Este documento presenta tres resúmenes de textos. El primer texto habla sobre las danzas tribales de África, explicando que tienen un carácter ritual y simbólico y forman parte de ceremonias como la iniciación de jóvenes. El segundo texto trata sobre el origen del grafiti en Estados Unidos en los años 1960 y 1970, cuando jóvenes empezaron a escribir sus nombres en el metro para hacerse notar. El tercer texto propone pensar la formación ciudadana en Colombia a partir de la experiencia de la violencia, sugiriendo que la

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ATENEO MODERNO “Un nuevo colegio para el siglo XXI”
GUÍA DE NIVELACIÓN Y/O PLAN DE MEJORAMIENTO – CUARTO PERÍODO
NOMBRE: _______________________________________ FECHA: ____________ CURSO: 11 - __
DOCENTE: WILMER IBÁÑEZ VILLANUEVA
TEMAS:
-TIPOLOGÍA TEXTUAL.
INDICADORES DE DESEMPEÑO:
-Reconoce la estructura y propósito de un texto.
-Aplica estrategias para la interpretación y comprensión de un texto, según su tipología.
TEXTO 1: DANZA Y HECHIZO
El mito acerca de las danzas del centro de África no es
fácil de desarraigar. En estos últimos tres decenios,
desde la presentación en grandes salas mundiales de
grupos de bailarines africanos auténticos, ha sido
posible comprender que las danzas tribales de África
constituyen una forma artística muy refinada.
A diferencia de los bailes occidentales, cuyo objetico es
el entretenimiento personal, las danzas africanas se
ejecutan por otras razones: nacimiento, muerte o
supervivencia. A menudo sirven como medio de crítica y
disciplina sociales. Consideradas no hace mucho como
salvajes y grotescas, hoy se hacen patentes su sentido
y complejidad artísticas.
El aspecto sexual de ciertas danzas tribales africanas ha
sido mal comprendido y exagerado por los blancos: los
africanos bailan normalmente muy separados, y
consideran la costumbre occidental de abrazar a la
pareja como algo indecente.
En casi todo el continente africano, los bailes forman
parte de las ceremonias de iniciación de la pubertad. En
la Guinea Superior, los jóvenes iniciados bailan como
poseídos por los espíritus, muriendo alegóricamente al
pasar del frenesí a la inconciencia. Una vez revividos
por el brujo de la tribu, se les considera limpios de toda
culpa infantil. La iniciación de los jóvenes siempre va
acompañada de danzas, y los ritos incluyen con
frecuencia escarificaciones de la piel, engorde y quizá
cliterodectomía.
Mientras el mundo occidental descubría el valor artístico
de la danza tribal, el pueblo que le dio origen se
transformaba al contacto con el mundo exterior. En
muchos casos, las danzas tradicionales pasan a ser
exhibiciones realizadas ante un auditorio que no está
familiarizado con su simbolismo y profundo significado.
Danzas y hechizos. Volumen 3. 1989.
1. La palabra escarificaciones puede ser reemplazada
por:
A. Elucubraciones.
B. Lapidaciones.
C. Incisiones.
D. Laceraciones.
2. El título del anterior texto sugiere que la danza
africana:
A. Posee un carácter simbólico ritual.
B. Es salvaje y grotesca.
C. Es opuesta a la danza occidental.
D. Tiene un aspecto sexual muy marcado.
3. El texto permite concluir que:
A. El mito acerca de las danzas del centro de África
sigue vivo.
B. El carácter ritual y significativo de las danzas
africanas hace parte del pasado.
C. En Guinea Superior, la danza sirve como iniciación
de los jóvenes.
D. La danza africana tiene un inmenso valor artístico
que apenas se está descubriendo en Occidente.
4. La lectura hace parte de un:
A. Un ensayo.
B. Un cuento.
C. Una explicación.
D. Una fábula.

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TEXTO 2: EL GRAFITI
A finales de los años sesenta, un pequeño grupo de
jóvenes neoyorquinos empezó a “dejarse ver” (getting
up), esto es, a escribir o pintar profusamente sus
nombres en los vagones o estaciones del metro, y lo
que nace como una tímida tentativa de unos cuantos
adolescentes acaba convirtiéndose en un movimiento
que integra a miles de jóvenes cuyos grafitis se
constituyen, en ocasiones, en inmensos murales llenos
de colorido.
La palabra italiana graffiti, plural de graffito, sirve
entonces para nombrar este nuevo “arte popular del
espray” en Estados Unidos, ejecutado furtivamente por
adolescentes y jóvenes de los barrios marginales de las
grandes ciudades norteamericanas, y condenado a la
fugacidad.
A lo largo de los años setenta, con el culto a la
sociedad urbana y la proliferación de las grandes
ciudades, tras la llegada de la democracia, el grafiti se
utiliza sobre todo para este tipo de mensajes “artísticos”.
Con el tiempo, favorecido en parte por el interés de las
formas de autoexpresión y autodidactismo has
despertado en nuestro siglo, las técnicas y contenidos
del grafiti acaban influyendo en numerosos artistas
contemporáneos, entre ellos, uno de los más
importantes: Andy Warhol.
El grafiti no constituye un “hablar de algo para alguien”;
más que la necesidad de comunicar responde al deseo
de dejarse ver: “soy yo, estoy aquí, tengo un valor,
entérate”. Para el pintor del grafiti, los sitios para pintar
serán tanto más valorados cuanto más difícil sea su
acceso y mayor riesgo presenten.
1. En el texto se habla básicamente de:
A. La cronología del grafiti desde sus orígenes hasta
nuestros días.
B. El origen del grafiti y lo que representa para los
adolescentes que lo practican.
C. Los rasgos psicológicos de quienes practican el
grafiti.
D. La importancia del grafiti en la formación artística de
Andy Warhol.
2. Según el texto, la intención del pintor de grafiti es:
A. Hablar de algo para alguien.
B. La necesidad de comunicar.
C. Hacerse ver.
D. La búsqueda de una identidad.
3. En el tercer párrafo, la expresión: “tengo un valor”,
equivale a decir:
A. Soy valiente.
B. Busco mi camino.
C. Tengo dinero.
D. Yo valgo.
4. La finalidad de la lectura es:
A. Disertar sobre el movimiento del grafiti.
B. Desvirtuar el grafiti como arte.
C. Destacar la esencia del grafiti como medio de
expresión.
D. Cuestionar la actitud de los pintores de grafiti.
5. Se infiere que los jóvenes llegaron a formar un
movimiento como el de grafiti porque:
A. La industria de los aerosoles los indujo.
B. Los vagones del metro eran oscuros y lúgubres.
C. Las generaciones precedentes no los tomaban en
cuenta.
D. Quisieron molestar a los propietarios de bienes
raíces.
6. El autor usa las comillas, en las expresiones
“artísticos” y “soy yo, estoy aquí, tengo un valor,
entérate”, porque:
A. No asume que el grafiti sea arte y cita lo que afirman
los grafiteros.
B. Cita lo que afirmaron los grafiteros.
C. Resalta lo que dicen los grafiteros.
D. Critica lo que dicen los grafiteros.
7. Si el grafiti es algo furtivo, se puede inferir que:
A. No es aceptado por la sociedad.
B. Quienes lo hacen son delincuentes.
C. Es en esta manera de actuar donde está la diversión.
D. Es un arte incomprendido.
8. El texto se relaciona con un grafiti que dice: “paredes
blancas; mentes vacías”. La intención de este mensaje
es:
A. Ganar adeptos al grafiti.
B. Recordar que quien mantiene sus paredes blancas
no reconoce la existencia de muchos jóvenes.
C. Ofender a quienes no gustan del grafiti.
D. Mostrar que el grafiti es un arte.

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TEXTO 3: LA EXPERIENCIA DE LA VIOLENCIA EN COLOMBIA: apuntes para pensar la formación ciudadana.
Para el caso que nos ocupa, es necesario puntualizar las condiciones que debe cumplir el escenario escolar para
fortalecer la formación ciudadana asumiendo la experiencia de la violencia en el país como base para la conformación de
la vida pública. El escenario escolar necesita concebirse como una esfera pública democrática. De igual manera, debe
contar con una pedagogía comprometida que integre en su desarrollo los puntos de vistas y los problemas que
preocupen a los estudiantes en su vida cotidiana, capaz de vincular las cuestiones personales con las sociales en torno
al proyecto pedagógico de ayudar a los estudiantes a formarse como ciudadanos críticos y activos. En relación con la
historia, hay que promover una educación que permita a cada estudiante ubicarse así mismo espacio-temporalmente,
reconociéndose como actor social. Es necesario renunciar al pesimismo generalizado que, en casos como el colombiano,
es tan recurrente. Los maestros deben ser sensibles a las actuales condiciones históricas, sociales y culturales que
circulan en las diferentes formas de conocimiento y de significado que los estudiantes llevan a la escuela y que son
modificados y/o complementados por medio del proceso de enseñanza-aprendizaje.
La pedagogía crítica constituye el fundamento de esta propuesta, puesto que sitúa la experiencia (en particular la de los
estudiantes) como fundamento de la educación. Esto sugiere tanto confirmar como legitimar los conocimientos y la
experiencia gracias a los cuales los estudiantes dan sentido a su vida. Está bien claro que esto entraña la sustitución del
discurso autoritario de imposición y recitación por una voz capaz de hablar conforme a sus propios sentimientos, una voz
capaz de escuchar, de narrar de otra forma y desafiar los fundamentos mismos del conocimiento y el poder (Gyroux,
1998:243). Dewey expresaba acertadamente la necesidad de que los educadores tomaran las consideraciones políticas
y morales como el aspecto central de la educación. Las anteriores reflexiones constituyen un punto de partida en el
propósito de resignificar la escuela, sus prácticas, sus relaciones y su proyección ante los demás ámbitos sociales. De
igual manera, contribuyen a fortalecer la idea de que nuestra sociedad es susceptible a modificaciones y que, ante todo,
la historia, nuestra historia, no es estática.
1. Con base en los argumentos del texto, podríamos
reemplazar el titulo por:
A. La experiencia de la prensa en Colombia: apuntes
para pensar la formación ciudadana.
B. La experiencia de la violencia en Colombia: apuntes
para pensar la educación.
C. La experiencia pedagógica en Colombia: apuntes
para pensar la violencia en la educación.
D. La construcción de la pedagogía en Colombia:
apuntes para la transformación de la sociedad.
2. En el texto, la investigadora hace mención del
escenario escolar y señala:
A. El salón de clases como escenario.
B. El colegio como espacio de puesta en escena de la
tragedia del aprendizaje.
C. El medio ambiente del estudiante fuera de las
paredes del aula.
D. Todo espacio donde se desarrolla el proceso
pedagógico.
3. Una propuesta del texto es:
A. El carácter público y democrático del proceso de
aprendizaje.
B. Las falencias cívicas e históricas que se hallan
inscritas en el entorno educativo colombiano.
C. Los aciertos de la educación en Colombia.
D. El compromiso social que poseen los docentes
colombianos.
4. Podemos señalar en el texto una preocupación
reiterada por relacionar:
A. La pedagogía y la historia.
B. La pedagogía y lo conceptual.
C. La pedagogía y la etnografía.
D. La pedagogía y el análisis social.
5. El papel del docente, según el texto, debería ser un:
A. Dador del conocimiento.
B. Rector del conocimiento y guía moral.
C. Guía en la construcción civil del estudiante.
D. Guía en el aprendizaje significativo de las familias
educadas.
6. El fundamento de la propuesta de la autora es la:
A. Educación en Colombia.
B. Pedagogía critica.
C. Lúdica en el aula.
D. Violencia y la educación.
7. En la expresión: “resignificar la escuela” el término
resaltado puede reemplazarse por:
A. Volver a empezar a pensar en la escuela.
B. Hacer nuevas cosas en la escuela.
C. Dar un nuevo sentido a la escuela.
D. Opinar nuevas ideas sobre la escuela.

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TEXTO 4: A LOS VIOLENTOS DEL FÚTBOL CON
CARIÑO
A los violentos del fútbol con cariño seguramente no los
criaron, quizás muchos de ellos se formaron en medio
de un entorno de conflicto y su equipo ha sido esa figura
que más se ha acercado a una familia y con ese
argumento defienden a muerte lo que ellos llaman
pasión, una pasión que en las últimos meses ha
cobrado varias vidas de manera indolente y despiadada.
A los violentos del fútbol, no se les mira hoy como
actores del deporte, mucho menos como protagonistas
ni tampoco como hinchas que representan de alguna
manera a sus equipos, a los violentos del fútbol se les
mira como el cáncer mismo del fútbol, como la parte
oscura y pútrida de un espectáculo en el que no hay
razas, enemigos ni conflictos, un espectáculo que hace
parte del divertimiento de una sociedad que, como la
nuestra, necesita de escapes para alejarse de una
guerra donde colombiano come colombiano. A los
violentos del fútbol no se les teme, “a los violentos del
fútbol se les señala, como se le señala a un culpable; un
culpable de la suspensión, no de un partido, ni mucho
menos del mismo fútbol (si en algún momento se llega a
dar), sino a un culpable de empañar de manera
corrosiva la imagen del deporte, la imagen del medio, la
imagen de la que dependen familias, empresas,
jugadores de fútbol, periodistas, deportistas de
divisiones inferiores y, por supuesto, los verdaderos y
únicos hinchas, los que van a los estadios con
camisetas apoyando y alentando a sus equipos, sin
necesidad de manchar de sangre sus manos, y
echándose encima la maldita culpa de la maldita
violencia”, así lo manifestó Steven Arce, sociólogo
argentino.
A los violentos del fútbol se les debe recordar que el
fútbol es simplemente eso, fútbol, que alimenta sanas
pasiones en quienes siguen a los equipos, pero que
también se mueve como empresa, un día Pérez es
jugador de Santa Fe y al otro día lo puede ser de
Millonarios, o un día Gómez es técnico de América y al
día siguiente del Deportivo Cali, y es que lo malo no es
creerse el cuento, porque eso precisamente hace
mágico al fútbol, lo malo es creerse el cuento de la
inmortalidad de la camiseta y, lo más grave, creerse el
cuento de que los demás son más mortales que uno,
por el simple hecho de llevar otra camiseta distinta al del
equipo de uno.
A los violentos del fútbol con cariño los ha tratado el
estado, que aún después de tantas muertes y tantos
hechos lamentables, no se ha preocupado por darle un
tratamiento especial en su legislación, un día asesinan y
en la noche los sueltan, un día acaban con los
alrededores del estadio y a la semana siguiente están
de nuevo en el lugar pisando tierra firme. A los violentos
del fútbol el poder los ha mirado desde la distancia, los
han titulado como “hechos aislados” y a pesar del
agravamiento de la situación, nadie se atreve a ponerla
sobre la mesa como un hecho de interés nacional. Este
es el sentir de muchos, como es el caso del Miguel
Uribe Turbay, quien manifiesta la idea de consolidar una
ley que regule el comportamiento de fanáticos dentro y
fuera de los estadios colombianos, pues son seres
regidos por la ley y la Constitución.
A los violentos con cariño un día los visitarán sus
cómplices en una cárcel, un hospital o un cementerio,
porque mientras tanto la sociedad, que defiende su
legítimo derecho de disfrutar del fútbol, los seguirá
mirando y señalando desde la barrera, suplicando por
algo que no tendrían que pedir de esta manera, la paz
en los estadios, el respeto por la diferencia, la tolerancia
por la camiseta.
1. Del primer párrafo se deduce que Los violentos que van a
los estadios:
A. Son producto del entorno conflictivo donde se formaron y
toman a su equipo como una familia.
B. Ven a su equipo como un hogar y por lo tanto lo defienden.
C. Son seres indolentes, sádicos que acuden a los estadios a
satisfacer su personalidad violenta.
D. Matan, hieren por placer.
2. El término “pútrida”, se puede reemplazar por:
A. Oscura.
B. Viciosa.
C. Honrada.
D. Corrompida.
3. Se puede afirmar que el propósito o intención del
enunciador es:
A. Educar.
B. Aconsejar.
C. Instruir.
D. Informar.
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