Este documento presenta resúmenes de varios temas y autores filosóficos. En menos de 3 oraciones, resume lo siguiente: analiza los argumentos de Santo Tomás de Aquino sobre la existencia de Dios, incluyendo las cinco vías tomistas; describe el método inductivo propuesto por Francis Bacon para eliminar prejuicios y basarse en la experiencia; y explica la postura de Ortega y Gasset sobre el conocimiento de la verdad desde una perspectiva perspectivista en contra del racionalismo.

2. JUSTIFICACIÓN DESDE LA POSICIÓN
FILOSÓFICA DEL AUTOR
• Crítica a las deficiencias del método
aristotélico y escolástico (lógica de Pedro
Hispano y Ramón Llull).
• Finalidad: aplicación del método a las ciencias
y al entendimiento en general basado en el
modelo matemático.
ESQUEMA GENERAL

3. • Necesidad de orden y precisión en la
búsqueda de la verdad Preceptos del
método.
• Elementos del conocimiento: intuición y
deducción.
• Búsqueda de verdades de validez universal
Duda metódica Evidencia del cogito
• Teoría de las tres sustancias: Dios, alma,
mundo

4. COMPARACIÓN CON OTROS AUTORES.
Esquema general.
Antecedentes (Orfismo, Empédocles, Píndaro)
Etimología del concepto “alma” (spiros, anemos)
Cosmogonía Mundo de las Ideas Demiurgo
Alma Universal Dioses inferiores Resto de
los seres
TEMA: ALMA / CUERPO PLATÓN

5. Características del alma. Razón. Participación de
la Idea de Vida.
Estructura del alma.
Racional (phrónesis, sophia)
Pasional (andreía)
Concupiscible (sophrosyne)
Inmortalidad del alma. Reencarnación.

6. TEMA: MATEMÁTICAS PLATON
Tres modelos: Ideales, mentales y prácticos.
Ciencia formal basada en las Ideas (Contenidos
similares a las Ideas)
Limitaciones:
Menor rango que las Ideas (No son Ideas, sino
entidades que participan de las Ideas)
En cuanto a la modalidad de conocimiento
pertenecen a la Razón discursiva (Dianoia)

7. Sólo pueden utilizarse con la ayuda de
símbolos y operaciones concretas.
Son saberes particulares: acotan una parte del
mundo de las Ideas (figuras y números)
prescindiendo del resto.
Verdad hipotética y limitada.

8. TEMA: DIOS SANTO TOMÁS DE
AQUINO
1224-1274
Teólogo y filósofo italiano.

9. Santo Tomás establece una distinción entre dos
modalidades de teología:
Teología sobrenatural (Fe) Verdades
reveladas por Dios.
Teología natural (Razón) Recursos
suministrados por la razón.
Frente a los planteamientos de fideístas y
racionalistas, Santo Tomás es partidario

10. de la armonía entre fe y razón basada en la
distinción y complementariedad de ambas, con
la finalidad de superar la confusión entre las dos
esferas del conocimiento del “credo ut
intelligam” (creo para entender) planteada entre
otros por
Clemente de Alejandría (150-214)
San Agustín (354-430),
San Anselmo (1033-1109) y
San Buenaventura (1218-1274).

11. Existen dos órdenes de verdades reveladas:
1) Aquellas que la sola razón natural puede
conocer y demostrar Son los “preambula
fidei”.
2) Aquellas que sólo por la Revelación y la fe
pueden ser conocidas Son los misterios
propiamente dichos.

12. Ahora bien, entre ambos ámbitos del
conocimiento hay zonas intermedias de
verdades reveladas que son perfectamente
comprensibles por la razón (Por ejemplo: la
creación).

13. ARGUMENTOS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS
La existencia de Dios requiere demostración, ya
que la proposición Dios existe es una verdad
evidente en sí misma para el entendimiento de
Dios, pero no lo es para la inteligencia humana,
que no puede percibir directa ni intuitivamente
la esencia divina, ni tampoco puede ver incluido
en ella el predicado de la existencia.

14. Nuestro entendimiento no tiene ninguna idea
innata representativa de Dios, ni tampoco
podemos percibirlo por nuestros sentidos ni por
nuestra imaginación.
Santo Tomás rechaza el argumento ontológico
de San Anselmo puesto que implica un paso
ilegítimo de lo ideal a lo real: pensar algo como
existente no presupone su existencia real.

16. En la Summa Theogiae, primera parte,
capítulos 2 y 3, encontramos formuladas
las cinco pruebas tomistas de la
demostración de la existencia de Dios.
El punto de partida de la primera es la
evidencia del movimiento en el mundo
material.
PRIMERA VÍA.
EL MOVIMIENTO

17. Santo Tomás, siguiendo a Aristóteles, establece
como principio: “Todo lo que se mueve, es
movido por alguna causa”.
Todo movimiento implica el tránsito de lo
potencial a lo actual ( no hay movimiento
cuando el ser está en potencia ni tampoco
cuando está en acto).
La causa del movimiento no puede estar en el
móvil mismo y por consiguiente siempre hay

18. que buscar una causa extrínseca.
Es posible seguir la serie ascendente y
concatenada de motores y de móviles (causa-
efecto), pero no indefinidamente.
La razón nos lleva necesariamente a un primer
eslabón de la cadena, a un primer MOTOR
INMÓVIL (=DIOS)

19. Conocemos por experiencia que en el mundo se
dan series de causas eficientes, esencialmente
subordinadas unas a otras, que concurren a la
producción de determinados efectos.
Ahora bien, un efecto no puede tener la causa
en sí mismo, porque, en cuanto causa
SEGUNDA VÍA
SUBORDINACIÓN DE LAS CAUSAS
EFICIENTES.

20. incurriría en la contradicción de ser anterior al
efecto.
Por consiguiente, unas causas son causadas por
otras y cada efecto recibe de su causa
correspondiente la posibilidad de ser y de actuar.
Ahora bien, en la serie subordinada de causas
eficientes, esencialmente concatenadas entre sí,
no puede darse un proceso infinito

21. Es necesario detenerse en un primer eslabón,
CAUSA EFICIENTE INCAUSADA (= DIOS) de la que
dependen todas las demás.

22. TERCERA VÍA.
CONTINGENCIA DE LOS SERES
Un ser necesario es el que tiene en sí mismo su
razón de existir, porque su esencia se identifica
con su existencia, mientras que los seres
contingentes la esencia no se identifica con la
existencia y, por tanto, son seres sometidos al
proceso de generación y desaparición.

23. Si todas las seres creados fueran contingentes,
no podría existir ninguno.
Por consiguiente, es preciso que exista un ser
necesario.
Ahora bien, todo ser contingente ha debido
recibir su existencia de otro. Pero el proceso no
se puede remontar hasta el infinito.

24. Hay que detenerse en un primer eslabón: un SER
NECESARIO (= DIOS) que existe por sí mismo y
que no ha recibido su existencia de ningún otro
ser.

25. En este argumento Santo Tomás NO se refiere a
las
 Perfecciones esenciales, que no admiten
grados: los seres no pueden ser más o menos.
 Perfecciones accidentales unívocas, en las
cuales es posible encontrar diversos grados.
CUARTA VÍA.
GRADOS EN LAS PERFECCIONES DE LOS
SERES

26. sino a las perfecciones análogas.
En los seres creados hay diversos grados de
perfección.
Si hay grados de perfección en los seres quiere
decir que no tienen esas perfecciones
intrínsecamente y por esencia, sino
extrínsecamente y por participación, es decir,
causadas por otro ser que es, en sí mismo, el
fundamento de la perfección.

27. Si existen diversos grados de perfección, es
porque en el extremo de cada línea existe un ser
que posee en grado máximo esas perfecciones.
Esas líneas deben converger y unificarse en un
solo SER PERFECTÍSIMO (= DIOS), causa suprema
de todas las perfecciones.

28. Existen seres que carecen de conocimiento y, sin
embargo, actúan con una finalidad (teleología).
Estos seres no obran al azar, sino en consonancia
con unos principios, cada uno según su propia
naturaleza.
QUINTA VÍA.
ORDEN DEL UNIVERSO Y FINALIDAD DE LOS
SERES NATURALES.

29. Ahora bien, esta manera constante de obrar en
seres carentes de conocimiento, y que sin
embargo tienden a un fin ( = alcanzar su propia
perfección), no se puede explicar por ellos
mismos.
Si estos seres no conocen el fin es preciso que
sean orientados y dirigidos por otro ser
inteligente.

30. Esto implica que en el universo debe existir una
inteligencia rectora y ordenadora de todos los
seres.
Es posible ascender en la escala concatenada de
seres inteligentes, pero no indefinidamente.
Debe existir una INTELIGENCIA SUPREMA (=
DIOS), ordenadora de todas las cosas a sus fines
dentro del orden general del universo.

31. TEMA: MÉTODO FRANCIS BACON
1561-1626
Escritor, filósofo, político y abogado inglés
Principales obras: La gran restauración, El avance del
saber, Novum Organum, Ensayos, La nueva Atlántida.

32. Planteamiento general de su filosofía reformar
el conocimiento y la ciencia con la intención de
aspirar al dominio de la naturaleza.
Parte de la crítica a la lógica deductiva
aristotélica porque prescinde casi por completo
de la experiencia, y da el salto precipitadamente
de los hechos particulares a conceptos o
axiomas generales

33. Por el contario, el método de la interpretación
(inductivo) que Bacon propone procede con
orden, basándose en la experiencia, recogiendo
datos particulares, comparándolos entre sí,
ascendiendo hasta los conceptos generales y
descendiendo después, deduciendo normas,
para descubrir otros hechos y conocimientos
particulares útiles en la práctica.

34. La tarea fundamental del método debe consistir
en eliminar de la mente todo tipo de prejuicios
(ídolos), ya sea procedentes de
Determinadas doctrinas filosóficas.
Demostraciones basadas en principios falsos.
La propia razón.

35. Modalidades de “ídolos”
ÍDOLOS DE LA TRIBU.
Son los más comunes. Proceden de la misma
naturaleza humana las percepciones
(sensibles o inteligibles) a menudo no refleja con
exactitud la naturaleza de la realidad.

36. ÍDOLOS DE LA CAVERNA
Además de los errores comunes a todo el género
humano, hay otros particulares de cada persona,
bien sea por el temperamento y disposiciones
subjetivas de cada uno, o bien en virtud de la
educación recibida, de las costumbres, lecturas,
circunstancias personales, etc.

37. ÍDOLOS DE LA PLAZA PÚBLICA
Tienen su fundamento en la sociedad y en el
trato con las demás personas, en virtud del
lenguaje que utilizamos para comunicarnos. En
numerosas ocasiones las palabras no se ajustan
a la realidad. “Las palabras violentan el intelecto
conduciendo a innumerables y vanas
controversias e invenciones” (Novum Organum).

38. ÍDOLOS DEL TEATRO
Provienen de la multitud y diversidad de
demostraciones erróneas, de corrientes
filosóficas y sistemas ideológicos que, en vez de
representar el mundo real, lo sustituyen por un
mundo imaginario y teatral.

39. “Todas las filosofías que han existido fueron
creadas y acogidas como fábulas presentadas
sobre un escenario y recitadas, produciendo así
mundos ficticios desde la escena” (Novum
Organum).

40. Hay tres clases de filosofías falsas según Bacon
LA SOFÍSTICA
Parte de un número limitado
hechos de experiencia, sin
comprobarlos, y extrae
conclusiones irreales.
LA EMPÍRICA
Parte de un reducido número de
experimentos, y de ellos deduce
sistemas completos
LA SUPERSTICIOSA
Sistemas deteriorados por
combinación de supersticiones y
teología.

41. TEMA: LA VERDAD ORTEGA
(1883-1955)
Filósofo y ensayista español

42. La verdad es una necesidad para el ser
humano, su necesidad más radical.
La verdad:
• No es un don que el hombre recibe, sino
algo que le falta.
• No es independiente de mi.
• No es mi conveniencia personal.

43. No con válidas las siguientes actitudes:
 La del dogmático, que piensa que la verdad es
una (la suya) y pretende imponerla a los
demás.
 La del escéptico, que niega la posibilidad de la
verdad absoluta.

44. La actitud correcta es la del PERSPECTIVISMO
La verdad tiene muchos aspectos, y
dependiendo de la perspectiva desde la que la
miremos, nos ofrecerá puntos de vista distintos,
complementarios y válidos.

45. Conocimiento de la verdad.
“El conocimiento es la adquisición de verdades, y
en las verdades se nos manifiesta el universo
trascendente (transubjetivo) de la realidad” (El
tema de nuestro tiempo)

46. El racionalismo (también el idealismo y el
positivismo) se fundamenta en una concepción
del conocimiento como don gratuito de la razón,
de manera que el entendimiento, gracias a las
ideas innatas, capta de manera inmediata en
sentido de la verdad y la realidad.
Ortega considera que el racionalismo es el
resultado de los errores de algunos filósofos

47. (Parménides, Platón, Descartes, Leibniz, entre
otros) que al pretender que la razón ocupara en
tan alto nivel dieron lugar a la aparición de toda
clase de irracionalismos.
El modo de proceder del racionalismo es en
base a “conceptos generales” (= ideas) de
manera que lo concreto, lo individual, lo plural
y lo cambiante se le escapa.

48. De este modo, el racionalismo conduce a un
callejón sin salida confunde la realidad
conocida con los conceptos que elaboramos para
conocerla.
El racionalismo tiende a invertir la función del
entendimiento, incitándole para que en vez de
formarse ideas correctas de las cosas, construya
ideales sobre ellas.

49. La creencia en el poder absoluto de la razón,
lleva, según Ortega, a intentar ir más allá del
“justo papel de la razón”, cayendo en el error
filosófico del racionalismo.
Lo que el racionalismo añade al justo ejercicio de
la razón es una presuposición caprichosa
creer que las cosas se comportan como las ideas,

50. y una peculiar ceguera no querer ver las
irracionalidades que conlleva el uso puro de la
razón.
Frente a las incongruencias del racionalismo,
Ortega propone el RACIOVITALISMO y el
PERSPECTIVISMO.
La razón solo es uno más de nuestros
quehaceres.

51. Vivir es ante todo encontrarse en un mundo
abierto a multitud de interpretaciones posibles
(perspectivas) y ese vivir que es razonar y ese
razonar que es vivir, son transparentes tan sólo a
la razón vital (raciovitalismo).
Vivir es encontrarse forzado a interpretar la vida
y por tanto la filosofía tiene un sentido
universalista y un deseo de transparencia:

52. desvelar los múltiples sentidos de la vida
(perspectivas).
A su vez, la razón vital se despliega en el
transcurso de la historia. Por ello, la razón vital
es inseparable de la razón histórica.
La vida es proceso, cambio, quehacer, historia.

53. Lo característico de la naturaleza humana es
precisamente no tener ninguna naturaleza, sino
historia.
El hombre, más que ser una naturaleza, es una
realidad-vida, que “se va haciendo” en el
transcurso de su historia vital, bajo la rectoría de
una razón que, por ello, es vital e histórica.

54. La razón histórica debe permitir que la propia
razón se despliegue en toda su riqueza, por lo
que deberá tener en cuenta más lo individual
que lo general, lo concreto más que lo abstracto,
lo temporal más que lo inmutable. Y en este
sentido “sin el desarrollo, el cambio perpetuo, y
la inagotable aventura que constituye la vida, el
universo, la verdad omnímoda, quedaría
ignorada” (El tema de nuestro tiempo).

56. M A T E M Á T I C A S
En la actualidad debemos destacar la
importancia de las matemáticas como disciplina
cultural capaz de:
 Perfeccionar estrategias del pensamiento
abstracto.
 Potenciar habilidades de investigación

57.  Encontrar analogías entre diversos
fenómenos.
 Potenciar hábitos en la resolución de
problemas.
 Tomar iniciativas y decisiones consecuentes
con la razón.

58. Rol social de las matemáticas en la actualidad.
 Optimización de recursos.
 Capacidad de previsión y control (comercio,
industria, tecnologías…)
 Manejo de la tecnología digital (Sociedad del
Conocimiento)

59. Aplicación actual de las matemáticas en distintas
áreas del conocimiento.
CIENCIAS
NATURALES
Modelos y gestión de recursos
medioambientales
METEOROLOGÍA Cálculo y predicción de variables
climáticas

60. INGENIERÍA.
Aerodinámica de aviones y
automóviles.
Redes de comunicaciones.
MEDICINA
Modelos computacionales en
aparatos de diagnóstico, de
cirugía, radioterapia,
bioestadística,
farmacometría…

61. ECONOMÍA
Modelos de matemática
financiera
EDUCACIÓN
Descartes, GeoGebra, Math
Studio…

62. PRINCIPALES MODELOS MATEMÁTICOS EN LA
ACTUALIDAD.
Teoría de los Grupos Finitos de Bombieri
Teoría de la Entropía de Stefan
Matemática computacional de Blum
Geometría Fractal de Feigenbaum
Axiomática de la Teoría de Conjuntos de Cohen
Teoría del Universo Matemático de Tegmarck
Teorema de la Incompletitud de Gödel

63. En la actualidad el racionalismo es el paradigma
vigente, en especial por la importancia que se
concede a la racionalidad y al método aplicado a
todos los ámbitos del saber: cultura, educación,
comunicación, documentación, sociedad,
economía, política, ingeniería, climatología,
M É T O D O

64. medicina, industria, organización del trabajo…
La necesidad del método se concreta en la
actualidad en la necesidad de inversión en
investigación científica (I+D+i)
Desde otra perspectiva podemos destacar la
crucial importancia en la actualidad de la
informática como la perfecta expresión de la
culminación del proyecto cartesiano.

65. Al plantear el tema de la naturaleza del alma es
frecuente limitarse simplemente a afirmar o
negar su existencia, como si todo se redujera a
“creer” o no “creer” en ella.
En el transcurso de la historia de la filosofía
A L M A - C U E R P O

66. se han planteado fundamentalmente dos
modelos de interpretación:
Una concepción tradicional en la historia del
pensamiento ha sido plantear la existencia de
dos principios explicativos del ser humano
(dualismo platónico, cristiano y cartesiano, entre
otros)
DUALISMO

67. Según este modelo en el ser humano coexisten
dos elementos perfectamente diferenciados: el
cuerpo (materia) y el alma (espíritu).
En la actualidad se han planteado diversas
propuestas dualistas:

68. ♦ Dualismo neurofisiológico de John Eccles.
(Dualismo interaccionista)
(1903-1997)
Neurólogo austríaco. Premio Nobel de Medicina en 1963
por sus investigaciones sobre el mecanismo iónico de la
sinapsis.

69. En su obra El yo y su cerebro admite la
existencia autónoma de una mente
autoconsciente distinta del cerebro.
La mente selecciona las informaciones
procedentes de multitud de áreas cerebrales y
las integra en un todo unitario, ejerciendo una
función superior de interpretación y control de
los procesos neuronales.

70. ♦ Medicina psicosomática.
Las investigaciones actuales de esta rama de la
medicina ofrecen datos relevantes sobre la
incidencia tanto en el ámbito físico como en el
mental de los factores psicoemocionales en el
terreno de la salud y la enfermedad.

71. El creciente interés actual por el planteamiento
dualista en el terreno de la medicina
psicosomática se concreta en las investigaciones
sobre la interconexión mente-cuerpo, tal como
evidencian los estudios sobe hipnosis clínica,
homeopatía, acupuntura, neurofeedback,
terapia craneosacral y mindfulness, entre otros.

72. En líneas generales todas las propuestas de
explicación del ser humano en términos
materialistas.
Monismo emergentista.
Los estados mentales no son idénticos a estados
MONISMO

73. físicos del cerebro ni pueden reducirse a ellos,
pero no son tampoco independientes de los
mismos.
Las conexiones sinápticas son la base del
funcionamiento cerebral, pero este
funcionamiento y los procesos mentales que
produce no se pueden reducir a tales conexiones

74. Los debates y controversias que se han
planteado a lo largo de la historia sobre la
existencia de Dios pueden concretarse en dos
direcciones:
D I O S

75.  Posibilidad de argumentar racionalmente
sobre su existencia. Estos argumentos se
basan fundamentalmente en cuestiones
metafísicas y teológicas.
 Negación de su existencia (ateísmo) o
reconocimiento de la imposibilidad de la razón
humana para comprender lo que pueda ser
Dios (agnosticismo). Esta negación suele

76. incluir argumentaciones de tipo empíricas.
Ahora bien, con independencia de cualquier
postura a favor o en contra, es necesario tener
en cuenta que en nuestra sociedad actual hay un
dato que se impone por su propia evidencia: el
gran potencial numérico de las religiones y su
amplio pluralismo.

77. Este hecho pone de manifiesto la gran pluralidad
de manifestaciones de lo divino, lo sagrado, lo
espiritual y las múltiples experiencias del
Misterio, el sentido de orientación moral y
espiritual que ofrecen las distintas religiones, las
plurales ofertas soteriológicas y los numerosos
mediadores religiosos.

78. A pesar de los inconvenientes ideológicos,
doctrinarios o fundamentalistas, que han
generado tantos conflictos a lo largo de la
historia hasta nuestros días, basados
esencialmente en la supremacía absolutista de la
noción de Dios frente a cualquier otra visión
mantenida por otras ideologías religiosas, es
necesario mantener, desde la tolerancia, la
pluralidad de concepciones sobre lo sagrado
como signo de riqueza ideológica y cultural.

79. De este modo, el notable incremento de los
niveles de cultura y de reconocimiento de los
derechos humanos en una parte importante de
la población mundial, debe permitir en la
actualidad conjugar en armonía las diversas
perspectivas sobre la existencia de Dios, ya se
trate del ontologismo, el fideísmo, el
agnosticismo o el ateísmo.

80. Desde otra perspectiva hay que tener en cuenta
que a lo largo de la historia y particularmente en
la actualidad hay numerosos científicos que
mantienen una actitud conciliadora entre ciencia y
Dios.
Prueba de ello son las manifestaciones de
científicos como Pasteur al sostener que “un poco
de ciencia nos aleja de Dios, pero mucha ciencia
nos acerca a Él”; Schrödinger al afirmar que

81. “la obra maestra más perfecta es la realizada por
Dios según los principios de la mecánica
cuántica”.
Por otro lado, Collins en su obra El lenguaje de
Dios sostiene que no debe haber conflicto
alguno entre las visiones del mundo del
científico y del creyente.

82. De igual modo, Stephen Hawking manifiesta en
su obra Breve historia del tiempo que “no hay
incompatibilidad entre la existencia de un Dios
creador y la comprensión científica del universo”.
Y por último destacar que según el físico Michio
Kaku (1947- ) “estamos en un mundo hecho por
reglas creadas por una Inteligencia Suprema”

83. A modo de conclusión, podemos plantear que
tal vez estemos en la actualidad cada vez más
cerca, gracias a determinados planteamientos de
la física cuántica, de superar horizontes
reduccionistas y comprender que tal vez sean
necesarios recursos distintos que apunten hacia
la posibilidad de un Principio de Inteligibilidad,
un Dios-Mente Universal que, según Einstein, se
revelaría en la armonía de la Realidad.

84. En la actualidad la investigación de la verdad es
la tarea fundamental de la ciencia, además de
ser una cuestión que interesa no sólo a nivel
individual sino también en otros ámbitos del
saber: sociología, política, economía,
antropología, historia, psicología, etc.
V E R D A D

85. Teniendo en cuenta los diversos criterios que
pueden darse en la búsqueda y esclarecimiento
de la verdad, podemos hablar de diferentes
teorías actuales.
Según la teoría de la correspondencia, el
fundamento de la verdad estriba en la
adecuación o concordancia entre el
entendimiento y la realidad.

86. La teoría de la coherencia propone que una
proposición es verdadera si es coherente con el
resto de proposiciones del sistema del que
forma parte.
La teoría pragmática establece una
correspondencia entre lo verdadero y lo útil.

87. Desde este óptica utilitaria podemos apreciar
que nuestra actual cultura está impregnada en
numerosos sectores del conocimiento de una
ciencia que procede de una perspectiva
funcional-pragmática (instrumentalismo):
el conocimiento en general, y la ciencia en
particular, tienen únicamente un valor práctico

88. consistente en hacer posible la previsión, el
cálculo y el dominio instrumental de la realidad.
Las consecuencias de esta situación, dejando a
un lado el innegable valor de lo útil, son
negativas en algunos sentidos, ya que justifican
acciones y criterios sobre la verdad recurriendo
al éxito práctico ajeno, en algunos aspectos, a las
exigencias de la verdad objetiva.

89. Estrechamente relacionado con el pragmatismo,
el relativismo considera que no existe una
verdad objetiva.
Es cierto que nuestro acceso a la verdad está
condicionado por circunstancias personales,
sociales e históricas de todo tipo. Además, la
realidad es, en muchos casos, compleja

90. y es preciso tener en cuenta diferentes
perspectivas para poder representarla de modo
fidedigno. Sin embargo, tenemos la capacidad de
advertir estos condicionamientos y, por tanto, de
matizar nuestras afirmaciones teniendo en
cuenta nuestras limitaciones.

91. Por consiguiente, si no se reconoce la posibilidad
de alcanzar conocimientos verdaderos, no sería
posible discusión alguna: ni siquiera tendría
sentido enunciar las tesis del relativismo.

92. Por último, otra propuesta actual es la teoría
constructivista según la cual el conocimiento no
puede ofrecer una descripción exacta de cómo
son las cosas, sino tan solo una aproximación a
la verdad, que sirve mientras no se encuentre
una explicación subjetivamente mejor. En
definitiva, la realidad, según esta teoría, es
“inventada” por quien la observa.