Una reflexión bíblica, de la mano de C. Bernabé y M. Navarro acerca de la Mujer encorvada del Evangelio de Lucas y la tensión entre Jesús y algunos de sus contemporáneos.

1. UNA HIJA DE ABRAHAMi
(Lc 13,10-17)
Capítulo 7
La historia de la
mujer encorvada en
Lc está situada,
significativamente,
entre dos parábolas
del Reino en claro
contraste mutuo: la
de la higuera estéril
(Lc 13,6-9) y la del
grano de mostaza y
la levadura (Lc
13,18-21). Y Jesús
cura a esta mujer en
unas determinadas
circunstancias:
mientras enseñaba
en la sinagoga, en
un sábado y por
propia iniciativa.
CONTRASTES
Pero para poder entender el sentido del díptico y de estos contrastes necesitamos encontrar
las claves de lectura del texto. Hay varias claves estrechamente relacionadas entre sí: las de los
verbos atar y desatar que se refieren a la enfermedad y a la curación de la mujer. Ella está
doblemente atada: por Satanás, bajo cuyo espíritu estaba y por su enfermedad. Jesús la desata de
ambas ataduras, le impone las manos (la desata con su acción) y la cura (la desata con sus
palabras). Y la otra clave unida a ésta la ofrece lo relativo al Reino de Dios y las parábolas en las que
este díptico se enmarca. Y con esta clave se relacionan otras cosas como la salvación que se había
prometido a Abraham y que Jesús actualiza y realiza en esta mujer, hija de Abraham, lo que la
llegada del Reino significa para la dignidad de los seres humanos, puesto que Jesús le devuelve a
esta mujer su propia identidad y, por lo mismo su dignidad, la función del sábado y la comprensión
de la ley, la dimensión escatológica… que hacen que Lc proponga este relato como verdadera
metáfora del Reino de Dios y haga de esta mujer su signo y la actualización de sus efectos
salvadores.
LA MUJER TORCIDA Y EL JEFE RECTO
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2. A pesar de llevar dieciocho años enferma, la mujer encorvada no había matado su
espiritualidad. Jesús la encuentra en la sinagoga a la que ella acude para rezar. De ella no se nos
narran sus palabras, pero el narrador nos dice que tras la curación de Jesús ella se puso a alabar a
Dios (v. 13). Del jefe de la sinagoga lo primero que se cuentan son las palabras que dice contra la
acción de Jesús, alegando la observancia del sábado. Con ello revela una escasa comprensión de la
Torah, él que como jefe de la sinagoga se supone que la debe conocer bien. La mujer, en cabio, por
ser mujer pasa por no estar instruida en la Ley, pero es precisamente de ella de quien dice Jesús
que es una hija de Abraham, es decir, una legítima heredera de sus promesas, alguien que entra de
lleno en los planes salvadores de Dios para con su pueblo.
Para Jesús, el sábado es tiempo de predicar y de curar. Tiempo de preocuparse de la mujer,
hablarle, devolverle la dignidad, alabar a Dios, defenderla… Para el jefe de la sinagoga es en cambio
un tiempo de cumplir la ley hasta el punto de disculpar el cuidado de los animales (v. 15) y
descuidarse de las necesidades de las personas, de estar pendiente de la observancia y a la par
azuzar al pueblo con sus críticas a Jesús.
La mujer alaba a Dios y la gente, después de lo que Jesús hace con ella, la imita y también
alaba a Dios. El jefe de la sinagoga, en vez de dirigir la palabra de censura a Jesús mismo o regañar
directamente a la mujer, habla a la gente para acusar indirectamente a Jesús y a la mujer. Jesús
ante una conducta tan poco clara y tan torcida, no sólo endereza a la mujer con su palabra, sino
que pone las cosas en su sitio llamando hipócrita al que se cree recto. El narrador cuenta que las
palabras del jefe de la sinagoga a la gente, después de las palabras enderezadoras de Jesús,
producen un efecto de vergüenza en los mismos oponentes o adversarios de Jesús. Las palabras de
alabanza de la mujer, por el contrario, tienen efectos positivos mientras que las palabras hipócritas
del jefe de la sinagoga, tienen efectos negativos. El relato muestra una acción de Jesús clarificadora
de las verdaderas situaciones existenciales de ambos. La mujer aparentemente torcida es mostrada
a sí misma y a los otros en su más profunda rectitud. El jefe de la sinagoga, aparentemente recto y
observante, es mostrado en su retorcimiento ante sí y ante los otros. Jesús no sólo desata a la
mujer de sus males, sino que desata la mentira y deja al descubierto lo que hay tras las apariencias.
LA MUJER ENCORVADA Y CURADA
SIMBOLIZA LA LLEGADA DEL REINO
En el texto programático de la actividad de Jesús en la sinagoga de Nazaret,
en un sábado como aquí (Lc 4,14-44) aparece una relación muy clara entre sus
palabras y lo que en seguida él realiza. Jesús habla de que la llegada del Reino está
unida a su predicación de la buena nueva a los pobres (Lc 4,18.43) y esta predicación
también la realiza en las sinagogas (Lc 4,44), él, en seguida, impone las manos a los
enfermos y los cura (Lc 4,40) y expulsa a los espíritus inmundos (Lc 4,41). Lo que
entonces realiza Jesús, es lo que también realiza aquí en esta mujer y con ello
muestra que el Reino está llegando no sólo por su actuación con ella, sino también
por la respuesta de ella a la acción de Jesús. La relación con las parábolas precedente y siguiente
también lo indica. La higuera estéril a la que se le quiere dar todavía una oportunidad queda
concretada en la figura del jefe de la sinagoga. El grano de mostaza y la levadura en la harina,
explican lo realizado por Jesús en la mujer y lo que realiza la mujer con su respuesta. El parecido se
debe a la capacidad de cambiar en sentido positivo que muestran tanto la harina como la mujer
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3. cuando está presente el Reino. Y es la imposibilidad de cambio lo que asemeja a la higuera estéril
con el jefe de la sinagoga.
En la mujer, por tanto, muestra Jesús la llegada del Reino porque el mal espíritu desaparece
cuando ÉL le impone las manos, porque la cura de su enfermedad, porque le devuelve su dignidad,
porque la libera y la desata de la doble atadura con que estaba oprimida, porque ella alaba a Dios y
acepta a Jesús, porque la gente la imita y asimismo alaba las maravillas que obra Jesús, porque su
cambio es positivo y humanizante.
LA HIJA DE ABRAHAM
El sábado no es exclusivo de la observancia del jefe de la sinagoga y los que son como él.
Cuando Jesús pone derecha a la mujer, cuando la sitúa en su lugar, llamándola hija de Abraham,
realiza dos cosas: le devuelve el sábado a la mujer restituyéndola al pueblo y a sus tradiciones y
devuelve al sábado su sentido perdido desligándolo de una relación mal entendida con la ley
mosaica. Ante la gente congregada, Jesús introduce a Abraham y coloca una cuña en esta relación
rígida entre la ley y sus intérpretes oficiales. Abraham es un punto de referencia más universal y
amplio. Y Jesús utiliza con la mujer la misma expresión que la que utiliza en el relato de su relación
con Zaqueo (Lc 19,9-10) al que llama, asimismo hijo de Abraham. Esto hace que podamos ver
también figuras en una cierta relación. En ambos casos Jesús realiza un gesto de salvación por
propia iniciativa, en ambos casos la respuesta de la persona es positiva, y en ambas situaciones hay
una fuerte crítica a Jesús en contexto de legalidad y observancia. Así Jesús aumenta el pueblo,
como Reino de Dios, del mismo modo que aumenta la masa con la levadura y crece un árbol de una
pequeña semilla.
La mujer que se endereza es imagen del Israel restaurado en el que caben los que no son
tenidos en cuenta, los que como esta mujer llevan sobre sí la carga de la indignidad que dobla su
cuerpo bajo el peso que otros le han colocado creyéndose rectos y observantes. Es, asimismo,
símbolo del tiempo escatológico que para Lc es el tiempo mesiánico asociado a la salvación y al
Reino.
LAS CARGAS DE LA MUJER
Hoy la psicología y la medicina tienen suficientemente
bien investigada la sintomatología psicosomática. Entre sus
investigaciones destaca, de forma especial, todas las
malformaciones, dolores y tensiones que se localizan en el área
de la espalda y la espina dorsal. Estas afecciones simbolizan la
carga psicológica, física y social que soportan. Muchas de ellas
acuden a los fisioterapeutas y a los psicólogos/as después de
haber recorrido la infructuosa senda de la medicación o terapia
química, del mismo modo que la hemorroísa (cf Mc 5,25-34 y par) acudió a la medicina tradicional
antes de acudir a Jesús. El cuerpo dolorido y/o deformado de tantas mujeres es un libro abierto en
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4. el que se lee la específica dificultad de las mujeres de ir por la vida con la actitud erecta, libre y en
directa relación con la realidad, el mirar de frente o enfrentar la realidad tal como ésta es.
Esa carga que llevan hoy en sus espaldas tantas mujeres es muy parecida a la que llevaba la
mujer del texto de Lc hace tantos siglos. La carga de la ley indiscriminada y la carga de la culpa
que le sigue a diferentes legalismos, de origen social, psicológico y religioso. Paradójicamente la
mejer, considerada incapaz de asumir responsabilidades como adulta, ha sido la típica enferma de
la espalda y la espina dorsal. Jesús, liberando a esta mujer, desatándola de las fuerzas negativas que
la tenían oprimida, libera a todas las mujeres de sus cargas indebidas, cargas que ellas no han
puesto libre y responsablemente sobre sí y cuyos cuerpos visibilizan. Las cargas asumidas libre y
voluntariamente no necesitan de un inconsciente que exprese en síntomas corporales el peso que
suponen. Las cargas impuestas, por el contrario, producen un peso inaguantable y los cuerpos de
las mujeres se doblan bajo las imposiciones.
También hoy las mujeres pueden clarificar y sacar a la luz la actitud torcida y engreída de los
hombres de iglesia que, como el jefe de la sinagoga, no es más que la pose que no resiste la
confrontación honesta con la autenticidad.
Desde que Jesús liberó a esta mujer las
mujeres pueden sentirse liberadas. Sin
embargo las circunstancias históricas y
sociales no ha hecho posible, hasta
ahora, descubrir de qué modo Jesús ha
liberado a las mujeres de todas aquellas
cargas que ellas no deban o no quieran
asumir. Hoy en cambio es posible ya a
muchas mujeres identificarse con la
mujer encorvada, liberada o desatada
por Jesús. Hoy muchas de nosotras ya
no tenemos excusa para dejar decir a
nuestros cuerpos, en un lenguaje al que
los hombres están habituados, lo que
deben decir abierta y claramente
nuestras palabras a fin de que en la luz,
en la honestidad y la autenticidad se
pueda mostrar la alabanza de las
mujeres al Dios que sigue liberando en
las/os seguidoras/es de Jesús y el pueblo
pueda unirse al canto común.
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5. i
NAVARRO, M./BERNABÉ, C., Distintas y distinguidas, mujeres en la Biblia y en la Historia. Publicaciones claretianas,
Madrid 1995, pp 65-71

6. i
NAVARRO, M./BERNABÉ, C., Distintas y distinguidas, mujeres en la Biblia y en la Historia. Publicaciones claretianas,
Madrid 1995, pp 65-71