo, descanso, garantías sociales,
seguridad social, empleo digno, etc.
 Mediante su trabajo, la persona se compromete no sólo en favor suyo, sino también
a favor de los demás y con los demás: cada uno colabora con el trabajo y en el bien
de los otros (CA 43) Juan Pablo II
 El problema clave de la ética social es el de la justa remuneración por el trabajo
realizado, en tal remuneración debe estar presente también las prestaciones
familiares y ayudas sociales: “prestaciones que deben corresponder a las
necesidades efectivas, es decir, al numero de personas a su cargo durante todo el
tiempo en que no estén en condiciones de asumir dignamente la responsabilidad de
la propia vida (LE 19) Juan Pablo II
 Otro derecho es el de asociación, “esto es a formar asociaciones o uniones que
tengan como finalidad la defensa de los interesas vitales de las personas empleadas
en las diversas profesiones. Estas uniones llevan el nombre de sindicatos” (LE 20)
Juan Pablo II
 La empresa no puede considerarse solamente como una “sociedad de capitales”
es, al mismo tiempo, una sociedad de personas, en la que entran a formar parte, de
manera diversa y con responsabilidades específicas los que aportan el capital

74. DESTINO UNIVERSAL DE LOS
BIENES (CDSI 171-184)
 Todos los bienes del universo son de todas las personas, porque son creación y
don del Creador y padre común de todos los hombres. El derecho a la propiedad
privada no es un derecho absoluto, está subordinado al destino universal de los
bienes. Cuando se utiliza para concentrar bienes en las manos de unos
pocos/as, crea injusticias y viola el derecho fundamental de todos los hombres a
una vida digna. (Cf. MM111; LC 87; 90; SRS 39)
 Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres
y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma
equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad … jamás
debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el
hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legítimamente posee
como exclusivamente suyas, sino también como comunes, en el sentido de que
no le aprovechen a él solamente, sino también a los demás (GS 69) Concilio
Vaticano II
 La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos. Es
decir, que la propiedad privada no constituye para nadie un derecho
incondicional y absoluto (PP 23) Pablo VI
 El bien común exige, algunas veces, la expropiación, si por el hecho de su
extensión, de su explotación deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a
la población, del daño considerable producido a los intereses del país, algunas
posesiones sirven de obstáculo a la prosperidad colectiva (PP 24) Pablo VI
 Existe otra forma de propiedad, concretamente en nuestro tiempo, que tiene una

75. LA DEFENSA DE LA VIDA
 ‚al inicio de la vida: el aborto; el desamparo de menores que conduce a la mortalidad
infantil; la desprotección de la mujer gestante ‚durante la vida: l hambre y todo tipo
de agresiones a la vida y a la salud ‚al final de la vida: el abandono de las personas
ancianas; la eutanasia.
 Promover la “cultura de la vida” es crear condiciones generadoras de vida
 Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto,
eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona
humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o físicas, los
conatos sistemáticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad
humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones
arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitución, la trata de blancas y de
jóvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango
de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la
persona humana: todas estas prácticas y otras parecidas son en sí mismas
infamantes, degradan la civilización humana, deshonran más a sus autores que a
sus víctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador. (GS 27)
Concilio Vaticano II
 La primera estructura fundamental a favor de la «ecología humana» es la familia, en
cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien;
aprende qué quiere decir amar y ser amado, y por consiguiente qué quiere decir en
concreto ser una persona. Se entiende aquí la familia fundada en el
matrimonio…Hay que volver a considerar la familia como el santuario de la
vida…Contra la llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la
cultura de la vida. (CA 39) Juan Pablo II

76. LA LUCHA POR LA JUSTICIA
(CDSI 201-203)
 Los cristianos/as no pueden cruzarse de brazos esperando
que la justicia caiga, por encanto, de las manos de Dios. No
es una lucha “Contra alguien” sino a favor de la mayoría de
los pobres y sencillos del pueblo. Dios ilumina y fortalece a
quienes se comprometen y dan la cara, a quienes tienen
hambre y sed de justicia.
 El amor por el hombre y, en primer lugar, por el pobre, en el
que la Iglesia ve a Cristo, se concreta en la promoción de la
justicia… no se trata solamente de dar lo superfluo, sino de
ayudar a pueblos enteros —que están excluidos o
marginados— a que entren en el círculo del desarrollo
económico y humano. Esto será posible no sólo utilizando lo
superfluo que nuestro mundo produce en abundancia, sino
cambiando sobre todo los estilos de vida, los modelos de
producción y de consumo, las estructuras consolidadas de
poder que rigen hoy la sociedad. (CA 58) Juan Pablo II

77. LA OPCION PREFERENCIAL
POR LOS POBRES
 La enseñanza social de la Iglesia está pensada y escrita con el
objetivo último de defender los derechos de los pobres. La
solidaridad con los pobres y de los pobres entre sí es la señal de la
fidelidad de los cristianos y de toda la Iglesia al Evangelio de Jesús
 En la protección de los derechos individuales se habrá de mirar
principalmente por los débiles y los pobres. La gente rica, protegida
por sus propios recursos, necesita menos de la tutela pública; la
clase humilde, por el contrario, carente de todo recurso, se confía
principalmente al patrocinio del Estado. Este deberá, por
consiguiente, rodear de singulares cuidados y providencia a los
asalariados, que se cuentan entre la muchedumbre desvalida. (RN
27) León XIII
 Quiero señalar aquí la opción o amor preferencial por los pobres…
este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no
puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de
hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados médicos y, sobre
todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la
existencia de esta realidad. (SRS 42) Juan Pablo II

78. LA PAZ FRUTO DE LA
JUSTICIA (CDSI 488-520)
 La paz es la base de la convivencia social y política.
Pero la paz de una sociedad, reconciliada y fraterna,
no existe sin justicia. La injusticia es la gran fuerza
destructora de la paz. La paz y la justicia caminan
junta abrazadas.
 No hay que olvidar tampoco que en la raíz de la
guerra hay, en general, reales y graves razones:
injusticias sufridas, frustraciones de legítimas
aspiraciones, miseria o explotación de grandes masas
humanas desesperadas, las cuales no ven la
posibilidad objetiva de mejorar sus condiciones por
las vías de la paz. Por eso, el otro nombre de la paz
es el desarrollo. Igual que existe la responsabilidad
colectiva de evitar la guerra, existe también la
responsabilidad colectiva de promover el desarrollo.
(CA 52) Juan Pablo II

79. 2.2. EL AMOR A LOS
POBRES

80. “…Para el cristiano no
basta la denuncia de
las injusticias… Como
cristianos estamos
llamados a ser
artífices de justicia y
de verdadera libertad
a la vez que forjadores
de caridad social”
Discurso en México del 30 de enero de 1979

81. LA POBREZA EN EL MUNDO

82. La verdadera Justicia está llena
de misericordia
En la pobreza de
Jesucristo y su
amor al pobre
Inspirarse en las
bienaventuranzas
No basta la justica
hay que vivir con
caridad

83. Las obras de Misericordia

84. Obras de misericordia Corporales

85. LA JUSTICIA SOCIAL

86. Igualdad y Diferencia entre los
hombres
• La justicia social se produce cuando en
una sociedad se garantiza las condiciones
que permiten a las personas y a las
asociaciones conseguir lo que le
corresponde en derecho

87. Justicia
social
Desigualdades
Igual Dignidad entre
los hombres
Base de la JS, Todos gozamos
de igualdad de dignidad de
derechos.
Tenemos la misma naturaleza
y derechos
Las económicas y sociales están en total
oposición al Evangelio, las que son
contrarias a la justicia, dignidad y la paz

88. Desigualdades de ingresos entre países, medidos por el coeficiente de Gini, donde
0 corresponde a la igualdad perfecta, y 1 a la desigualdad total. Los países en rojo
son más desiguales que los países en verde.

90. Tresdimensiones
delapobreza
Salud
Nutrición
Mortalidad Infantil
Educación
Años de
Escolaridad
Asistencia escolar
Estándares de Vida
Combustible de
cocina
Alcantarillado
Agua
Electricidad
Pisos
Bienes

91. Meta del Milenio
• ¿Debemos conformarnos con erradicar la
pobreza de menos de B/. 1.25 al día para
el año 2020?
• ¿Necesitamos un nuevo indicador que
vaya más allá de los ingresos como es el
de la pobreza mltidimensional?

92. ¿Hay
desigualdades
queridas por
Dios?
Dios quiere que
cada uno reciba de
los demás lo que
necesita
La solidaridad
presida las
relaciones entre las
personas
Estamos llamados
a cooperar y
ayudarnos entre
grupos sociales y
países

93. La importancia del Trabajo Humano
Cumplir con su
trabajo en
conciencia
Ser competentes y
dedicados.
Resolver los
conflictos con
Diálogos.
Deberes de los
trabajadores
La persona
perfecciona los
talentos recibidos.
Procura el sustento
propio y el de la
familia.
Contribuye a la
sociedad.
En medio de
santifican y
colaboración con
Dios
Trabajo: Perfecciona a
la persona
Trabajo deber y
derecho.
Dios le da al
hombre la creación
para trabajarla y
cuidarla
Jesús vive 30 años
trabajando, así
dignifica el trabajo
Trabajo: Colaboración
en la obra de Dios

94. Derechos
del
Trabajador
Salario Justo
-Sustentar a la familia y al
trabajador.
-Ahorro
- Adquisición de Bienes
Derecho a la Asociación
- Sindicatos
- Defender los derechos
- Es también derecho patronal
El recurso a Huelga
- No violenta
- Ultimo recurso (diálogo)
-Orientado a mejoras
proporcionales
- Toma en cuanta el bien común

95. LA DOCTRINA SOCIAL
CONTEMPORÁNEA

96. DSI A PARTIR DE LA
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
• La revolución industrial plantea nuevos
problemas para el mundo.
• LA CUESTION OBRERA:
– Situación del proletariado
– Maltrato del obrero por el sistema capitalista
– Jornadas de trabajo de 12 y 15 horas
– No existían prestaciones laborales.
– Enriquecimiento obsceno

97. Revolución Industrial
• Las situaciones
de trabajo eran
desventajosas.
• Se empleaban a
niños.
• Muchos morían
por falta de
ayuda médica

98. Nuevos problemas
• Justicia de las relaciones
económicas
internacionales.
• Los totalitarismos.
• El desarrollo sostenible.
• Promoción de la mujer.
• La ecología.
• Amenaza a la estabilidad
y derechos de la familia.

99. CUESTIONES ACTUALES DE LA
DSI
Proteger el
derecho a la
vida y los de la
Familia.
Urgencia de
promover la Paz
Promover la
solidaridad y la
justicia
internacional
Desempleo y la
explotación
laboral
El trato digno a
los inmigrantes
Violencia contra
la persona,
especialmente
contra la mujer.
La
contaminación
medioambiental
Derecho a una
vida digna para
todos.

102. CARTA ENCÍCLICA - LAUDATO SI’
DEL SANTO PADRE FRANCISCO
SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN

103. Ecología integral
«Todo está íntimamente relacionado», escribe
el Papa al comienzo del capítulo cuarto
de Laudato si, titulado Una ecología integral.
Para Francisco, «no hay dos crisis separadas,
una ambiental y otra social, sino una sola y
compleja crisis socio-ambiental».
«Un verdadero planteo ecológico se convierte
siempre en un planteo social», porque los
pobres son las principales víctimas del cambio
climático y de un modelo productivo que se
sustenta en la voracidad consumista en los
países ricos, mientras 800 millones de
personas pasan hambre en el mundo.

104. Aborto y medio ambiente
Visto desde una perspectiva, «el corazón es
uno solo, y la misma miseria que lleva a
maltratar a un animal no tarda en
manifestarse en la relación con las demás
personas», afirma el Papa. Visto desde otro
ángulo, «cuando no se reconoce en la
realidad misma el valor de un pobre, de un
embrión humano, de una persona con
discapacidad, difícilmente se escucharán
los gritos de la misma naturaleza», añade.
«Tampoco es compatible la defensa de la
naturaleza con la justificación del aborto»

105. Sobre la ideología de género
«La aceptación del propio cuerpo como
don de Dios es necesaria para acoger y
aceptar el mundo entero como regalo del
Padre y casa común, mientras una lógica de
dominio sobre el propio cuerpo se
transforma en una lógica a veces sutil de
dominio sobre la creación», argumenta el
Papa. «También la valoración del propio
cuerpo en su femineidad o masculinidad
es necesaria para reconocerse a sí mismo
en el encuentro con el diferente», añade,
en referencia a la ideología de género.

106. Ecología cultural
La encíclica incluye una referencia a «los
derechos de los pueblos y las culturas», y
argumenta que «la desaparición de una
cultura puede ser tanto o más grave que la
desaparición de una especie animal o
vegetal. La imposición de un estilo de vida
ligado a un modelo de producción puede
ser tan dañina como la alteración de los
ecosistemas», sostiene Francisco.

107. Deuda ecológica
La responsabilidad en el deterioro del planeta es
desigual. «Hay una verdadera deuda ecológica,
particularmente entre el Norte y el Sur», afirma la
encíclica. «Las exportaciones de algunas materias
primas para satisfacer los mercados en el Norte
industrializado han producido daños locales, como la
contaminación con mercurio en la minería del oro o
con dióxido de azufre en la del cobre». También el
Sur sufre en sus carnes el cambio climático
provocado por las emisiones en el Norte desde hace
dos siglos. O la acción de multinacionales que hacen
allí «lo que no se les permite en países desarrollados
o del llamado primer mundo».

108. No hay superpoblación
Pero «en lugar de resolver los problemas de los
pobres y de pensar en un mundo diferente,
algunos atinan sólo a proponer una reducción de
la natalidad», lamenta. «No faltan presiones
internacionales a los países en desarrollo,
condicionando ayudas económicas a ciertas
políticas de salud reproductiva». «Culpar al
aumento de la población y no al consumismo
extremo y selectivo de algunos es un modo de no
enfrentar los problemas. Se pretende legitimar así
el modelo distributivo actual, donde una minoría
se cree con el derecho de consumir en una
proporción que sería imposible generalizar, porque
el planeta no podría ni siquiera contener los
residuos de semejante consumo».

109. Vivir con menos
Ha llegado la hora de que el mundo rico
asuma algunos sacrificios. «Sabemos que
es insostenible el comportamiento de
aquellos que consumen y destruyen más y
más, mientras otros todavía no pueden
vivir de acuerdo con su dignidad humana.
Por eso ha llegado la hora de aceptar cierto
decrecimiento en algunas partes del
mundo aportando recursos para que se
pueda crecer sanamente en otras partes»
.

110. Conversión ecológica
«La humanidad necesita cambiar». El Papa pide una
modificación de los estilos de vida, una verdadera
«conversión ecológica». «La crisis ecológica es un
llamado a una profunda conversión interior», insiste
Francisco, que propone a san Francisco de Asís como
modelo de «sana relación con lo creado».
«decir creación es más que decir naturaleza, porque
tiene que ver con un proyecto del amor de Dios donde
cada criatura tiene un valor y un significado». «El
universo no surgió como resultado de una
omnipotencia arbitraria, de una demostración de
fuerza o de un deseo de autoafirmación. La creación es
del orden del amor. El amor de Dios es el móvil
fundamental de todo lo creado». «Todo el universo
material es un lenguaje del amor de Dios, de su
desmesurado cariño hacia nosotros».

111. Reciclar no basta
Valorar pequeños gestos como reciclar la basura,
abrigarse «en lugar de encender la calefacción», no
desperdiciar alimentos o limitar el consumo de agua
y luz, pero advierte también de que no basta ya con
una «ecología superficial». «Por eso, estamos ante
un desafío educativo» para «contrarrestar la cultura
del descarte» que se ha implantado en las
sociedades occidentales. «¿No es la misma lógica
relativista la que justifica la compra de órganos a los
pobres con el fin de venderlos o de utilizarlos para
experimentación, o el descarte de niños porque no
responden al deseo de sus padres? Es la misma
lógica del usa y tira, que genera tantos residuos sólo
por el deseo desordenado de consumir más de lo
que realmente se necesita», afirma el Pontífice.

112. Feliz sobriedad
«La espiritualidad cristiana propone un modo
alternativo de entender la calidad de vida, y
alienta un estilo de vida profético y
contemplativo, capaz de gozar profundamente
sin obsesionarse por el consumo», explica el
Pontífice. «La espiritualidad cristiana propone
un crecimiento con sobriedad y una capacidad
de gozar con poco. Es un retorno a la
simplicidad que nos permite detenernos a
valorar lo pequeño, agradecer las posibilidades
que ofrece la vida sin apegarnos a lo que
tenemos ni entristecernos por lo que no
poseemos».

113. Feliz sobriedad
«La desaparición de la humildad, en un ser
humano desaforadamente entusiasmado con la
posibilidad de dominarlo todo sin límite
alguno, sólo puede terminar dañando a la
sociedad y al ambiente». Pero «ninguna persona
puede madurar en una feliz sobriedad si no está
en paz consigo mismo». «Muchas personas
experimentan un profundo desequilibrio que
las mueve a hacer las cosas a toda velocidad
para sentirse ocupadas, en una prisa constante
que a su vez las lleva a atropellar todo lo que
tienen a su alrededor».

114. Respeto al domingo
En esta línea, la encíclica concluye con algunos
párrafos dedicados al descanso dominical y a la
importancia de cultivar la contemplación,
necesaria para recuperar el sentido acerca de
para qué vivimos. Con el respeto al domingo, «la
acción humana es preservada no únicamente del
activismo vacío, sino también del desenfreno
voraz», escribe el Papa. El descanso es además
«una ampliación de la mirada que permite volver
a reconocer los derechos de los demás. Así, el día
del descanso, cuyo centro es la Eucaristía,
derrama su luz sobre la semana entera y nos
motiva a incorporar el cuidado de la naturaleza y
de los pobres».

115. Pasar del consumo al sacrificio, de la avidez
a la generosidad, del desperdicio a la
capacidad de compartir, en una ascesis que
«significa aprender a dar, y no
simplemente renunciar. Es un modo de
amar, de pasar poco a poco de lo que yo
quiero a lo que necesita el mundo de Dios.
Es liberación del miedo, de la avidez, de la
dependencia»
Citando al Patriarca Bartolomé

116. Ejes que atraviesan toda la encíclica.
• la íntima relación entre los pobres y la fragilidad
del planeta
• la convicción de que en el mundo todo está
conectado
• la crítica al nuevo paradigma y a las formas de
poder que derivan de la tecnología
• la invitación a buscar otros modos de entender la
economía y el progreso
• el valor propio de cada criatura, el sentido
humano de la ecología
• la necesidad de debates sinceros y honestos
• la grave responsabilidad de la política
internacional y local
• la cultura del descarte
• la propuesta de un nuevo estilo de vida.

117. CONTENIDO:
I. LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA
II. EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN
III. RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA
IV. UNA ECOLOGÍA INTEGRAL
V. ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN
VI. EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA