Este documento resume las principales teorías éticas como el intelectualismo moral defendido por Sócrates, el eudemonismo de Aristóteles, el hedonismo de los cirenaicos y epicúreos, el estoicismo de Zenón de Citio, el iusnaturalismo ético, el formalismo kantiano, el utilitarismo y la ética discursiva. También describe las ideas centrales de cada teoría en uno o dos párrafos.

1. LAS TEORÍAS ÉTICAS

2. 4- PRINCIPALES TEORÍAS ÉTICAS Intelectualismo moral. Eudemonismo. Hedonismo. Estoicismo. Iusnaturalismo ético. Formalismo. Existencialismo Utilitarismo. Ética discursiva Sócrates

3. INTELECTUALISMO MORAL Esta teoría defiende que conocer el bien es hacerlo, y que solo aquel que lo desconoce, actúa inmoralmente. Dicha teoría es cognitivista al afirmar no solo que se puede conocer el bien, sino que éste es el único requisito para realizarlo. Sócrates fue el primero en defender esta teoría. Él concebía la moral como un saber. Para él no existían personas malas, solo ignorantes.

4. Sócrates aparece como el fundador de la reflexión ética. La base de sus enseñanzas es la creencia en la existencia de valores objetivos (justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo) así como en nuestra capacidad de comprenderlos. Creía que nadie elige el mal a sabiendas, sino por ignorancia. La virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán justamente.

5. EUDEMONISMO Esta teoría defiende que la felicidad es el fin que busca la vida. Y considera que cada uno entiende la felicidad a su modo. Aristóteles fue uno de los primeros en defender el eudemonismo considerando que la felicidad residía en la vida contemplativa . Aristóteles (384 a. C. -322 a. C.)

6. Aristóteles comienza reconociendo que todo el mundo busca la felicidad, para después: examinar críticamente el concepto de felicidad. proponer el perfeccionamiento de la propia naturaleza humana como forma auténtica de encontrar la felicidad. Aristóteles sostiene que el bien supremo del hombre es la felicidad, es lo único que se basta a sí mismo. Es una actividad del alma conforme a una virtud perfecta. Lo que nos hace felices es una actividad del alma , y la actividad que nos hace buenos es el pensamiento. La virtud es un hábito selectivo, una disposición permanente a elegir lo más adecuado para nuestra felicidad y perfección. La felicidad requiere no dejarse llevar por el deseo. La buena elección consiste siempre en un término medio de todo. La ética de Aristóteles es de perfeccionamiento del hombre.

7. HEDONISMO Se considera hedonista cualquier doctrina que identifica el placer con el bien. Una acción es buena si produce placer y mala si produce dolor. Los cirenaicos , eran los seguidores de la escuela filosófica fundada por Aristipo (435 a.C.) y que defendía que la finalidad de nuestra vida era el placer . Hay que buscar el placer teniendo en cuenta que los excesos pueden causarnos dolor. El epicureísmo , fundado por Epicuro , al igual que la escuela de los cirenaicos , defiende la idea de que la vida es placer, pero con el matiz de que definen que el placer es la mera ausencia de dolor .

8. El bien es vivir conforme a la naturaleza, y se identifica la felicidad con el placer . Vivir de acuerdo con la naturaleza implica la moderación del placer. Sólo será feliz quien escoge con prudencia, sabe contenerse en la moderación e ignora las opiniones de los libertinos. Se distinguen tres tipos de deseos: Deseos naturales y necesarios . La pobreza, de acuerdo con las necesidades de la naturaleza, es una gran riqueza; en cambio, la riqueza que no conoce límites es una gran pobreza (comer y beber). Deseos naturales y no necesarios . Nacen del deseo de variación y hay que moderarlos prudentemente (comer manjares). Deseos no naturales ni necesarios . Nacen de las opiniones de los que no se satisfacen con lo que tienen (triunfo político, fama). El hombre sabio satisface las necesidades naturales y necesarias y potencia placeres espirituales como la amistad.

9. ESTOICISMO La doctrina estoica defiende la idea de que existe una ley universal que rige todo aquello que nos acontece, y que nosotros por ser humanos, solo podemos seguir el camino de la aceptación y de la resignación. Esta rama de pensamiento filosófico fue iniciada por Zenón de Citio. Zenón de Citio (333 - 264 a. C.)

10. La ética estoica se funda en el concepto de Eudaimonía ( =la felicidad), que no consiste en el placer sino en el ejercicio constante de la virtud, en la propia autosuficiencia que permite al hombre desasirse de los bienes externos. - El primer imperativo ético es vivir conforme a la naturaleza que en el caso del hombre es vivir conforme a la razón. - Ahora bien, las pasiones y los sentimientos nos mueven a obrar contra la razón, por lo que deben ser no sólo controlados, sino arrancados de raiz, para de esta forma lograr la imperturbabilidad (άταραξία) - La felicidad radica en la aceptación del destino y en el combate contra las pasiones.

11. IUSNATURALISMO ÉTICO El iusnaturalismo ético es toda aquella corriente de pensamiento que defienda la idea de la existencia de una ley moral, natural y universal que rige lo que está bien y lo que está mal. Esta ley es objetiva. Santo Tomás de Aquino , fue uno de sus principales defensores, otorgando a Dios la creación de dicha ley en el interior de cada hombre. La religión nos indica el camino para alcanzar la felicidad absoluta y la vida eterna. Por otro lado el hombre es intrínsecamente libre de acatar o violar dicha ley divina universal. La religión introduce el concepto de pecado y su consecuencia: la condenación eterna.

12. FORMALISMO Se considera que la moral no debe ofrecer normas concretas de conducta si no que se limita a establecer una forma característica de toda normal moral. Según Kant solo una ética formal puede ser universal y puede garantizar la autonomía moral de un ser libre y racional. Esta ley sólo es expresable mediante imperativos categóricos que sirven de criterio para saber qué normas son morales y cuales no.

13. Kant critica las morales anteriores, mostrando que: Sus imperativos son hipotéticos (= condicionales): si quieres conseguir... cumple... Sus imperativos son a posteriori (dependen de la experiencia), Sus imperativos no son universales ni necesarios (no valen para todo hombre en toda circunstancia), S on éticas heterónomas (la voluntad del hombre se somete a la voluntad de otro). En resumen: Tales éticas son éticas materiales (= establecen lo que hay que hacer).

14. La ética kantiana.- Kant pretende formular una ética cuyos imperativos sean categóricos, universales, necesarios, a priori, ante los cuales la voluntad se determine a sí misma (autonomía), como reflejo de su libertad. Es decir, una ética que no establece lo que hay que hacer, sino cómo hay que hacer lo que hay que hacer (ética formal): El imperativo categórico .- La única norma de dicha moral sólo puede contener la pura expresión del deber: “Obra por puro respeto al deber”. Kant concreta esta norma en imperativos: 1º “Obra de manera que puedas querer que el principio que dirige tu acción pueda ser tomado como principio de una legislación universal”. 2º “Obra de manera que tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio”.

15. UTILITARISMO Esta teoría defiende que la finalidad humana es la felicidad. Las acciones y normas deben de ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad. John Stuart Mill es uno de sus precursores. El utilitarismo constituye una teoría ética teleológica, ya que valora las acciones como medio para conseguir un fin.

16. Utilitarismo (Jeremy Bentham, Stuart Mill, finales del XVIII).- defiende que el criterio ético debe ser conseguir el mayor bien para el mayor número de personas (en su forma negativa, evitar la mayor cantidad de dolor para el mayor número de personas). Se trata, por tanto, de una concepción inspirada en el epicureismo, pero sustituyendo el bienestar individual por el bienestar mayoritario. En realidad el utilitarismo consideraba que era posible construir una moral basada en la razón aceptable por todas las personas, independientemente de sus creencias religiosas.

17. EL EXISTENCIALISMO ( Heidegger, Jaspers, Sartre).- Se trata de una corriente filosófica que va desde el final de la segunda guerra mundial hasta aproximadamente 1970. Concepción filosófica : mientras que los demás seres son (tienen una esencia que determina lo que serán sus posibilidades de ser, su existencia), en el hombre no se da tal esencia, sino que es él quien ha de decidir lo que será su ser (= Libertad radical ), y, por tanto, tiene la total RESPONSABILIDAD de tal decisión sobre su ser.

18. Su concepción ética se desarrolla sobre tres pilares: Libertad, responsabilidad, autenticidad. Absoluta libertad : El hombre se encuentra arrojado al mundo y entre los demás hombres y a cada paso tiene que decidir lo va a ser y en esta decisión no tiene ninguna norma externa que le guíe: el hombre se hace a sí mismo, construye sus propias posibilidades de ser. No es libre de lo que le ocurre (no es un dios) pero es libre de las decisiones que toma ante lo que le ocurre. Absoluta responsabilidad : El hombre es totalmente responsable de sus decisiones y, en la medida en que tales decisiones implican a las demás personas y al mundo, también es absolutamente responsable de las demás personas y del mundo. Responsable ¿ante quién? Ante sí mismo. Autenticidad .- No valen excusas ni “yo no sabía”, ni “es que ...(mala fe = negar la propia responsabilidad = Inautenticidad). Sea lo que sea lo que yo haya hecho o dejado de hacer, yo lo he decidido o he decidido permitir que otros decidan por mí.

19. ÉTICA DISCURSIVA Heredera de la filosofía kantiana, esta es la ética del discurso formal y procedimental. Se defiende que una norma es moral cuando es aceptable por la comunidad del diálogo que está conformada por personas en igualdad de derechos y libertades. Según Jürgen Habermas , sólo tienen validez aquellas normas aceptadas en una situación ideal de diálogo. Esta situación se da si se cumplen una serie de requisitos.

20. Esta situación se da si se cumplen una serie de requisitos. Cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede participar en el discurso Cualquiera puede problematizar cualquier afirmación Cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmación Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades No puede impedirse a ningún hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coacción interna o externa al discurso.