Conoce la historia de Santa María Bathá

Conoce tu Historia... tu Municipio
Tezontepec de Aldama, Hgo.+
NUESTRA SEÑORA DE LAASUNCIÓN DE SANTA MARÍA BATHA
Herencia otomí de Tezontepec de Aldama.
El culto a Tláloc y los petrograbados de Santa María Bathá.
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Agosto 2013 | No. 04 | Revista de Información Histórica
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Conoce tu Historia... tu Municipio | Agosto de 2013 | No. 04 | 01
Cerro El Xicuco
Presa Endhó El Solis
Cerro Xicuco (La Cantera)
Manantiales
Cerro Colorado
Tula de Allende
Tlahuelilpan
N
Mangas
Panuaya
Huitel
Presas
El Tinaco
La Cruz de Mangas
Santiago
Acayutlán
San Juan
Achichilco
Tenango
Atengo
El Mogote
La Palma
Los Manantiales
San Isidro Presas
Santa Maria Bathá
La Binola
5 de Febrero
Rincón de
Mangas
La Loma
Monte Alegre (Carranza)
Rancho el Sitio
San Gabriel
San Isidro
El Tanque
Mixquiahuala
San Isidro
Carrasco
H
H
R
IGLESIA
CAPILLA
HACIENDA
RANCHO
PUENTE
ZONA ARQUEOLOGICA
PINTURA RUPESTRE O PETROGRABADOS
Al norte de la cabecera municipal de Tezontepec de Aldama, siguiendo el camino que lleva al pueblo de Tuni
en el vecino municipio de Chilcuautla se encuentra una legendaria comunidad la cual se considera la puerta
de entrada y salida de Tezontepec por los rumbos de Mixquiahuala. Su nombre aún nos recuerda la herencia
de su pasado otomí además de que existe en esta localidad un mosaico grandioso de tradiciones, fiestas e
historias que nos invitan a conocer su pasado, se trata de Santa María de la Asunción Batha.
Se localiza al noreste de Tezontepec de Aldama, por su ubicación pareciera que está más cerca de
Mixquiahuala o de Chilcuautla pero esta comunidad es parte fundamental del eslabón que une la historia
regional de Tezontepec de Aldama. Los antecedentes de esta comunidad los encontramos con los antiguos
indios otomíes quienes en su lengua le llamaron palabra que procede del término otomí que“Batha” 'batha
significa aunque se dice que hubo una época en la cual se le conoció al pueblo con éste mismo“llanura”
nombre pero en lengua náhuatl cuya palabra equivalente a es , sin embargo poco a pocoBatha “Ixtlahuaca”
fue cayendo en desuso hasta que desapareció quedándose el pueblo con el nombre otomí.
Santa María Bathá

Otras palabras en esta lengua están presentes en la comunidad como la zona que nombran que“El Banthi”
significa , es muy posible que en el pasado debieran existir más lugares con nombres otomíes. El“hondo”
centro del pueblo es modesto, a un costado de la capilla se levanta el jardín con su kiosco en medio, rodeado
de otros edificios modernos y antiguos, por ejemplo se encuentra la escuela primaria decorada con grandes
murales que narran la historia del pueblo, la biblioteca que todavía es de piedra, lodo y cal con decoración en
tabique, incluye una fecha registrada en el remate de una de sus puertas que indica el año de 1942. Santa
María Batha es una de las últimas localidades tezontepenses donde podemos encontrar expresiones
geográficas pero sobre todo religiosas donde se hacen presentes las costumbres del pueblo indígena otomí
del Valle del Mezquital.
Santa María Bathá
La evangelización de este pueblo correspondió a
los frailes Franciscanos, los mismos que
intervinieron en Tezontepec, Atengo y
Mixquiahuala, actualmente la capilla es
administrada por la parroquia de Tuni en
Chilcuautla. El templo no es muy grande pero sin
lugar a dudas es una hermosa construcción que
representa el arte indígena sencillo, modesto
pero sublime pues fueron manos otomíes las
que levantaron los gruesos muros de piedra
negra y tezontle que le dieron forma al templo
que en la actualidad podemos ver.
No se cuenta con registros de su fundación sin embargo, la arquitectura presente en el edificio nos remonta
hasta el lejano siglo XVI pero la consolidación del templo debió suceder en el siglo XVII.
El inmueble ha sido remodelado en diversas ocasiones, aún se recuerda cómo fue visto por los antepasados,
la capilla se compone de una sola nave cubierta con una bóveda de cañón y una cúpula con linternilla a la
altura del presbiterio, del lado derecho se levanta el campanario que consiste en una pequeña torre
cuadrangular con vanos donde cuelgan las campanas en vigas de madera muy fuerte pues procede desde
tiempos de la propia construcción de la torrecilla. La fachada cuenta con pilastras, jambas y arquivolta muy
sencillas que parecieran ser de piedra, la ventana con forma circular del coro ornamentada con grecas florales
y dos relieves en sus costados que semejan rudimentarios querubines.
Biblioteca Santa María Bathá (Detalle)
Templo de Santa María Bathá, fachada original (detalle) Remodelación de la barda original (detalle)

Santa María Bathá
El interior contó en su momento con pinturas murales que decoraban la bóveda, se recuerda que existían dos
medallones adornados con camaleones y un corazón en el centro, lamentablemente fueron borradas en una
inafortunada remodelación a la pintura interior de la capilla.
mira al cielo, está coronada con una real corona de dorada, su cabello es natural, sus ropajes dan la impresión
de ser movidos por el viento sobre los cuales hay diferentes motivos florales dibujados con el oro y la pintura.
A sus pies una media luna y una nube de donde se asoman algunos querubines le sirven como base, los cuales
a su vez se encuentran sobre una elegante peana barroca de madera dorada.
Durante años se tuvo la costumbre de vestir con mantos y túnicas de telas a la imagen pero con el tiempo se
fue deteriorando hasta que tuvieron la acertada decisión de mandarla restaurar en el año de 1996, pero para
ello buscaron a un experto con años de experiencia y todos los conocimientos del arte colonial, su nombre fue
Jorge Martínez Olvera procedente de México DF.
Pintura Actual de la bóveda (detalle) 2013
También tuvo dos altares laterales, un púlpito virreinal de
mampostería y un barandal de madera en el presbiterio ninguno de
los cuales existe ya, pero el coro se encuentra intacto, construido
con madera de ahuehuete, sostenido por una gruesa viga del mismo
material que atraviesa la capilla de pared a pared. Anexa al templo se
encuentra la antigua sacristía y una capilla más que se ocupa como
bodega, aunque en el pasado había allí un cuarto más que funcionó
como cárcel, ambas edificaciones con sus gruesos muros y bóveda
de cañón.
En el altar mayor también remodelado luce la hermosa escultura de
la Virgen María que recuerda el misterio de su Asunción a los Cielos,
la imagen por sus características iconográficas procede de principios
del siglo XVII, pero en Santa María se tiene presente una leyenda la
cual nos dice que fue encontrada por los indios en el llano del batha
quienes de inmediato la protegieron en sus hogares y
posteriormente le construyeron su templo para honrarla allí. La
pequeña escultura es de madera policromada, majestuosamente
sobredorada con lámina de oro, es una de las más hermosas
esculturas de la Virgen María en la región, mira al cielo, está

Santa María Bathá
Galería sobre la restauración llevada a cabo en el año 1996 por: Jorge Martínez Olvera

Santa María Bathá
Junto con la Virgen de la Asunción otras imágenes novohispanas se unen a conformar el legado artístico de la
capilla de Santa María entre ellos una estatua de San José que luce muy semejante a la Virgen, dos Cristos del
siglo XVII, una pequeña estatua de Santiago Apóstol en su caballo, una miniatura en madera de Santa Ana
que pareciera ser formó parte de un retablo, un enorme cuadro en relieve de la Santísima Trinidad y cuatro
pinturas al óleo de los siglos XVII y XVIII que representan por ejemplo a la Inmaculada Concepción coronada
por la Santísima Trinidad y rodeada de símbolos de las letanías lauretanas; un devocionario con diferentes
pinturas de Santos y advocaciones de la Virgen y el caso muy especial de una pintura de la Virgen de las
Mercedes procedente de Quito, Ecuador el cual es un misterio cómo fue que llegó a Santa María Bathá.
Cristo del siglo XVII (Detalle)
Santiago Apóstol en su caballo (Detalle)
Santa Ana (Detalle)
Nuestra Señora de las Mercedes,
la pintura procede de Ecuador
Devocionario con diferentes pinturas de
Santos y advocaciones de la Virgen
(Detalle)
Cuadro en relieve de la Santísima Trinida
Santísima Trinidad con el Santo Cuerpo del Cristo difunto

Santa María Bathá
La fiesta patronal es el día 15 de agosto cuando la Iglesia Católica conmemora la Asunción de la Santísima
Virgen María a los Cielos, sin embargo en santa María Batha los festejos dan inicio el día 8 de agosto y finalizan
el día 8 de septiembre día de la Natividad de la Virgen María. Una tradición profundamente arraigada es la de
las “mañanitas” que se conmemoran a las 5 de la mañana del 15 de agosto para lo cual se buscan los mejores
mariachis de la región entre ellos el famoso “Águilas de Oro” de Tezontepec, los señores Armando Martínez
Alamilla y Diego Lugo Pineda llevan ya 42 años ininterrumpidos de organizar este festejo para la Virgen el cual
es concurrido por gran parte de la población.
Otra tradición presente en la fiesta de la Asunción es el ofrecimiento de los estandartes florales por parte de
los Mayordomos, estos estandartes se elaboran con diferentes flores naturales hermosamente arregladas
para formar los más variados motivos, las bases de los estandartes son de forma romboide, circular o
cuadrado, se colocan en lo alto de un mástil de madera y se le llevan como ofrenda a la Virgen en su día.
Durante la feria se hacen diferentes eventos donde los organizadores ponen a volar toda su imaginación,
algunos de los más recordados han sido la carrera de gatos, el tiro al guajolote o al gallo, la mojiganga donde
desfilan los jóvenes vestidos como todas unas mujeres de la vida galante, los castillos pirotécnicos, las danzas
de concheros para la Virgen y su procesión por prácticamente todas las calles de su pueblo algunas de las
cuales la reciben con hermosos tapetes de aserrín pintado
Existe una pequeña imagen réplica de la Virgen del altar pero mucho más pequeña, la cual es conocida como
“la Virgen peregrina” que recorre los hogares de los fieles durante el novenario que se efectúa del 6 al 14 de
agosto. Otras tradiciones presentes en el pueblo son las fiestas guadalupanas para lo cual hacen nuevamente
un novenario, las posadas en las calles que incluyen el arrullo del Niño aunque reconocen que la tradición de
navidad ha perdido muchas expresiones culturales que en el pasado se hacían en este día, la Semana Santa se
conmemora con un Viacrucis y la despedía del año viejo, esta ultima tradición es muy curiosa pues para ella se
disfrazan doce señores de “viejitos” quienes representan los doce meces que ya se van, ellos bailan y desfilan
en un lugar llamado “El Calvario” donde antiguamente hubo un basamento con su cruz en lo alto muy
semejante al que todavía existe frente a la capilla; después del desfile de los viejitos despiden al año viejo con
una gran cohetería, que anuncia también la llegada del año nuevo para lo cual entra un pequeño niño
portando un letrero que da la bienvenida al año.
la Virgen peregrina (Detalle)
Virgen Peregrina (Detalle)
Calvario (Detalle)

Santa María Bathá
Se recuerda que en épocas pasadas además del calvario que aún existe frente a la capilla había cuatro más
que eran llamados por la gente como las “estaciones”, en Santa María se celebraba con gran devoción el
Quinto Viernes de Cuaresma, sacaban del templo a un Cristo y lo llevaban en procesión pasando
precisamente por cada una de las estaciones que colocaban en esos monumentos de piedra con forma
cuadrada los cuales remataban con una cruz, pero con el tiempo esta tradición se perdió, hoy en día
prácticamente nadie más que los abuelos recuerdan los últimos años de la celebración del Quinto Viernes.
Santa María Batha representa para Tezontepec el reflejo de un pueblo orgulloso de su historia, sus
monumentos, sus fiestas y de su vida provinciana, en Santa María se respira tranquilidad, naturaleza y
tradición, admirable resulta el respeto que tienen por su celebraciones religiosas y esa devoción de todavía
los une en torno a la fiesta de la Virgen de la Asunción en esta época donde la juventud y la sociedad en
general se han vuelto materialistas, vanas y se han olvidado de sus raíces culturales. El templo y la fiesta de
Santa María Batha son parte invaluable del patrimonio cultural de Tezontepec de Aldama, todos los que
habitamos el municipio en cualquiera de sus comunidades somos tezontepenses y debemos reconocer,
aprender e imitar los grandes valores de respeto por nuestra cultura que manifiestan nuestros hermanos
presentes en las diferentes comunidades de Tezontepec como por ejemplo el pueblo de Santa María de la
Asunción Batha.

El culto a Tláloc y los petrograbados de Santa María Bathá
En el paraje “El Zapote” de Santa Maria Batha, que se localiza en el margen del Rio Tula, municipio de
Tezontepec de Aldama, Hgo., se encuentra un conjunto de siete grandes rocas decoradas con grabados entre
los que destaca la representación de Tláloc, Dios de las aguas y lluvias, del rayo y de la fertilidad de la tierra.
Los petrograbados de este Dios se encuentran generalmente en la cima de las montañas, en cuevas o fuentes,
pero aquí se ubican en rocas en la orilla de rio Tula, constituyendo un caso excepcional.
RioTula
Santa Maria Bathá
Centro
Puente
a Mixquiahuala
a Tezontepec de Aldama
a Tunititlán
Petrograbados
Después de bajar de la planicie circundante cubierta de vegetación xerófita, nopales, cactus y garambullos
viniendo de Santa Maria Batha por el acantilado que el rio ha excavo da uno vuelta al sur a unos 200 metros
caminando sobre la orilla de rio poblada de ahuehuetes que forman un bosque de galería encontramos una
gran roca aislada. Esta roco se encuentra al lado de un frondoso Ahuehuete, que mide aproximadamente 2.20
metros de ancho por 1.50 metros de altura y tiene una cara humana grabada a base de surcos hechos por
percusión con algún instrumento de piedra puntiagudo, la cara es redonda y se observa sus ojos
representados por círculos y la boca por un surco horizontal, mide 30 centímetros de altura por 19
centímetros de ancho.
Después de esa roca aislada, unos cinco metros hacia el sur sobre la orilla del rio se encuentran un conjunto
de seis grandes rocas decoradas, excepto una con diversos petrograbados, la primera roca se encuentra en
sentido oriente poniente, las otras cuatro en sentido norte sur con la fachada al poniente y la última también
en sentido este oeste.
El conjunto rocoso forma un espacio rectangular de aproximadamente siete metros en sentido norte sur por
2.50 metros de oriente a poniente, en este espacio debieron efectuarse ritos a Tláloc.
La tercera roca es de forma redonda mide aproximadamente 57 centímetros de ancho de la base, por 50
centímetros de altura, presenta un rostro formado por dos círculos de 6.5 centímetros de diámetro excavados
por percusión y formando surcos de 2.5 centímetros de ancho, en la parte inferior, una cavidad rectangular de
12 centímetros de largo por ocho centímetros ancho forman la boca, estos círculos forman las típicas
anteojeros del Dios Tláloc.

Después de esta roca separada de una zanja vertical aparece otra roca plana irregular pentagonal, en el
ángulo superior de la piedra aparece dos círculos excavados que miden 3.5 centímetros de diámetro y el
surco mide 1.5 centímetros, están separados por una línea vertical a manera de nariz y debajo de esta
horizontalmente se encuentra la típica banda labial de Tláloc que mide 10 centímetros de largo y presenta
además los líneas verticales de seis centímetros de altura a manera de colmillos a los lados de la banda labial
aparece dos círculos representando a un oreja discoidales y su banda labial, las anteojeras son las
esquematización de serpientes enroscadas y la banda labial son los colmillos del mismo reptil.
La ultima roca norte sur es plana, en ella está grabada al centro una greca cuadrangular que tal vez represente
una remolino de agua como aparece en los petrograbados del cerro de la Malinche en Tula, y arriba de la
greca en el ángulo superior izquierdo aparece un disco con rayos que representa el sol, a lado derecho cerca
de la separación con el resto de la piedra se encuentra una larga línea sinuosa que representa a una ondulante
serpiente y simboliza a la vez el agua y el relámpago. Cerrado este espacio aparece perpendicularmente una
roca irregular de 92 centímetros de base por 60 centímetros de alto, esta está grabada tanto en su cara norte
como en su cara sur, en la cara norte tiene representado un disco de 9.5 centímetros de diámetro escavado
con surcos de 2.5 centímetros de ancho del que se proyectan a manera de rayo ocho líneas de 3.5 centímetros
de largo por 2.5 centímetros de ancho, se trata de representación del disco solar que es Tonatiuh el Dios del
Sol, otra importante deidad azteca; en la cara sur tiene representado en su ángulo superior izquierdo un
rostro humano circular de 17 centímetros de diámetro con ojos circulares y gran boca oval, pero no es Tláloc,
abajo se encuentra grabado verticalmente un cuadrúpedo con la cola hacia atrás enrollando las patas al
frente y la cabeza hacia arriba, en la parte central superior de la roca aparece otro cuadrúpedo, este si en
posición normal y debajo de él un gancho con rayos que continúan a la derecha y terminan con otro gancho
con rayos, en la parte superior derecha de la piedra hay una serie de líneas que forman un diseño que no
hemos identificado y debajo del cual aparece otro cuadrúpedo en posición normal, abajo aparece un diseño
trapezoidal y en el contacto con el agua solo se ve la cola enrollada de otro cuadrúpedo, los cuadrúpedos se
encuentran a la orilla de la piedra, la presencia de los cuadrúpedos –tal vez Venados- representados en la roca
es desconcertante ya que suponemos por las representaciones de Tláloc y de Tonatiuh, que se trata de
evidencias de pueblos otomíes y aztecas que practicaban la agricultura pero estos animales nos indican que la
caza fue otra actividad importante de los autores de los petrograbados, o tal vez sea la mezcla de tradiciones
culturales de agricultores y cazadores .
circulo con una X al centro (Detalle)Anteojeras representadas en Tlaloc Disco con rayos que representa el sol

Este paraje “El Zapote” se Santa Maria Batha era un adoratorio ubicado a la orilla del Rio Tula, donde se rendía
culto a Tláloc Dios del agua ya que para los pueblos prehispánicos cuya base económica era la agricultura,
había la imperiosa necesidad de propiciar mediante las representaciones de esta deidad y su culto la lluvia tan
necesaria para que la tierra fructificara y produjera cosechas abundantes, estos petrograbados corresponden
al Horizonte Postclásico Tardío que cronológicamente se ubica del año 1300 al 1500 d.c. y viene a incrementar
el número de representaciones de Tláloc en el altiplano central de México, sus autores debieron estar
relacionados con los constructores de la pirámide de Taxhuada de Mixquiahuala y con los escultores de las
estela del cerro del Elefante de Tunititlán, Mpio. De Chilcuatla que fueron pueblos Otomíes conquistados por
Moctezuma II en 1450 e incorporados al imperio Azteca.
Fuentes:
Transcrito de “Huellas del Pasado” | Carlos Hernandez Reyes | INAH – Hidalgo
Eumir H. García Trejo | Fotógrafo Historiador | Tezontepec de Aldama, Hgo.
Rostro humano circular de 17 centímetros de diámetro con ojos circulares
y gran boca oval, pero no es Tláloc
Posible sacerdote con un bastón en su mano izquierda invocando alguna
ceremonia

Revista de Información Histórica
Mi historia es TU HISTORIA, mi herencia es TU LEGADO, mi existencia es TU ORGULLO,
VALÓRAME, CONSÉRVAME, RESCÁTAME....SOY TU IDENTIDAD CULTURAL.

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