Este documento resume las cinco vías clásicas de Santo Tomás de Aquino para probar la existencia de Dios. Cada vía comienza con un punto de partida observado en el mundo (como el cambio, la causalidad, los grados de perfección) y luego argumenta que esto implica la existencia de un ser necesario, incausado, perfecto e inteligente que es Dios. El documento también discute las modificaciones y críticas de filósofos como Descartes, Kant y Leibniz a estas vías tomistas.

1. VÍAS DE SANTO TOMÁS
•RAMIREZ CABRERA, Julio.
•SEMPÉRTIGUE LIBAQUE,
Jasson.

3. SEGUNDA VÍA
DIOS: PRIMERA CAUSA
INCAUSADA S. Th. I,q.2,a3.

4. • Existen en el mundo causas eficientes que concurren a
la producción de una cosa.
• Se trata de una serie de causas subordinadas unas a
otras. La actividad misma de causar
PUNTO DE
PARTIDA
• Ninguna cosa del mundo es causa de sí misma.
• Nada está en potencia y en acto bajo el mismo
aspecto.
APLICACIÓN DE
LA CAUSALIDAD
• Una serie de causas subordinadas, no explicaría el
efecto. Porque están causando en tanto que
dependientes de otra.
• Si no hay una primera causa, tampoco habrá una
intermedia, ni efecto, ni nada. Es necesaria la causa
primera.
IMPOSIBILIDAD
DE PROCEDER
AL INFINITO
• Si una causa existe es necesario remontarse a una
Primera Causa que le hace ser: causa del ser de las
cosas y de todo efecto creado.
• Esta vía pasa de la causa predicamental a la causa
trascendental, y nos permite ir del ente al ser y del ser
al Ser.
NECESIDAD DE
LA EXISTENCIA
DE DIOS

5. MODIFICACIONES
CARTESIANAS
“…La realidad objetiva de la idea
de Dios no puede estar contenida
en nosotros.., sino sólo en Dios
mismo. Esta idea tiene por causa a
Dios, luego Dios existe.
El punto de partida es la idea
de Dios o la realidad objetiva
de la idea de Dios (infinita y
perfecta).
Lo más perfecto, lo más
real, no puede ser
consecuencia de lo
menos perfecto (verdad
evidente y clara),sino que
debe ser causa de una
causa perfecta: DIOS.
Descartes apela a la aplicación
de la causalidad y a la
imposibilidad del regressus in
infinitum.
García López: la
producción de una idea
exige por parte del sujeto
de la realidad que diseña,
cognoscitiva o intencional,
no real.
En ningún caso, la
existencia de una idea en
el espíritu puede
asegurar la existencia
extramental de la
realidad que presenta.

6. TERCERA VÍA
DIOS: SER NECESARIO POR SÍ
MISMO. S. Th. I,q.2,a3.

7. • Por la generación y corrupción de las cosas damos
con lo posible (contingente: que puede ser y no ser)
y lo necesario (lo que no puede no ser).
• Con todo, algo es contingente en razón de la
materia; y necesario en razón de la forma.
PUNTO DE
PARTIDA
• Las cosas que se generan o se corrompen es
imposible que hayan existido siempre.
• De ahí que, lo que no es no empieza a ser sino por
algo que es, que tiene que ser necesario. De la
nada, sólo sale nada.
APLICACIÓN DE
LA CAUSALIDAD
• Un ser necesario, o es per se o es ab alio.
• Una serie infinita de seres necesarios no tiene
fundamento.
IMPOSIBILIDAD
DE PROCEDER
AL INFINITO
• Se llega por tanto a la existencia de un ser
necesario per se.
• Este ser no ha recibido el ser de otro, sino que es
su mismo ser, el mismo ser Subsistente.
NECESIDAD DE
LA EXISTENCIA
DE DIOS

8. KANT Y LA PRUEBA COSMOLÓGICA O “A
CONTINGENCIA MUNDI”
Intento de unificar las 3
primeras vías( o las cinco)
consideradas como vertientes
de una misma argumentación
a posteriori.
Si existe lo contingente
debe existir lo necesario; si
existe lo empírico debe
existir un ser no empírico
causa de lo empírico; si
existe lo finito, existe un
ser infinito.
Leibnitz: nada se hace
sin una razón suficiente,
las cosas contingentes
tienen su razón suficiente
en el Ser Necesario.
Samuel Clarke: 1-Si hay cosas
actualmente, algo existe desde toda la
eternidad. 2-Porque existen seres
dependientes, debe existir una causa
independiente. 3-El ser eterno, debe
existir necesariamente.
Kant: 1- No es legítimo el paso de
la contingencia del mundo a la
necesidad de un ser supremo. Ya
que el principio de causa sólo tiene
significado en el mundo sensible.
2-La existencia del ser supremo se
deduce de la necesidad. La prueba
cosmológica tiene su fundamento
en la prueba ontológica.
Hegel: “Si el pensamiento no llega
más allá del mundo de los sentidos,
habría que hacer concebible cómo
desciende el pensamiento al mundo
de los sentidos.

9. CUARTA VÍA
DIOS: CAUSA INCAUSADA
Th. I,q.2,a3.

10. • Perfecciones trascendentales
PUNTO DE
PARTIDA
• Acto de ser fundamento de todas las perfecciones
graduales
• Todas las cosas tienen la perfección de un modo
parcial.
APLICACIÓN DE
LA CAUSALIDAD
•Perfecciones que admiten un máximo subsistente las
deben tener recibidas ab alio, ya que si la tuvieran per se
las tendrían en plenitud.
•Acto es acto y nada más que acto sin ninguna
potencialidad.
IMPOSIBILIDAD
DE PROCEDER
AL INFINITO
• Núcleo de la prueba radica en el Prólogo de San Juan.
• Dios es per essentiam y los demás per
participationem.
• Ser por esencia es causa de los seres por
participación.
NECESIDAD DE
LA EXISTENCIA
DE DIOS

11. Hay
grados
de
perfecci
ón.
Se
consider
an
según
algo
máximo.
Existe
algo que
es
verísimo
.
Lo que
se dice
máxima
mente
en un
género
es causa
de todo
lo que
está en
el
género.
Hay algo
que es
causa
para
todas las
cosas
que
tienen el
ser y su
perfecci
ón.
Es Dios.

12. QUINTA VÍA
DIOS: PRIMERA INTELIGENCIA
ORDENADORA. S. Th. I,q.2,a3.

13. • Cosas que carecen de conocimiento obran por un
fin
PUNTO DE
PARTIDA
• Las cosas que se generan o se corrompen es
imposible que hayan existido siempre.
• De ahí que, lo que no es no empieza a ser sino por
algo que es, que tiene que ser necesario. De la
nada, sólo sale nada.
APLICACIÓN DE
LA CAUSALIDAD
• Un ser necesario, o es per se o es ab alio.
• Una serie infinita de seres necesarios no tiene
fundamento.
IMPOSIBILIDAD
DE PROCEDER
AL INFINITO
• Se llega por tanto a la existencia de un ser
necesario per se.
• Este ser no ha recibido el ser de otro, sino que es
su mismo ser, el mismo ser Subsistente.
NECESIDAD DE
LA EXISTENCIA
DE DIOS

14. • Causas naturales
producen efectos
por naturaleza.
OCKHAM
• FINALISMO.
Ridículo
• Es moral
DESCARTES

15. • FINALIDAD. Fantasía humana
• Dios no se propone fines exteriores
a Él
ESPINOSA
• MECANISMO Y FINALISMO,
complementarios
• Mundo principio de lo mejor.
LEIBNIZ
• Pasa de la finalidad a la
contingencia.
• Sólo se llega a un ordenador sabio.
KANT