2. Percibir la realidad con ojos
y oídos nuevos: Abrir el oído,
prestar atención, contemplar lo que
sucede con serenidad, con animo abierto,
con espíritu crítico, con la sencillez de
aquel que reconoce que más allá de la
propia visión hay personas y situaciones
que están en capacidad de descubrirnos
horizontes y abrirnos caminos.

3. En la academia ha prevalecido una racionalidad
funcionalista antes que un consenso
comunicativo que ha producido:
EN LA CIENCIA:
•Fragmentación del ser y del saber
• Información en lenguaje cifrado y especializado
• Encerramiento en carreras y profesiones
• Una ciencia y un conocimiento al servicio del comercio, del
negocio y del lucro en provecho propio
• Conocimiento superficial

4. EN LAS PERSONAS
Creación de subjetividades e
individualidades cerradas, solas,
egoístas, narcisistas, incomunicadas,
fragmentadas, no relacionadas
EN LA SOCIEDAD
La masa, el anonimato, la simple
yuxtaposición de personas, la generación
del montón, la soledad, el pasar de largo
frente a los otros, la pérdida de horizontes
comunes.
La negación de la sociedad creadora,
abierta, crítica, dialogal, participante y
democrática.

5. En la academia ha prevalecido una racionalidad esencialista y
dogmática antes que hermenéutica e interpretativa
Qué ha producido?
• El naturismo inmodificable de ciertas
ciencias que ahogan a nuestras conciencias.
• El historicismo positivista que toma el
pasado como norma inexorable para el presente.
• El textualismo que entroniza los textos como suprema norma de lo que
hay que saber y repetir
• Los juridicismos que erigen los códigos por encima de la inteligencia y de
la justicia, el mantenimiento casi irracional del orden establecido.
• Los metarrelatos que crean superestructuras que aplastan al sujeto
particular y real
• La negación del pensamiento libre
• Violencia Inoculada como pretexto de formar académicamente a las
personas, al despotismo, la negación del pensamiento libre, la subyugación del
discípulo por parte del maestro.

6. En la academia impera la racionalidad, la ciencia vertical
apartada de los intereses reales de la vida sin piso en la realidad.
Esto produce una academia:
• Trasmisora repetitiva y perezosa de textos sin con-
textos ni pre-textos que entregan una ciencia y
un saber fines en si mismos, alejados de los
problemas reales, con altas dosis de
uniformidad y de formación en serie, distractora de la
conciencia cívica y política
• Causante de la asfixia social ya que entrega
elementos adormecedores y distractores de las
conciencias
•Cede el lugar de las fuerzas de la razón a las
“razones” de la fuerza que casi siempre son
irracionales, crueles y sanguinarias.

7. LA LUCHA ENTRE RAZÓN Y SABIDURÍA ENTRE CIENCIA
Y SABER, ENTRE VERDAD Y SENTIDO
La razón moderna entronizó de tal modo los
lenguajes y métodos de la
ciencia, que se sustrajo con desdén y
hasta con rabia a los lenguajes de la
sabiduría: Tradición, cultura, lógica de la
razón simbólica.
Aquello que no fue razón ilustrada fue tenido
como mito, ensoñación y quimera de ahí el
balance universal deficitario de
sabiduría en sociedades ilustradas
altamente tecnificadas y desarrolladas –
Lyotard, “la condición post-moderna” 1994 -.

8. Es que la ciencia trabaja para el conocimiento explicación e
intelección de los objetos, en tanto que los discursos de
sabiduría son espacio vital para la comprensión de los sujetos
en situación abiertos y referidos en su preguntar a textos de
tradición y ello para animar los grandes pre-textos éticos
deliberación y justicia, de fraternidad y de consensos, de progreso
sostenible y de paz duradera y estable – Lyotard – “La Condición
post-moderna”, 1994 -.

9. HACIA LA ARTICULACIÓN ENTRE RAZÓN Y SABIDURÍA,
ENTRE CIENCIA Y SABER, ENTRE VERDAD Y SENTIDO
Es la sabiduría constructora de sujetos
la que, en realidad legitima cuanto los
sujetos podemos conocer y practicar en
los ámbitos científicos.
Si la sabiduría no legitima a la
ciencia deja a esta en un callejón
sin salida de legitimar la ciencia por
la ciencia, la economía por la economía,
la política por si misma o por principios
de autoridad que se arrojan la
determinación de aquello que los sujetos
debemos ser, pensar y hacer.

10. Sin ser contradictorios verdad no es sentido, ni ciencia es saber.
Lejos de contraponerse a la verdad, el sentido es el que
puede hacer razonable y legitima la verdad. Y lejos de
contraponerse al sentido la verdad tiene urgencia de él
para que el mundo técnico y científico no perezca en el sin-sentido
de una humanidad no sostenible – Lyotard, 1994 -.

11. El lenguaje científico se dirige
a la observación y manipulación de
los objetos para establecer la
verdad de los mismo por medios
probativos, comprobativos, enunciativos,
denotativos, argumentativos, demostrativos
que impidan la irracionalidad y el error.
A este juego de lenguaje debe la
humanidad la salida de la ignorancia
y de la quimera hacia el reino de la
filosofía, de la ciencia, de la verdad
probada y comprobada, hacia su
mayoría de edad y la consolidación
de la civilidad y de su progreso.

12. El juego de los lenguajes de la sabiduría se dirige, en
cambio, a la construcción de los sujetos y a la dación de
sentido de ellos mismos y de sus producciones científicas y
técnicas por medios parabólicos, mitológicos, evocativos y
comparativos, poéticos y prolépticos, aproximativos e inesperados que
impiden el sin-sentido y la inhumanidad .
A este lenguaje – el arte y la cultura, la expresión
y la simbolización, la trascendencia y la
inspiración, el rito, el mito, la religión – debe la
humanidad la salida de los cientismos y de los
tecnicismos, de los pruritos eternos de verdad
objetiva, de certeza racional y demostración
apodíctica.

13. La ensoñación y aún la mística en los estadios deportivos
universales, la gran industria cinematográfica al servicio de
lo apenas posible o de lo imaginario, los medios de
comunicación como intercambio de signos y de símbolos
son todos comprobación fehaciente de la capacidad
espiritual de la humanidad, que pervive imborrable en los
imperios de la razón moderna.

14. Ofrecer herramientas de tipo cognoscitivo ubicadas en el
contexto propio en orden a una comprensión real y profunda
del entorno y de su relación con las personas, entre sí y con Dios.
Se trata por tanto de no permanecer en la superficie, en lo imaginario
de las cosas sino de penetrar en lo verdadero y profundo de
las mismas.

15. Los lenguajes de sabiduría son la gran reserva de la
humanidad. Nunca fue tan clara la conciencia de las imprescindibles
aportaciones de la sabiduría y de los lenguajes metafóricos,
prolépticos, rituales y religiosos a la genuina liberación de los
sujetos y de los pueblos hacia su plena mayoría de edad.

16. Se trata por tanto de una reforma del
pensamiento, de un nuevo modo
de manejar el conocimiento:
Cómo lograr el acceso a la
información sobre el mundo, la
naturaleza , la sociedad, las personas,
nosotros mismos y Nuestro Dios? Y
Cómo lograr la posibilidad de
articularla y organizarla?.
Para articular y organizar los conocimientos y así
reconocer y conocer esta problemática es
necesario una reforma del pensamiento,
del conocimiento.
Esta reforma es paradigmática no
programática: es la pregunta fundamental
para la educación ya que tiene que ver con
nuestra aptitud para organizar el
conocimiento.

17. EL CONOCIMIENTO: cegueras, error e
ilusión
Es muy diciente el hecho de que la educación, que es la que
tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante
lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus
imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto del
error como a la ilusión.
Para que un conocimiento sea
pertinente la Educación debe
trabajar
que son un todo a la vez organizador y
desorganizador del cual hacemos
parte.

18. Somos multidimensionales: El ser
humano es biológico, síquico, social,
afectivo, racional. La sociedad comporta
dimensiones históricas, económicas,
sociológicas, religiosas.
Somos complejos: Estos elementos
diferentes son inseparables … La
complejidad es la lucha entre la unidad y la
multiplicidad.
La educación debe favorecer la aptitud de la mente para hacer y
resolver preguntas esenciales, para favorecer la
curiosidad – la facultad mas viva en la infancia y en la adolescencia
– pero muy a menudo extinguida por la instrucción.
Se trata de comprender un pensamiento que separa y que
reduce junto con otro que distingue y que religa. El todo y las partes, el
análisis y la síntesis hay que conjugarlos, no separarlos.

19. El conocimiento es una herramienta cuya naturaleza es preciso
examinar. Se trata de armar cada mente en el combate vital para
la lucidez: que es sentido crítico, claridad lógica, entrañas de
Misericordia …

20. Los hombres siempre han elaborado
falsas concepciones de ellos
mismos, de lo que hacen, de lo que
deben hacer, del mundo donde viven.
Esto produce ceguera: Todo
conocimiento conlleva al riesgo del
error y de la ilusión.
Por esto debemos desconfiar
de la realidad. La poesía sirve
para mostrar nuestra insatisfacción
por la realidad.

21. Cualquier conocimiento está en algún
grado amenazado por el error y la
ilusión. Un conocimiento no es el espejo
de las cosas, de las personas. Somos
víctimas de errores de percepción,
errores de interpretación esto
porque el desarrollo de las inteligencia es
inseparable de la afectividad –
sentimientos, odio, amor, amistad, es
inseparable de la curiosidad, de la
pasión. Los paradigmas que controlan la
ciencia pueden desarrollar ilusiones.
Además el conocimiento científico no
puede tratar únicamente los problemas
epistemológicos, filosóficos y éticos.

22. LOS ERRORES MENTALES
La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano es
inimaginable. En nosotros el 98% es mundo interior –
necesidades, sueños, deseos, ideas, imágenes, fantasmas – tan solo
un 2% es mundo exterior por esto ningún dispositivo cerebral
permite distinguir la alucinación de la percepción, el sueño de la vigilia,
lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo objetivo.

23. También existe en cada mente una
posibilidad de mentira a sí
mismo producto del egocentrismo,
la necesidad de autojustificación, la
tendencia a proyectar sobre el otro
la causa del mal fuente permanente
de ceguera al no detectar la
mentira de la cual uno es el autor.
La memoria, fuente irremplazable de verdad, puede estar sujeta a los
errores y a las ilusiones. De manera inconsciente tendemos a
seleccionar los recuerdos que nos convienen y a rechazar e
incluso borra los que nos son desfavorables. Cada uno de nosotros puede
adjudicarse un rol adulador.
Tendemos también a deformar los recuerdos por proyecciones o
confusiones inconscientes.
Manejamos falsos recuerdos con la seguridad de haberlos vivido y a
la vez recuerdos que rechazamos, porque nos persuadimos de no
haberlos vivido jamás.

24. LOS ERRORES INTELECTUALES
Nuestros sistemas de ideas –
teorías, ideologías, doctrinas – resisten
a la información que no conviene o
que no se puede integrar y lo que es más
grave se vuelven muchas veces
invulnerables a cualquier crítica
que denuncie sus errores o ilusiones.
No solo están sujetos al error sino
que también protegen los errores e
ilusiones que están inscritos en ellos.

25. LOS ERRORES DE LA RAZÓN
El recto uso de la razón conduce a la racionalidad constructiva que
elabora teorías coherentes y la racionalidad crítica abierta a la
discusión y al diálogo pero en esta racionalidad se puede dar el error y la
ilusión cuando se vuelve cerrada, la propiedad de un sistema de ideas,
cuando olvida que la mente no es omnisciente, que la realidad comporta
misterio y por ende sorpresas; cuando no es autocrítica, cuando no acepta
un principio de incertidumbre racional

26. LAS CEGUERAS PARADIGMÁTICAS
Se trata de la promoción – selección de los conceptos
maestros de inteligibilidad:
Orden: Concepciones deterministas  desorden
Materia: Concepciones materialistas  Espíritu
Espíritu: Concepciones espiritualistas  Materia
Estructura: Concepciones estructuralistas  Acontecimiento
Se trata también de operaciones lógicos maestros
Exclusión: Inclusión
Disyunción: Conjunción
Implicación: Negación

27. Se debe evocar aquí el “gran paradigma de occidente”
formulado por Descartes e impuesto desde el siglo XVII
Este paradigma separa sujeto – Objeto
Alma – Cuerpo
Espíritu – Materia
Calidad - Cantidad
Sentimiento - Razón
Libertad – Determinismo
Existencia - Esencia
Y produce un desdoblamiento del mundo

28. Estos paradigmas imprimen estereotipos cognitivos:
Ideas recibidas sin examen, creencias estúpidas no discutidas,
absurdos triunfantes, rechazos de evidencias en nombre de la
evidencia que hacen reinar bajo los cielos conformismos
cognitivos e intelectuales que producen una marca cultural
que produce determinaciones sociales – económicos – políticas,
culturales y religiosos que encarcelan al conocimiento en
imperativos, prohibiciones, rigideces y bloqueos.

29. Las creencias, las ideas y los
mitos son productos de la mente,
también son seres mentales que
tienen vida y poder.
Una idea, una teoría, un mito no deberían
imponer sus veredictos de manera
autoritaria, deberían relativizarse.
Lo nuevo brota sin cesar, debemos y
contar con lo inesperado ser capaces de
revisar nuestras teorías e ideas, contar
con lo improbable sin olvidar la
convivencia con nuestras ideas,
descuidar la convivencia con nuestras
ideas, creencias y mitos.

30. El conocimiento es una aventura para la cual la educación debe
proveer las herramientas indispensables para superar el error
y la ilusión que han causado muchos sufrimientos y
desorientaciones a lo largo de la historia humana al ser nosotros
Juguetes inconscientes de nuestras ideas y de nuestros propios
mentiras.

31. “Siempre que se escriba la palabra “realidad” esta debería ir entre
comillas”
“Es un deber importante de la educación armar a cada uno en el combate
vital para la lucidez.
El problema de la reforma del pensamiento se ha vuelto vital”. El
cerebro es un órgano prácticamente desconocido.
La ciencia es ambivalente … la civilización del bienestar pude producir al
mismo tiempo malestar”

32. “El problema de los humanos es el de aprovechar las técnicas pero no de
subordinarse a ellas”
Se hace necesario evidenciar:
CIRCULARIDAD HERMENÉUTICA
Sentido de los sujetos, más que verdad
de los objetos.
Construir sujetos NO
“Reconstruir Textos”
FINALIDAD
No se trata de “entender” el texto sino de
comprender el Con – texto
Reservas, espacios,
Tradiciones al servicio del
Con-texto histórico
Antropológico: Ser concreto, histórico
Condición humana: Ser finito, vulnerable,
ambiguo.
Sociología: Mundo real, histórico
Descubrimiento de la condición humana Tiempo -- Espacio
Persona y Sociedad
Herramienta Fundamental: La Epistemología

33. El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad, el diálogo
entre la unidad y la multiplicidad; del todo y las partes; favorecer la
aptitud natural de la mente para formular y resolver
preguntas esenciales para esto es clave estimular o despertar el
ejercicio de la curiosidad .

34. Se hace preciso articular las humanidades, las ciencias y las sociales,
superar la separación de las mismas en disciplinas hiper especializadas
concentradas en si mismas para poder con-textualizar los saberes tanto
como integrarlas en sus conjuntos naturales. El debilitamiento de la
percepción de lo global conduce al debilitamiento de la
responsabilidad y de la solidaridad.

35. Hay que tener cuidado para
que los grandes
problemas humanos no
desaparezcan en beneficio de
los problemas técnicos y
particulares así como también
evitar la eliminación de todo
aquello que no sea
cuantificable ni medible
suprimiendo así lo
humano de lo humano.

36. La inteligencia fragmentada, parcelada, mecanicista, disyuntiva,
reduccionista es una inteligencia miope pues rompe lo complejo
del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo
que está unido, impide una visión a largo plazo, incapaz de proyectar el
contexto y el complejo planetario, la inteligencia ciega se vuelve
inconsciente e irresponsable.

37. El siglo XX vivió bajo el
reino de una seudo –
racionalidad,
racionalidad mutilada y
mutilante que atrofió la
comprensión, la visión a
largo plazo. Su debilidad
para tratar los problemas
más graves ha constituido
uno de los problemas más
sentidos para la
humanidad.

38. No se trata de abandonar el conocimiento de las partes por el
conocimiento de la totalidad, ni el análisis por la síntesis, hay que
conjugarlos. Ahí está el gran desafío de la complejidad.
Es necesario enseñar los métodos que permiten aprehender las
relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes y el
todo.

39. Poner a dialogar esta
realidad con el Proyecto
de Vida Plena de Nuestro
Dios: Supone procesos,
ponderar, dar a cada una de las
voces su valor y auténtico
significado a la luz del Proyecto
de VIDA de Nuestro Dios. Aplicar
juiciosos criterios y principios
sólidos que nos ayuden a
profundizar la reflexión.

40. EXIGENCIAS A LA ESCUELA CATÓLICA
1. Que sea escuela, que sea
academia: La aspiración a una alta
educación científica y metódica corresponde
a la voluntad del creador. Lo que compete a
la academia es el cultivo y transmisión de la
ciencia para la formación de la inteligencia y
de la conciencia científica, crítica, analítica y
sistemática diferenciada de la conciencia
ingenua, del simple sentido común.
“Conocer es navegar en un océano de incertidumbres a través
de archipiélagos de certezas”

41. 2. Que explicite los implícitos del Proyecto de Dios sobre
la Ciencia, presentes en la constitución y estructura del
ordenamiento académico y científico - los grandes propósitos del
Proyecto de Dios de creación, humanización y
sociedad no son otros que los grandes principios rectores del
conocimiento humano – cfr Habermas, Jurgen 1986 y que por esta
razón la ciencia desde ella misma verdaderamente educa y
también evangeliza
Nota: Pastoral Educativa Académica que deje por fuera estas dos
correlaciones – de la Ciencia hacia el Evangelio y del Evangelio hacia la
Ciencia – no es Pastoral Educativa Académica

42. 3. Que los maestros sean maestros de sentido de la
vida y NO profesores escuetos de verdades académicas.
Para el maestro cristiano “Se trata de transformar con la fuerza
del Evangelio y del Proyecto del Dios de la Vida Plena y Digna.
Los criterios de juicio
Los valores determinantes
Los puntos de interés
Las líneas de pensamiento
Las fuentes inspiradoras y
Los modelos de vida de la humanidad que estén
en contraste con la Palabra de Dios y con el
designio de salvación” Paulo VI – Anuncio
del Evangelio No.19

43. 4. Que no pierda nunca de vista que
Proyecto de Nuestro Dios y Ciencia
tienden en la escuela a un solo
propósito: La construcción del
sujeto que se educa y por su
intermediación a la construcción de la
nueva sociedad y al cuidado de un
cosmos con plenitud de vida.
Este acto educativo, pedagógico, se
propone educar en las grandes dimensiones
humanas, sociales, políticas, económicas,
ecológicas, culturales y religiosas … para
educar desde los caos primordiales
naturales, personales y sociales
para que mujeres y hombres de toda condición
y cultura lleguemos a la estatura plena, al ser
adulto.

44. 5. Nuestros colegios deben descubrir y cultivar las grandes
vocaciones que se dan entre nuestros jóvenes. Se trata de
vocaciones científicas, humanas y sociales de tal
significación que quienes las cultivan y ejercen ponen sus
existencias al servicio de las más altas metas de la humanidad.

45. ¿Para qué educamos – A dónde vamos?
Qué tipo de El cosmos es nuestra casa, es Y hacia que estilo de
personas nuestro lugar para habitar? sociedad miramos?
pretendemos SER?
• Quienes Somos? •Cómo educamos?
•Dónde estamos?
•Cuales los procesos metodológicos y
•A quienes educamos? didácticos coherentes con los propósitos
educativos?
•Cuál es nuestra realidad?
•En que momento histórico se realiza •Desde cuál axiología educamos?
nuestra práctica educativa?

46. HORIZONTE E INTERESES
DEL CONOCIMIENTO
civilización
CREACIÓN
Ciencias
Adaptar
Naturales Técnicamente la
naturaleza
Empírico Analítico
HUMANIZACIÓ
Ciencias Comunicar a través de
Cultura
sistemas de representación,
Humanas
significación y simbolización
N
Histórico - Hermenéutico
Emancipar para la
construcción de una
sociedad que se vea libre,
Ciencias en lo posible, de la
Socialización
dominación, de la
COMUNIDAD
Sociales
explotación, de la
subyugación en lo político,
económico y cultural.
Critico-social Liberar de todo poder
abusivo
TEXTO CIRCULARIDAD HERMENÉUTICA PRETEXTO

47. Modelo Cosmológico
El ciudadano al servicio de la
naturaleza, ecología del mundo.
Modelo Antropológico
El ciudadano sin indiferencia,
samaritano. Nuevo modelo de
persona.
PROCESO DE
Modelo Sociológico
EDUCACIÓN HUMANA La ciudad de la misericordia
Y HUMANIZANTE Nuevo modelo de
Ciudad- Región
Modelo Metodológico
“Humanizar la ciencia ”
Nuevo Modelo de Profesor
Modelo Evaluativo
Interpretativo, hermenéutico.
Para construir la historia ,no
simplemente para repetirla.

48.  Lectura creyente del origen del ser a partir del
CIENCIAS NATURALES caos primordial, en términos de…
Teología de la creación que  Creación de la vida, del mundo, del ser
constituye el fondo del símbolo de la abiótico y del ente biótico y noetico.
fe que confesamos a “Dios Padre  Creación continuada y en proceso adaptativo
Creador del Cielo y de la Tierra”
 Ciencias pictóricas y escultóricas
 La música
CIENCIAS HUMANAS  La literatura
 La antropología
Teología de la Comunicación
 La filosofía
Construcción y significación de las
personas a partir de su  La teología
individualidad subjetiva hasta las  Las lenguas e idiomas
esferas de su ínter subjetividad
 Las religiones
comunicativa
 La política
CIENCIAS SOCIALES  El derecho y la construcción de los
instrumentos jurídicos para garantizar el respeto
Teología de la Comunión de los derechos humanos.
la dimensión de fe cristiana,  La historia y la geografía
de lo político, lo económico y lo
 Nuevos diseños de economía y sociedad
social en la formación de la
comunidad, de la sociedad  Proctanación del derecho y la justicia para
todos en especial para “El débil, el huérfano, la
viuda”.

49. Ciencias Naturales:
CREACIÓN Transformar la
Naturaleza según el Proyecto del Dios
CIENCIAS DE de la Vida, continuar creando, producir
ADAPTACIÓN civilización adaptar la Naturaleza
para una vida mejor. Superar el caos
para poner vida plena.
Ayudar a construir
personas con capacidad de cambio,
de creatividad, de transformación.

50. Ciencias Humanas:
HUMANIZACIÓN: Interpretar para
saber comunicar. Personas capaces de
lenguaje, de argumentación, de razón, de
diálogo, de relación, de convivencia humana.
CIENCIAS DE Símbolos, mitos, fonemas, grafemas, ritos, arte,
COMUNICAC folklor, estética, drama, literatura, poética,
IÓN
narrativa.
Ayudar a construir personas dialogantes,
respetuosas, tolerantes, misericordiosas,
creadoras de cultura.

51. Ciencias Sociales:
SOCIALIZACIÓN: - COMUNIDAD
Ir creando sociedades de alguna manera
CIENCIAS DE libres, donde se aprenda a respetar el
EMANCIPACIÓ derecho del otro y de la otra, donde se
N luche contra el no acaparamiento, el
Liberación monopolio, sociedades de estructuras
justas, participativas, igualitarias.
Ayudar a construir personas de carácter
crítico, analítico, responsable, comunitario,
justo, participativo, incluyente, democrático.

52. La Pastoral Educativa Académica es el acompañamiento que realiza un
Colegio Católico Cristiano para evangelizar a través de la ciencia, de la
academia; acompañando el recto uso de la razón, para que dialogue con el
Proyecto de Dios sobre la ciencia:
Ciencias Naturales Adaptar-civilización
Ciencias Humanas Comunicación - cultura
Ciencias Sociales Organizar-comunidad
En orden a la formación de la Persona Nueva, de la Sociedad
Alternativa Camino del Reino definitivo y del cuidado del cosmos.

53. Actuar de manera
eficaz: Implica
comprometernos en una
acción clara y significativa que
nos exige asumir la necesidad
de nuestra conversión y
renovar nuestra acción
educativa.

54. • La reconstrucción de las ciencias desde intereses reales de la vida plena y
abundante. Lectura interpretativa desde la situación real.
• No legitimar la ciencia por la ciencia sino la ciencia al servicio de la
vida plena y abundante que es trabajo, salario justo, vivienda,
recreación, salud, realización, sentido, relación.
• Enderezarse hacia tipos de conocimiento no mercantilista pero si
estructurados y ligados al mundo del trabajo, al cambio, a la transformación
del medio de la persona humana y de la sociedad
• Dar importancia al ser histórico
• Del “ser siendo”, antes que “del ser sido”
• La pregunta por el sentido del ser
• Apropiación de los seres y de las ciencias desde la
comprensión misma del sujeto que interioriza
• Del ser que crea, con poder de crítica y de
reelaboración.

55. “Calidad del acompañamiento cristiano que los
educadores deben brindar desde la academia, en
cuanto lugar de la ciencia metódica y de la
sabiduría humana y cristiana”

56. Al articular razón y sabiduría, ciencia y saber, verdad y sentido los
maestros más allá del estrecho horizonte de una asignatura académica serán
maestros de vida y dadores de sentido en la línea de lo que Edgar Morín
llama “LOS SABERES NECESARIOS PARA
LA EDUCACIÓN DEL FUTURO”

57. SABER SER PERSONA HUMANA: Tener corazón de carne
y no corazón de piedra.
Enseñar la Condición Humana
“El objetivo de toda educación genuina, es la
de humanizar, personalizar y
socializar a la persona humana” (Puebla
1024).
Esa concepción de humanizar, personalizar y
socializar no es estática sino dinámica: no
se nace, se llega a ser persona; o
crecer en humanidad y comunidad.
(Populorum Progressio 15,16,18).
Pero si se humaniza, personaliza y socializa,
¿Hacia dónde se humaniza y socializa? “Si
todos se ponen de acuerdo para construir
una sociedad nueva al servicio de los
hombres, es necesario saber primero de
qué persona se trata”. (Octogésima
Adveniens 39).

58. El ser humano es complejo y es en sí: Contradictorio,
racional, empírico, técnico, simbólico; místico, mágico;
poético, afectivo, infantil, neurótico, deliberante.

59. Interrogar nuestra condición humana, es en primer lugar
interrogar nuestra situación en el mundo.
En el siglo XX se modificaron sustancialmente las ideas sobre el
universo, la tierra, la vida y el hombre mismo, pero estos aportes
están desunidos por el pensamiento disyuntivo y reductor.
El nuevo saber por no estar religado, tampoco está asimilado ni
integrado. Se trata por tanto de un problema epistemológico.

60. Se hace necesaria una gran religazón de los conocimientos
resultantes de las ciencias naturales – adaptar la naturaleza, de
las ciencias humanas – comunicar la complejidad del ser humano y
de las ciencias sociales – construir una comunidad libre y adulta.

61. Para esto es fundamental tener presente:
La condición
cósmica:
Hemos abandonado la idea de un universo
ordenado, perfecto, eterno por un universo que
nace en la irradiación, en el devenir difuso donde
actúan de manera complementaria, competente y
antagónica: orden, desorden y
organización. Toda una etopeya de religazón.
Nuestro planeta se congregó – se hizo cosmos –
hace aproximadamente 15.000 millones de años, a
partir probablemente de destrucciones
cósmicas – el Big Bang -; hace 4.000 millones
de años surgió la organización viviente de
un torbellino macromolecular con tormentas y
convulsiones telúricas que dio comienzo a la
aventura de la hominización, cien mil
años desde el surgimiento del homo-sapiens,
diez mil años desde el nacimiento de las
civilizaciones históricas.

62. La Condición
Humana:
El ser humano es el mismo singular y múltiple a la vez, lleva el
cosmos en sí, es animalidad y humanidad, somos un
principio biofísico y uno socio-cultural, ambos principios se
resiten el uno al otro. Llevamos en nuestra singularidad toda la
humanidad, todo el cosmos.

63. Es la razón de ser de nuestra
complejidad humana:
somos cerebro, espíritu y cultura;
somos razón, afecto e impulso;
somos individuo, sociedad,
especie.
La educación del futuro debe
tener presente, que comprender
lo humano es comprender la
unidad en la diversidad, la
diversidad en la unidad. Hay que
concebir la unidad de lo múltiple,
la multiplicidad de lo uno.

64. Todos llevamos en si multiplicidades interiores,
personalidades virtuales, infinidad de personajes
quiméricos: una poli existencia en lo real y lo imaginario, el sueño
y la vigilia, la obediencia y la transgresión, lo ostentoso y lo secreto.
Se dan en nosotros precipicios insondables. Cada uno
contiene en sí galaxias de sueños y de fantasmas, impulsos
insatisfechos de deseos y de amores, abismos de desgracia e
inmensidades de solidaridad congelada, desencadenamiento de odio y
extraños débiles, destellos de lucidez.

65. El asunto es claro somos muy complejos, antagónicos,
contradictorios. Somos seres infantiles, neuróticos, delirantes,
siendo también racionales. La locura humana es un problema
central del hombre y no solamente un derecho o enfermedad. El genio
surge en la brecha de lo incontrolable, justo allí donde me rodea la
locura. Una de las vocaciones esenciales de la educación del futuro
será el examen y el estudio de la complejidad humana.

66. El ser humano es un ser racional e irracional, capaz
de mesura y desmesura; sujeto de un afecto intenso
e inestable; él sonríe, ríe, llora, pero sabe también
conocer objetivamente; es un ser serio y calculador,
pero también ansioso, angustiado, gozador, ebrio,
extático; es un ser de violencia y de ternura, de
amor y de odio; es un ser invadido por lo imaginario
y que puede reconocer lo real, que sabe de la
muerte pero que no puede creer en ella, que segrega
el mito y la magia, pero también la ciencia y la
filosofía; que está poseído por los Dioses y por las
Ideas, pero que duda de los Dioses y critica las
Ideas; se alimenta de conocimientos comprobados,
pero también de ilusiones y de quimeras. Y cuando
en la ruptura de los controles racionales, culturales,
materiales hay confusión entre lo objetivo y lo
subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay
hegemonía de ilusiones, desmesura desencadenada,
entonces el homo demens somete al homo sapiens y
subordina la inteligencia racional al servicio de sus
monstruos.

67. Vemos que el ser humano es a la
vez físico, biológico, psíquico,
cultural, social, histórico,
espiritual. Es esta unidad
compleja de la naturaleza
humana la que está
completamente
desintegrada en la educación
a través de las disciplinas y que
imposibilita aprender lo
que significa ser humano.
Hay que restaurarla de tal manera
que cada ser humano tome
conocimiento y
conciencia al mismo tiempo
de su identidad compleja y
de su identidad común a
todos los seres humanos.

68. Enfrentar las incertidumbres
“Los dioses nos dan muchas sorpresas: lo esperado no se cumple y para lo
inesperado un dios abre la puerta”
Euripides
El siglo XX ha descubierto la pérdida
del futuro, estamos en una
sociedad de riesgo,
impredecible. La historia
humana es una aventura
desconocida. El progreso es
ciertamente posible, pero incierto.
La historia avanza de modo
dialéctico no lineal, por
desorganización, reorganización y
hasta destrucción. Tiene siempre
dos caras opuestas: civilización y
barbarie, creación y destrucción,
génesis y muerte …

69. La educación del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas al
conocimiento ya que existe:
 Un principio de incertidumbre cerebro-
mental que se deriva del proceso de
traducción / reconstrucción propio a todo
conocimiento.
 Un principio de incertidumbre lógica.
Como decía Pascal muy claramente: “ni la
contradicción es señal de falsedad ni la no
contradicción es señal de verdad”
 Un principio de incertidumbre racional ya
que la racionalidad, si no mantiene su
vigilancia autocrítica, cae en la
racionalización.
 Un principio de incertidumbre sicológica:
No existe la posibilidad de ser totalmente consciente
de lo que pasa en la maquinaria de nuestra mente, la
cual siempre conserva algo
fundamentalmente inconsciente. Existe
pues, la dificultad de un auto-examen
crítico por medio del cual nuestra
sinceridad no garantiza certidumbre:

70. Tantos problemas dramáticamente ligados hacen pensar que el mundo no sólo
está en crisis, está en el estado violento donde se enfrentan las fuerzas
de muerte y las fuerzas de vida que bien podemos llamar agonía.
Aunque solidarios, los humanos siguen siendo enemigos entre
sí y el desencadenamiento de odios entre razas, religiones, ideologías siempre
acarrea guerras, masacres, torturas, odios, desprecios. Los procesos son
destructores de un mundo antiguo, multimilenario por un lado, multisecular por el
otro. La humanidad no acaba de explicarse la Humanidad. Aún
anuncia un nuevo nacimiento o de una agonía mortal. Una conciencia nueva
empieza a surgir: la Humanidad es llevada hacia una aventura
desconocida.

71. Nuestra realidad no es otra cosa que nuestra idea de la realidad.
El conocimiento es una aventura incierta por el riesgo de la ilusión y del
error. “Es navegar en un océano de incertidumbres a través de
archipiélagos de certezas”.
El planeta es un todo dentro de una extraordinaria diversidad de lenguas,
culturas, destinos. El tesoro de la humanidad está en su diversidad
creadora, pero la fuente de creatividad está en su unidad generadora.

72. Trabajar un proceso de simbolización: Saber Interpretar
– Escribir y leer-
 Enseñar a
Escribir :
El símbolo es el medio de abrirse, manifestarse,
expresarse, escribirse. Es el hombre el gran
productor del símbolo, a partir de su misma
estructura humana.
El símbolo en la estructura social es la cultura.
La educación opera como mecanismo de
estandarización, de nivelación y de desarraigo.
La sabiduría requiere de una educación que
revitalice nuestra cultura personal y social.

73.  Enseñar a Leer :
Los textos se convierten en un referente dogmático absoluto.
Pareciera que en los textos está la verdad y que para
alcanzarla, basta con leerlos.
Leer el texto de la vida – interpretar -, es el
elemento plenamente ausente pero absolutamente urgente en
el proceso educativo colombiano.
 Enseñar a Interpretar :
Hoy, la educación prepara para repetir las interpretaciones
de otros, en lo científico, político, religioso;
interpretaciones convencionales, arregladas, dirigidas. Se
lee lo que uno quiere que se lea.
Debemos señalar el derecho emergente a una visión propia del mundo –
Puebla 1273 -: Sin manipulaciones, sin presiones, sin imposiciones, sin
irracionalismos, sin reacciones mecánicas a los estímulos propagandísticos.

74.  Enseñar a
Conocer:
Conocimiento: Aprender para comprenderse y construir sabiduría
CINCO ASPECTOS CENTRALES DEL DESARROLLO DE UNA
SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO, EN UNA ESCUELA CRISTIANA.
 DESCUBRIR LA ORIGINALIDAD DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES
QUE HAY EN NUESTROS ESTUDIANTES
 DESARROLLAR PROCESOS PARA HUMANIZAR LAS TECNOLOGÍAS DE
LA INFORMACIÓN
 INNOVAR EN DISEÑOS DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICO-ACADÉMICAS
 DESARROLLAR MECANISMOS PARA EL ENRIQUECIMIENTO DE LOS
NUEVOS LENGUAJES POSTMODERNOS DE NUESTRO ENTORNO.
 APRENDER LAS NUEVAS SABIDURÍAS ALTERNATIVAS.

75. Proceso de Liberación: Saber ser libre
ENSEÑAR A SER LIBRE
Los métodos didácticos están más preocupados
por la transmisión de conocimientos que por la
creación de un espíritu crítico. Desde el
punto de vista social, los sistemas educativos
están orientados al mantenimiento de las
estructuras sociales y económicas imperantes,
más que a su transformación.
La Pastoral Educativa Académica sapiente, no puede abandonar la creación
de una conciencia analítica y crítica frente al hecho de nuestra
dependencia, a nuestras ansias de liberación y al análisis continuo de los
educandos sobre los modelos de sociedad, de economía y de desarrollo.

76. Proceso de Comunión y Participación: Saber ser en
Comunidad
ENSEÑAR A VIVIR EN COMUNIDAD
Fenómenos de nuestra sociedad son las
clases, la discriminación por sexos, por razas,
por estrato económico. Esa es la raíz de
marginalidad, segregación, elitismo y formas
inaceptables de división social del trabajo.
La sabiduría cristiana proclama la igualdad fundamental como valor
absoluto de la persona, la diversidad de acciones, de idoneidades, de
cualidades, el valor de la reciprocidad, dialecticidad, autoimplicación mutua de
todos a imagen de la reciprocidad de las personas en la Santísima Trinidad,
imagen suprema de toda vida de comunión, de participación, de
democracia y de respeto.
Se trata de ensayar formas de participación capaces de abrir caminos a un tipo de
sociedad diferente – Puebla 273 -

77. ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN
Si descubrimos que somos seres débiles, frágiles, insuficientes, carentes
entonces podemos descubrir que todos tenemos una necesidad mutua de
comprensión.
Los obstáculos a la comprensión son
múltiples y multiformes: los más graves
están constituidos por el bucle egocentrismo
auto justificación / self-deception, por las
posesiones y las reducciones, así como
por el talión y la venganza; estructuras
éstas arraigadas de manera indeleble en el
espíritu humano que no se puedan arrancar pero
que se pueden y se deben superar.
Comprender incluye necesariamente un
proceso de empatía, un presupuesto de
simpatía, de identificación y de proyección
siempre intersubjetiva, la comprensión necesita
apertura simpatía y generosidad

78. En realidad la incomprensión de si
mismo es una fuente muy
importante de la incomprensión de
los demás. Uno se cubre a sí
mismo sus carencias y
debilidades, lo que nos vuelve
despiadados con las carencias y debilidades
de los demás
El egocentrismo, la necesidad de auto-
justificación, la tendencia a proyectar sobre el
otro la causa del mal hacen que cada uno se
mienta a sí mismo sin detectar esa mentira de
la cual no obstante, es el autor.

79. La práctica mental del auto-examen permanente de sí
mismo es necesaria ya que la comprensión de nuestras propias
debilidades o fallas es la vía para la comprensión de los demás. Al
relativizarnos a nosotros mismos.
La humanización de la relaciones humanas. Ella nos lleva a la
compasión por el sufrimiento de todas las víctimas y la verdadera
comprensión.

80. La comprensión no excusa ni acusa: Ella nos pide evitar la condena
perentoria, irremediable como camino para la humanización de las
relaciones humanas. Ella nos lleva a la compasión por el sufrimiento
de todas las víctimas.

81. ENSEÑAR LA DEMOCRACIA Y LA CIUDADANIA
La democracia no se puede definir de manera simple. Comprende al mismo
tiempo:
 Autolimitación del poder estatal por la
separación de los poderes
 La garantía de los derechos individuales
 Y la protección de la vida privada.
Constituye un sistema político complejo en cuanto que vive de
pluralidades, competencias y antagonismos que luchan por construir
comunidad sin indiferencia, solidaria, incluyente, democrática y participativa.

82. Proceso de Historización: Saber construir la Historia
ENSEÑAR A HACER LA HISTORIA
“Del modo más urgente, la Iglesia debería ser el lugar donde se formen personas
capaces de hacer la historia, para impulsar eficazmente la historia de
nuestros pueblos hacia el Reino de Dios” – Puebla 274 -.
La historia es un proceso, es un complejo de orden,
de desorden y de organización. Tiene siempre dos
caras opuestas: civilización y barbarie, creación y
destrucción; génesis y muerte. Es necesario
enfrentar las incertidumbres.
Esta concepción histórica de persona contradice
sapiencialmente esas formas de educación
dogmática, positivista, repetitiva, desfasada
generacionalmente.
La Pastoral Educativa Académica debe desbloquear ese pasivismo histórico:
esperando que sólo Dios actúe – Puebla 275 -, que tiene a la base un
providencialismo falso.
“El tesoro de la humanidad está en su diversidad creadora pero la
fuente de su creatividad está en su unidad generadora”.

83. Por esto es necesario aprender a “estar ahí” en el Planeta.
Aprender a estar – ahí quiere decir: aprender a vivir, a
compartir, a comunicarse, a comulgar; es aquello que
sólo aprendemos en y por las culturas singulares. Nos
hace falta ahora aprender a ser, vivir, compartir,
comulgar también como humanos del Planeta Tierra. No
solamente ser de una cultura sino también ser habitantes de la Tierra.
Debemos dedicarnos no sólo a dominar sino a
acondicionar, mejorar, comprender. Debemos inscribir
en nosotros:

84. Debemos inscribir en nosotros:
 La conciencia antropológica: que
reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad.
 La conciencia ecológica, es decir la
conciencia de habitar con todos los seres mortales
una misma esfera viviente – biosfera -; reconocer
nuestro lazo consustancial con la biosfera nos
conduce a abandonar el sueño premeteico del
dominio del universo para alimentar la aspiración a
la convivencia sobre la Tierra.
 La conciencia cívica terrenal, es decir
de la responsabilidad y de la solidaridad para los
hijos de la Tierra.
 La conciencia espiritual de la humana
condición que viene del ejercicio complejo del
pensamiento y que nos permite a la vez criticarnos
mutuamente, auto-criticarnos y comprendernos
entre sí.

85. FINALIDAD DE LA PASTORAL
EDUCATIVA ACADÉMICA
Acompañar procesos de vida a partir de las VOCACIONES
CIENTÍFICAS.
Tal vez a la educación genuinamente católica le ha faltado el
encontrar las vocaciones científicas de matemáticos,
químicos, físicos, zoólogos, biólogos, literatos, psicólogos,
sociólogos, líderes comunitarios, políticos... que amen su ciencia y
la pongan a dialogar con el proyecto de nuestro Dios al servicio de
la vida plena y digna.

86. "Evangelizar el currículo es
provocar las preguntas de sentido,
la duda profunda,
abrir al misterio de la vida humana,
reconocer la grandeza del ser humano...
No hablar nosotros de Dios sino dejar
que la ciencia, el arte, el deporte,
la literatura,
hablen con autoridad de la
Plenitud de Nuestro Dios y su
Proyecto de Vida Plena."

87. “Nuestra Ciudad- Región , nuestros colegios
necesitan formar personas que sean
auténticos seres humanos, personas con
corazón misericordioso, personas que no
pasen de largo frente al sufrimiento humano”
“Nuestra Ciudad-Región, nuestros colegios
necesitan de jóvenes cristianos que pongan a
dialogar la Ciencia con el Proyecto de Vida de
Nuestro Dios, que sepan integrar el Evangelio,
la Ciencia y la Vida para la construcción de
una sociedad sin indiferencia”.

88.  Sencillo diagnóstico a nivel del colegio
 Formación de un equipo de profesores que hayan hecho el diplomado.
 Aprovechar un espacio en las jornadas pedagógicas del 2007: Unificación
de criterios.
MODELO ANTROPOLÓGICO BÍBLICO CRISTIANO
CAMBIO DE PARADIGMA
1. SERES HISTÓRICOS:
2. SERES HUMANOS CON CAPACIDAD DE ANÁLISIS ,
DE CRITICA, DE AFECTO, DE MISERICORDIA.
3. SERES CON OTROS Y PARA OTROS:
4. SERES CREADOS EN LIBERTAD Y PARA LA
LIBERTAD
5. SERES EN BÚSQUEDA DE VERDAD, DE SENTIDO
Capacidad de experimentar la presencia de
Dios en la historia y actuar en consecuencia
Saber trascenderse, salir de si mismo
MODELO SOCIOLÓGICO BÍBLICO CRISTIANO: Ciudad de la Misericordia
Justa , Incluyente, participativa, democrática , comunitaria sin indiferencia

89.  Revisión de los PEI de cada colegio:
 Procesos de Gestión de Calidad
 Procesos Pedagógicos
 Procesos de Pastoral Educativa Académica
 Acompañamiento por parte de la Delegación
de Educación de la Arquidiócesis de Bogotá:
 Preparar Jornadas Pedagógicas
 Entregar material para ir profundizando.
 Evaluación por parte del Colegio

90. El problema cognitivo, el problema
antropológico tiene importancia antropológica, política,
social e histórica. Si pudiera haber un progreso básico
en el siglo xx sería que ni los hombres, ni las mujeres
siguieran siendo juguetes inconscientes de sus
ideas y de sus propias mentiras. Es un deber
importante de la educación armar a cada uno en el combate vital
para la lucidez”.

92. “Si se compara al mundo de hoy con el de hace un siglo, se
encuentran increíbles avances en los campos de la ciencia, el
comercio, la salud y el transporte, entre muchos otros. Pero
si se compara el aula de clase de hace un siglo con la de
hoy, se ven claras similitudes: los estudiantes sentados en
filas, con papel y lápiz en mano; el profesor en el tablero
escribiendo los datos importantes; esos mismos estudiantes
copiando en sus cuadernos con afán lo que el docente
dice, esperando memorizarlo para poder repetirlo en un
examen. Mientras los avances de la ciencia y la tecnología
han cambiado gran parte del mundo, la educación, y sobre
todo la forma en que los estudiantes aprenden y los
profesores enseñan, casi no ha cambiado. En el mundo de
hoy, donde la información y el conocimiento son tan
centrales, es necesario aprender un arsenal muy diferente
de habilidades.”
Robert J Hawkins

93. “Aprender no es saber lo que otros han dicho, hecho o escrito.
Aprender es emplear la información disponible y los métodos
que otros utilizaron para descubrir, crear, innovar y hacer lo
que los demás no han hecho.”
John Dewey 1898