El documento presenta una descripción general de diferentes teorías éticas como la ética de las virtudes, el epicureísmo, el estoicismo, el neoplatonismo, la ética kantiana, el utilitarismo, la ética del superhombre, la ética marxista, la ética axiológica, la ética de la liberación y la ética comunicativa. También menciona la moral cristiana y describe brevemente algunos de los principios fundamentales de cada teoría ética.

1.  Ética de virtudes
 Ética epicureísmo
 Ética estoicismo
 Ética neoplatonismo
 Ética kantiana o del deber
 Ética utilitarismo
 Ética del superhombre
 Ética marxista
 Ética axiológica
 Ética de la liberación
 Ética comunicativa
 La moral cristiana
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2. En nuestra sociedad , de tradiciones occidental y
cristiana, esta enraizado el modelo ético del hombre
virtuoso. La máxima aspiración del hombre ético
consiste en la felicidad, el bien supremo. Que no
puede encontrarse sino en Dios, fin ultimo de la vida
humana.
La felicidad se alcanza mediante la practica de las
virtudes, que son actitudes de equilibrio en todos los
ámbitos de la vida humana: justicia, fortaleza,
templanza ,veracidad, liberalidad,etc.
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3. Vivir rodeado de placeres y satisfacciones es el ideal
que la sociedad de consumo difunde a través de los
medios de comunicación en la actualidad.
Para Epicuro el bien de todo se halla en el placer.
Algunas de sus afirmaciones se refieren a un placer
grosero, pero es descartado por el malestar posterior
que produce. El placer que hace verdaderamente dicho
al hombre es un placer tranquilo, equilibrado. De ahí
que los verdaderos placeres sean mas bien los del
espíritu.
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4. Es fundamentalmente de carácter moral, llama la
atención de los primeros pensadores cristianos por sus
elevados principios, y pronto es asimilada por el
cristianismo.
El ideal del hombre consiste en vivir conforme a la
naturaleza. De ese modo , se adapta al orden universal y
consigue la felicidad. El camino de la perfección reside en
la apatheia, una actitud de indiferencia positiva frente a
los acontecimientos.
A esta actitud se une la conciencia de la dignidad
humana, basada en que todo el universo es divino. Que
todos tenemos igual dignidad.
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5. Es marcada religiosa y recoge la tendencia
mística del hombre a sumergirse en la dignidad.
Ya el ideal de vida propuesto por Platón para
alcanzar la felicidad enfatizaba el cultivo de la
sabiduría sensuales que proviene del cuerpo, la
parte inferior y perecedera del hombre.
Protónico, desarrollando el esquema del
idealismo platónico, elabora toda una
metafísica religiosa que influirá decisivamente
en la ascética cristiana hasta mediados del siglo
xx, y que aun perdura en numerosos grupos
religiosos.
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6. En el siglo XVIII, Kant elabora un nuevo modelo
ético, que busca un fundamento diferente para la
vida moral. Las éticas anteriores tenían un
fundamento heterónomo, es decir
fundamentaban sus exigencias o principios en
realidades exteriores y transcendentes al hombre
mismo. Kant determina que el único fundamento
de la norma moral es el deber, solo puede radicar
en la voluntad del hombre, en “querer hacer el
bien”, en la buena voluntad. La voluntad de
cumplir el deber es el criterio máximo de bondad
moral.
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7. Es el modelo ético mas seguido en la actualidad su
principio fundamental consiste en la felicidad, que se
consigue buscando el placer y rechazando el dolor.
Bueno es lo que produce placer y malo lo que produce
dolor.
La conducta debe regirse solo por el interés. El sacrificio,
el desinterés son ideales falsos. La virtud es el habito de
hacer bien las cuentas para lograr mayor placer.
La mayor felicidad (entendida por placer) para el mayor
numero de hombres, es su máxima de acción moral.
Esto es lo que denomina maximizacion de la felicidad.
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8. El mundo es un caos de fuerzas animadas por
voluntades de poder, cuya expresión es la vida. El
hombre lucha por dos actitudes por el poder y la
defensa de la debilidad. Estas actitudes o tendencias
dividen a la humanidad en dos tipos de hombres: los
poderosos y los debiles.los poderosos, muy escasos
y solitarios, constituyen una raza superior
caracterizada por valores opuestos a la raza inferior..
Para ellos no existe otra regia moral que el
desarrollo de su propia personalidad en vista al
poder y a la grandeza. El superhombre es duro, sin
sentimientos y profundamente inmoral y amoral.
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9. Una ética diferente. Como criterio ultimo de
verdad, Marx impone la praxis. La acción, la
producción, el trabajo, la eficacia histórica, son los
indicadores de la verdad y, consiguiente de la
bondad moral. La alineación constituye la fuente y
la máxima expresión a la vez de la
deshumanización.
Marx propone el ideal del hombre nuevo, el
verdadero hombre libre, que sea fruto de la
sociedad comunista, sin clases.
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10. Es una ética preocupada mas por el “contenido”
que la “forma” de la acción moral.es una corriente
axiológica que confiere al valor el puesto central
de la teoría ética. Es bueno aquello que realiza un
valor y malo el que lo impide el valor moral de la
persona radica en los valores objetivos, de carácter
positivo a negativo, que encarnan en su conducta.
Se considera el valor como un ser ideal o una
cualidad objetiva que se da en los seres humanos.
Los valores plasman ideales de perfección.
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11. La ética de la liberación parte de la conciencia de la
situación de opresión en que se encuentra el pueblo
latinoamericano, así como los demás pueblos del
tercer mundo.
Este sentido ético como la “alteridad”, como
perspectiva que ilumina la praxis de la liberación
penetra todos los ámbitos de la vida humana: la
erótica en la que el rostro sexuado de la mujer se
libera a la dominación del macho; la pedagogía, que
devuelve su palabra al Otro en cuanto sujeto de la
educación; el hijo frente al padre, el alumno frente al
maestro, el pueblo frente al estado.
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12. La ética comunicativa o de dialogo a sido desarrollada
en los ultimas décadas del siglo XX. Se fundamenta
en la autonomía de la persona, que confiere al
hombre el carácter de autolegislador , y en la
dignidad de todas las personas, que les da derecho a
busca una normativa universal mediante el dialogo.
Para ser posible la ética dialógica, todos los miembros
de la comunidad se deben reconocer como
interlocutores con los mismos derechos y se deben
obligar a seguir las normas básicas de la
argumentación.
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