libro: Historia de las ideas científicas

1. Capitulo 16: El conflicto con la iglesia.
El primer conflicto.
El año 1609 significo un quiebre radical para la ciencia occidental. Galileo dirigió
su telescopio al cielo y vio lo que nadie había visto, muchas de las cosas que vio
fueron de gran importancia para poner en cuestión los puntos centrales de la
doctrina cosmológica aceptada por la iglesia. Por lo cual galileo se sintió libre de
hablar sobre ideas copernicanas. Lo cierto es que el copernicanismo galileano se
fu haciendo cada vez más fuerte y al mismo tiempo que tomaba poder, se iba
ganando nuevos enemigos. Las críticas contra galileo empezaban a aparecer y a
multiplicarse, su copernicanismo era escandaloso lo que a su vez le sumaban a
Galileo supuestos delitos; a medida que se le iban sumando cargos, este insistía
en que la teología no interfiriera con la ciencia y que la autoridad de la biblia no se
entrometiera en las investigaciones científicas.
La situación de Galileo era sospechosa para una iglesia que estaba en pleno
proceso de intentar reconstruir su poder. En realidad, no pretendía destruir la
religión, sino que la iglesia abandonara sus posiciones reaccionarias y se
actualizara aceptando la nueva ciencia. En 1615, al cumplir 52 años, Galileo
obtuvo un permiso para ir al Vaticano a finales de año con el propósito de aclarar
la situación. El 11 de diciembre de ese año, se convirtió en huésped oficial del
embajador en Roma, lugar donde empezaría todo. Su contrincante sería el jesuita,
cardenal y teólogo papal Roberto Bellarmino.
Un trágico antecedente.
La iglesia católica no pareció darse cuenta de la manera en que el copernicanismo
enfrentaba su dogma hasta Giordano Bruno. En esa época la iglesia endurecía su
posición en todos los ámbitos y Bruno fue solo una de sus víctimas.
En 1565 ingreso a un convento dominico, al poco tiempo, sus actitudes poco
ortodoxas lo hicieron sospechoso de herejía. Aún así, fue ordenado como
sacerdote en 1572 y volvió a Nápoles para seguir estudiando teología, aunque leía
obras prohibidas. Después abandono la orden dominica y se instaló en Suecia,
donde abandono la iglesia católica y se transformo en calvinista, lo que le valió un
arresto y la excomunión. En un comienzo reconoció errores teológicos sin
arrepentirse de cuestiones más filosóficas, Bruno se negó a retractarse por toda
su obra y el papa Clemente VIII dio su veredicto: hereje impenitente. El 8 de
febrero de 1600 fue condenado a la hoguera.
El sistema cosmológico de Bruno no era el más preciso de la época, pero tenía
algunas intuiciones interesantes. En sus obras sobre el universo, sostenía su
teoría del infinitismo esencial de la astronomía y se oponía a la visión medieval de
un cosmos ordenado y finito. Bruno negaba la excepcionalidad de la tierra y el sol,
en su concepción todos los lugares del universo eran equivalentes y el universo

2. era un receptáculo de los fenómenos siendo esta concepción la que triunfe con la
Revolución Científica. Bruno no fue un gran científico, pero sí un visionario que
adivinó mundos y vio más lejos que sus contemporáneos.
Volvemos a Galileo, Roma, 1616.
La interpretación ficcional de los sistemas del mundo le permitía a la iglesia tener
la ultima palabra. Pero Galileo pensaba todo lo contrario y no se limitó a pensarlo
sino a declamarlo, a intentar convencer al resto, desplegando una verdadera
actividad proselitista a favor de la teoría heliocéntricas en conferencias que daba
en palacios. La actividad de agitación de Galileo ganó la calle, y se discutía
popularmente. Pero esa discusión no podía sino implicar una reinterpretación de la
biblia, lo cual resultaba inadmisible para la iglesia de la Contrarreforma. En Roma
se iban dando cuenta del riesgo real que significaba aceptar cualquier propuesta
que oliera a copernicanismo.
Fue así que el 19 de febrero de 1616 Bellarmino convoco a 11 expertos en
teología de la Inquisición para determinar la falsedad de estas dos proposiciones:
a) El sol es el centro del mundo, b) la tierra se mueve toda de por si, además con
movimiento diurno.
Pablo V dio instrucciones a Bellarmino para que citara a Galileo y le impusiera
verbalmente el abandono de las opciones censuradas sobre las que había emitido
se juicio la comisión. Galileo fue citado el 16 de febrero en la residencia de
Bellarmino, donde estaban el comisario de la Inquisición, prelados y un notario. No
es seguro lo que paso allí, pero se dice que Bellarmino advirtió a Galileo quienes
eran los presentes y le aconsejo que aceptara sin reparos la admonición verbal, de
manera que Galileo lo hizo, pero no firmo ningún documento presente en ese día.
De todas formas, se emitió un acta redactada por el notario, pero sin firmas ni
testigos, acta que seria usada en el segundo conflicto de 1633.
Luego de esta situación, se propagaron rumores de que Galileo había sido
castigado pero esto no era así, ya que después Galileo regresó a su alojamiento
en la embajada, obtuvo una entrevista con el papa e incluso un escrito de
Bellarmino negaba que Galileo se hubiera retractado y certificaba que solamente
se le prohibió defender o sostener el copernicanismo.
El segundo proceso.
Galileo vio su oportunidad cuando asumió como papa el cardenal Maffeo
Barberini, un hombre que se consideraba un renacentista ilustrado, amigo de las
artes y las ciencias, y un verdadero admirador de Galileo.

3. Nuestro protagonista se entrevistó con este, quien declaró públicamente que no se
opondría a la publicación de nuevos libros de Galileo sobre la cuestión
copernicana siempre que se lo considerara como un sistema ficcional.
Lo cierto es que Galileo creyó percibir un ambiente favorable y se dedicó a
redactar la gran obra que venia prometiendo desde el Sidereus Nuncius. El
Dialogo sobre los dos máximos sistemas del mundo fue escrito entre 1624 y1630,
este trabajo recibió la aprobación de la censura y se publico en 1632: su
repercusión fue grande y las alabanzas unánimes.
El Dialogo.
E l dialogo quedo terminado en noviembre de 1629 y adopto la forma de un debate
imaginario entre dos personas: Salviati defensor del sistema Copernicano, y
Simplicio defensor del sistema Tolomeo.
El dialogo es un verdadero manifiesto copernicano para todo público, donde
Galileo niega la dicotomía entre mundo terrestre y celeste, afirma que es erróneo
atribuir a los cielos y a l atierra movimientos naturales distintos y analiza los
últimos descubrimientos astronómicos, considerándolos incompatibles con la
cosmología aristotélica. El dialogo era una verdadera bomba y no tardo en
despertar la furia de los enemigos de Galileo, cuatro meses después de su
publicación se efectuaron reuniones de teólogos que querrían prohibirlo y el
censor de la iglesia pidió al inquisidor de Florencia que secuestra los ejemplares
que pudiera ubicar. Se sugirió que Galileo había escrito deliberadamente para dar
a entender que el propio Urbano VIII era un simple, lo cual enfureció al papa. El
resultado fue que se constituyo una emisión papal para investigar el asunto.
Es cierto que Galileo actuó con exceso de confianza, pero a simple vista la
situación así lo permitía. Lo grave fe que el mismo papa, traiciono a Galileo y se
paso del lado de sus enemigos.
Galileo era culpable.
El 12 de abril se presento ante los jueces, ignorando sus cargos, sin abogado y
considerado culpable a menos que pudiera probar su inocencia.
Pero este caso era complicado ya que el Dialogo se había publicado con
autorización eclesiástica y l acta de 1616 no tenia valor.
La iglesia quería demostrar que Galileo había desobedecido la orden del papa de
no enseñar el sistema copernicano. En las actas se le prohibía a Galileo enseñar
el sistema copernicano quedaron sin valor cuando Galileo presento el documento
firmado por el cardenal Bellarmino. Hubo que hacer malabares argumentativos
para sostener que el dialogo no era una defensa y sostén de ese sistema. A pesar
de los intentos por demostrar que su obra no era referida al sistema copernicano,

4. Galileo era indudablemente culpable. Era cierto que lo había defendido y
sostenido.
Su condena fue de prisión de por vida, primero se lo conmutó por un arresto
domiciliario, luego paso a estar bajo la custodia del arzobispo de Siena y
finalmente todo quedo en el confinamiento en su propio domicilio cerca de Arcetri,
en su aislamiento recibía visitas y tuvo tiempo de terminar el mas importante de
todos sus escritos “Consideraciones y demostraciones matemáticas sobre dos
ciencias nuevas” que recopilaba todos sus trabajos sobre mecánica, inercia y
péndulos y describía si concepción del método científico. Finalmente, Galileo
murió mientras dormía en la noche de 8 a 9 de enero de 1642, unas pocas
semanas antes de cumplir 78 años.
Balance: los dos juicios.
El proceso a Galileo fue fuente de inspiración de obras de teatro durante el
papado de Karol Wojtyla (Juan Pablo II), se reivindico a Galileo y se publicaron los
documentos de ese grandioso papelón que paso la iglesia.
El primer asalto de 1616 no termino en nada concreto, el de 1633 ya fue otra cosa:
la iglesia de había pronunciado contra la astronomía heliocéntrica y era herejía
creer en ella y se le exigió a Galileo arrepentirse de haber creído en ella. Fue una
de las tantas siniestras muestras de la intolerancia de la iglesia católica, que
rechazo y prohibió el sistema que solo medio siglo después se consagraría como
irrefutable con la obra de Newton.
Capitulo 18: En busca de la certidumbre: el compromiso de 1758.
Durante todo el siglo XVII se habían hecho esfuerzos para ajustar la marcha de
una nueva ciencia que necesitaba de la construcción de una nueva filosofía.
Lo que estaba pasando era que todo el saber tradicional se estaba retirando,
dejando detrás de si un vacío en que los científicos tenían que ir tanteando, done
siglos iban desapareciendo una tras otra. La reforma y las guerras de religión
produjeron una fractura en la misma fe y la teología misma se había dividido
haciendo que católicos y reformados se acusaran unos a otros de herejía, la
revolución inglesa de 1649 y la nueva revolución de 1688 y la destruyeron la teoría
del derecho divino e inauguraron lo que sería la monarquía parlamentaria inglesa,
el crecimiento del capitalismo mercantil izo retroceder las fuerzas espirituales del
Renacimiento.
La ciencia no podía ser ajena a ente cambio radical de cosmovisión: se postuló
que debía ser reconstruida desde el principio y para eso había que saber cómo.
La consigna quedaba flotando en el aire de una modernidad que estaba revisando
y demoliendo todos los presupuestos sobre los que se asentaba el conocimiento.

5. Francis Bacon y el programa inductivo.
La verdad es que la historia de la ciencia, no proceden ordenadamente como a
uno le gustaría. Un cambio de ideas tan profundo como el que se dio en el siglo
XVII es confuso. La filosofía de la Revolución Científica se construyó
paralelamente a la nueva ciencia a veces sincrónicamente y a veces en franca
distonía. Francis Bacon, no fue en realidad un científico, fue un político
apropiadamente oportunista que ocupo altos cargos y hasta fue a la cárcel por
haber robado. Fue un pensador de la nueva ciencia que se estaba desarrollando:
no solo por su utopía La nueva Atlántida, en la que la sociedad ideal está
sustentada y guiada por el avance de las ciencias, sino p sus reflexiones
metodológicas. Es n este punto donde abordo uno de los grandes problemas
filosóficos de las ciencias, problema que sigue y que representa un desafío para
quienes consideran que la ciencia tiene como objeto acercarse cada vez más a la
verdad del mundo: el de la inducción.
El problema de la inducción.
La inducción es la generalización a partir de casos particulares, no asegura nasa y
menos la conservación de la verdad. Bertrand Russell lo expreso con su metáfora
del pavo inductivista. La metáfora nos obliga a plantear u interrogante acerca de
cuando es valido generalizar a partir de os casos particulares. Esta generalización
no solo es uno de los procedimientos importantes de la metodología que utilizan
los científicos.
Al generalizar hay un salto a lo desconocido y ese salto constituye una acción no
justificada y que no da garantía de verdad. La inducción no garantiza la verdad.
Pero resulta que la nueva ciencia necesitaba desesperadamente de la inducción,
la necesitaba porque los nuevos principios que empezaban a ver la luz a partir de
premisas generales, sino que se extraían de los resultados de laboratorios: Galileo
haciendo rodar esferas por planos inclinados y midiendo tiempos y es un buen
ejemplo de un principio extraído por inducción.
Bacón creyó que tenia un método inductivo valido. Bacon propuso la inducción por
tablas para descubrir la naturaleza del calor. Confiaba en que se podría manifestar
alguna característica presente exclusivamente en los cuerpos calientes y ausente
en los fríos y pensaba que así podrían establecer leyes generales. Bacon quería
que la ciencia escapara de los primeros principios obtenidos de manera racional y
pretendía que se accediera a ellos por vía experimental.
Descartes: el entronamiento de la razón y el universo mecánico
Descartes se propuso rehacer toda la filosofía a partir de la deducción, este
comenzó a considerar que el único referente firme y satisfactorio sobre el que se
podía construir algo, la matemática. En 1619 tuvo una revelación acerca de una

6. nueva ciencia admirable y se dedico a escribir un gran tratado de física que
termino unos diez años después y que decidió no publicar. Luego de sus
participaciones en enfrentamientos militares, se instalo en parís hasta que en 1628
decidió asentarse en Holanda donde vivió durante los siguientes veinte años,
luego se instalo en Estocolmo donde murió de neumonía en el 1650.
Rehacer la filosofía.