Lucas Miranda Mamaní fue el primer educador indígena de la nación Uru-Murato en Oruro, Bolivia. Luchó por el derecho a la educación de los indígenas, fundando la primera escuela en su comunidad en 1937 y construyendo más de 90 escuelas adicionales en las décadas siguientes. Trabajó como maestro itinerante por más de 40 años hasta su retiro, brindando educación a niños indígenas en múltiples comunidades. Actualmente a sus 76 años sigue siendo reconocido como líder y conse

1. LUCAS MIRANDA MAMANI
Primer educador
indígena Uru-MuratosEl entronizamiento del régimen cobnial no entraña la muerte de
la cultura autóctona, sino más bien el ,fin buscado es más una
contínua agonía para modificarla hasta el exotismo y el turismo.
Fanon
LA LUCHA POR LA EDUCACION DEL INDIO
La lucha por la escuela y la educación indígena durante
la República fue asumida por el indio a través de sus repre
-sentantesMallkus,CaciquesApoderados-indios,sinduda,
siendo éste una de las multiples formas de resistencia que ha
asumido el movimiento indio frente a la actitud neoeolonial
de los nuevos gobernantes.
La lucha por la educación planteada por el indio, se dá ya
en el siglo XIX alrededor de los años de.1870, mucho antes
del levantamiento de Willka Zarate. Existen varios docu-
mentos donde los Curacas demandan escuelas para las comu-
nidades originarias a los poderes del Estado; sin embargo, a
comienzos de este siglo, leas demandas, fueron más insisten-
tes, debido a que en la década de 1910-1950 sur e un movi-
miento desde las comunidades originarias denominado
Movimiento de Caciques y Apoderados, liderizado por
Santus Marka T'ula cuya red abarcó todas las comunidades
de la República, aglutinando a más de 400 ayllus.
Si bien la lucha principal de este movimiento era la
defensa de las tierras originarias frente al avance de los te-
rratenientes, éste no estaba al margen de otras aspiraciones
de las comunidades como la educación.
Las luchas planteadas por la vía legal que demandaba el
derecho de propiedad mediante documentos coloniales de
"composición", no eran efectivas dado por la doble cara de la
justicia criolla: por una parte se proclamaba el principio
jurídico de la "igualdad" del indio ante la ley, por otro, era
una práctica común utilizar los subterfugios fraudulentos de
expropiación de tierras y de dilación de los trámites. Como
resultado, se les negaba el derecho a la defensa legal, el dere-
cho al ejercicio de la ciudadanía y finalmente, el derecho a
la educación.
El indio, en la dura experiencia con los leguleyos com-
prende que el saber leer y escribir es importante, ya que la
misma justicia tiene una "doble cara", por lo que se hace ne-
cesario la lucha por la educación a dos niveles: primero, la
demanda de escuelas indigenales ante el estado; y segundo,
,la necesidad de gestar un proyecto educativo autogestionario
desde las comunidades.
Esta lucha por la educación encarada por el Movimiento
Cacical tenía dos estrategias, una que estaba orientado hacia
un proyecto exógeno, para lo cual formaron y capacitaron
sus ropios escribanos -gillgiri, a fin de entender las mañas
jurídicas de los abogados y tinterillos criollos y defenderse
de las agresiones de corregidores y hacendados, presentando
memoriales a los tres poderes del estado, pidiendo amparo y
garantía; el otro proyecto estaba orientado hacia lo endóge-
no, hacia el interior del ayllu, para lo cual nombraron res-
ponsables con el nombre de Alcaldes Mayores. Este último
proyecto tuvo más arraigo en las comunidades en el sentido
de que los responsables comenzaron a crear escuelas en los
ayllus con Preceptores Particulares indios, a tal punto que
en 1930 fundan el Centro de Aborígenes "Bartolomé de las
Casas", organización que se encargaría de la educación del
indio. Según Jaime Mendoza, para esta fecha el movimiento
cacical, habría fundado nada menos que noventa y seis
escuelas particulares sólo en el departamento de La Paz:
Murillo, Ingavi, Los Andes, Pacajes, Omasuyos, Sicasica,
Loayza, Inquisivi y Camacho. El mismo autor, refiriéndose
a ese entonces señala: "Lo que quiere decir que en este orden,
los indios de la altiplanicie van mucho más a prisa que los
de estos trigos".
Justamente, don Lucas Miranda Maman¡, Preceptor Par-
ticular Indígena de Oruro es parte de este proyecto indio, hijo
de uno de los caciques más importantes de esa época: Tori-
bio Miranda.
RASGOS BIOGRAFICOS DE LUCAS MIRANDA MAMANI
No se puede hacer una biografía , sin antes conocer el con-
texto y la situación de la persona en cuestión, por ello comen-
zaremos primeramente por su lugar de origen.
Don Lucas Miranda, pertenece a los "Uru Murato", tam-
bién conocido como "Isla Murato", situado en las orillas del
Lago Poopó; su distribución y divisió política está com-
puesto de ocho estancias distribuidas a las orillas del Lago
Poopó: San Agustín de Puñaka , Uchusuma, Takawa , Wilañi-
q'i, Llapallapani , Liñich'utu, Calzar Vinto y Ch'ullsi.
Los Uru Murato son poseedores de una cultura particular,
originalmente hablaban el Pukina del que conservan con-
Alumnos y profesor Lucas Miranda, en
la Escuela Particular de Llapallapani-
Uru Murato, en Oruro, el año
1950 (Foto Lucas Miranrin)
fusos recuerdos , la pérdida del idioma fue porque se vieron
forzados a adoptar el aymara. Actualmente, para poder rela-
cionarse ampliamente, resolvieron aprender el quechua y el
español, de modo que todos los pobladores de esta región son
trilingües. Sin embargo, mantienen todavía un caudal pro-
pio de sus valores culturales que les da una identidad par-
ticular.
Lucas Miranda Maman¡, hijo de Toribio Miranda Flores,
cacique gobernador de los ayllu de Oruro, nació en 1914 a
orillas del lago Poopó. Su estancia de origen es Linchich'utu,
allí está su ascendencia y, haciendo memoria de sus ante-
pasados, recuerda a sus abuelos desde Pedro Miranda, José
Miranda, Francisco Miranda hasta el último cacique Tori-
bio Miranda. Don Lucas, actualmente vive en la estancia de
Uapallapani.
SU NIÑEZ
Su padre, uno de los líderes indios, consciente de la nece-
sidad de la educación, mandó a Lucas a la escuela. A la edad
de 7 años ingreso a la escuela fiscal de varones que funciona-
ba en el pueblo de Condo, Oruro. Sus estudios duraron 8 años
ininterrumpidos, consiguiendo ser el alumno más sobresa-
liente entre sus compañeros. Recuerda que su maestro era
estricto pero, también muy bueno por lo que le tomó bas-
tante cariño. Por ejemplo, una vez faltó a la escuela y recibió
un duro castigo que jamás olvidó, sin embargo, también le
premió en otra oportunidad obsequiándole algunos libros y
diccionarios. Asimismo, recuerda a su maestro don Macedo-
nio Antezana, quien le tomó cariño y como muestra de esta
afectividad e incentivo le escribió con su puño y letra una
recitación a la bandera, con el fin de que declame el 6 de
Agosto de 1925, en efecto así fue. Con esa declamación rin-
dió homenaje al Centenario de la República que lo hizo bri-
llantemente y como muestra de felicitación recibió aquel
poema de manos de su maestro, que aun lo conserva como un
tesoro y el mejor recuerdo de aquella época. Estos hechos
marcaron en su vida enormemente, para despertar la
vocación de ser educador y maestro entre sus hermanos por
más de 40 años.
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Su primera experiencia como educador lo hace en la asumida p
estancia de Janquñuñu de la provincia Abaroa del departa- represiones
mento de Oruro, a la edad de 22 años, en 1936. La razón para dados y at

2. 3LÍOTCCA EJNNOLGG!C.
COCHABAMBA BOLIVIA
La Paz, Bolivia, domingo 10 de junio de 1990
trabajar como preceptor particular, después
>er terminado sus estudios, fue debido a que
po fue escribano de su padre.
ocalidad donde trabajó como preceptor par-
ncia P'isaq Tapa Qusumi, en 1940.
fue preceptor particular en la estancia Puña-
Poopó del departamento de Oruro.
preceptor particular de Qullkuyu también
contratado por los comunarlos del Norte de
n la Estancia Maraga de la provincia Cha-
e contratado como preceptor particular por
del Ayllu Laymi posesionándose en el san-
e la provincia Bustillos del Dpto. de Potosí.
e Potosí, fue preceptor particular desde 1944
algunas interrupciones), trabajó en la puna
es, en las comunidades de Los Laymi, Cha-
de Buena Vista, etc.
1950, 1951 , 1957 a 1958 trabajó en su propia
964 fue preceptor particular en la provincia
ro, trabajando en esta oportunidad con ni-
lantes.
58 vuelve a trabajar entre los Uru Murato.
1 el último año que trabaja fuera de su pve-
do del señor Darío Salguero, director de la
ullu.
rabajó en forma voluntaria en su pueblo, (un-
en casi todas las comunidades de los Uru
bor silenciosa y apostólica, contribuyó gran-
luehacer educativo dentro las comunidades
partamento de Oruro. Como resultado ten-
ias comunidades hoy tienen sus propios
ados de las normales.
1ESCUELAS
ibores como educador, fue construir escuelas
sus opositores. Un primer caso, fue justa-
ante las autoridades estatales de la región,
ra la dotación de terrenos comunales y su
,ro aquí tenemos que aclarar que la vía legal
s indios era para salvaguardarse de las
resiones que sufrían de parte de los hacen-
des subalternos inescrupulosos que com-
batían las iniciativas educacionales de los comunarios. El
primer documento sobre la construcción de la primera es-
manifiesta:
"Se autoriza al señor Gregorio Lipiri Cacique para buscar
un lote adecuado para la construcción de una escuela en
lugar céntrico, en Jancoñuño y Machoca, en los terrenos de
la Comunidad no pudiendo oponerse nadie a esta obra, por
ser de necesidad, y utilidad pública fuera de que, se da
cumplimiento a instrucciones de las autoridades Superiores
de Educación, que exigen la construcción de una escuela en
cada lugar o pueblo, en favor de la enseñanza indígena.
Las demás autoridades de ese lugar deben prestar toda
ayuda a esta obra de tanta importan cia.
Firma y un sello de la Alcaldía Municipal Challapata.
Jancoñuñu 20 de agosto de 1937 -,Firmado Lucas Mi-
randa M.
(Archivo Privado de Lucas Miranda M. Llapallapani
1988 - Uru Murato)
A la comunidad donde llegaba, allí fundaba y construía
las primeras aulas de la escuela, tales construcciones eran
rústicas de tierra y paja, sin embargo, estas escuelitas fueron
la base y el pilar para la construcción de Escuelas Fiscales y
muchas de ellas se convirtieron en la actualidad en prin-
cipales Núcleos de la Educación Rural en el departamento de
Oruro y Norte de Potosí. La escuela de Janquñuñu del cantón
Condo, provinciaAbaroa, es una muestra.
SITUACION ACTUAL DEL MAESTRO
Actualmente, cuenta con 76 años, está retirado de la
labor del magisterio, vive con los suyos cumpliendo las
mismas labores de agricultura y pesca que sus hermanos.
Don Lucas, a pesar de sus años no ha dejado de dedicarse a
las actividades de la pesca, labranza de la tierra y otros
como es el de tejer el phullu, actividad del que es experto. El
maestro anciano, es miembro activo de la comunidad ya que
trabaja en su posesión para el sustento de su vida diaria aun-
que en las instancias curriculares del ministerio le corres-
ponderían los beneficios sociales, sin embargo, este no es el
caso.
En su comunidad, el maestro es reconocido como el líder,
padre y consejero de los Uru Murato, porque gracias a él, en
su pueblo, existe la escuela y el derecho a la propiedad de la
tierra; asimismo, su labor como educador ha generado
nuevos líderes de su nación Uru Murato, es el caso de Daniel
Mauricio, actual líder y dirigente de los Uru Murato.
Ramón Conde Maman¡
TALLER DE HISTORIA ORAL ANDINA
LA PAZ
PtESENCIA

3. El indio, en la dura experiencia
con los leguleyos , comprende
que el saber leer y escribir es
importante, ya que la misma
justicia tiene "doble cara", por
lo que se hace necesario la
lucha por la educación
Primera escuela en
Uru Murato, Lago
Popoo, año 1950 (Foto:
R. Conde-THOA)
Lucas Miranda, agosto
de 1988, Llapallapani-
Uru Murato, en Oruro
(Foto: R. Conde-THOA)