El documento resume la vida y obra del psicólogo suizo Carl Gustav Jung. Nació en 1875 en Suiza y desarrolló un interés temprano por lo irracional y lo espiritual. Se graduó en biología y comenzó a estudiar asociaciones verbales en pacientes, descubriendo los "complejos". Más tarde distinguió entre el inconsciente individual y el "inconsciente colectivo", que contiene arquetipos y símbolos compartidos por la humanidad. Sus teorías de los sueños, arquetipos y el inconsciente co

2. Nacido en 1875, en Kesswil, Suiza, hijo de un pastor
protestante —lo que marcó su tendencia al
misticismo—, durante su infancia solitaria
desarrolló inclinación por los sueños y las fantasías
que influyó significativamente en su trabajo adulto.
En 1902 se graduó en las universidades de Basilea y
de Zürich, en biología, zoología, paleontología y
arqueología, comenzó sus trabajos sobre las
asociaciones verbales: las respuestas de un Carl Gustav Jung
paciente a unas palabras estímulo ponían de
manifiesto lo que Jung llamó 'complejos'.

3. Pioneros del Psicoanálisis

5. Por último, hizo una distinción entre el inconsciente individual y el
'inconsciente colectivo', que, según él, contenía sentimientos,
pensamientos y recuerdos que condicionaban a cada sujeto (desde su
nacimiento, y no por influencia cultural aprendida), incluso en su forma
de simbolizar los sueños.
El inconsciente colectivo
contendría 'arquetipos',
imágenes primitivas,
primordiales, a las que se
recurre en situaciones como
la confrontación con la
muerte, o la elección de una
pareja, y que se manifiestan
en los elementos culturales
como la religión, los mitos,
los cuentos de hadas, y otras
leyendas populares.

6. FORMACIÓN
Recuerdos, Sueños,
Pensamientos, publicada en
1961 - el psiquiatra suizo
recuerda haber tenido un precoz
interés por las cuestiones
existenciales y religiosas y
haberse apasionado en la
universidad con el tema de lo
irracional, y con el espiritismo: a
pesar de lo bizarras y discutibles
que le parecieron las
observaciones de los
espiritistas, fueron el primer
testimonio que jamás tuvo de
fenómenos psíquicos objetivos.

7. JUNG Y FREUD
Desde sus primeros años, trabajando en un hospital suizo con
pacientes psicóticos, colaborando con Freud y la comunidad
psicoanalítica, pudo apreciar de cerca la complejidad de las
enfermedades mentales.
Jung critica la pretensión de Freud de construir una teoría del
inconsciente y de la psique partiendo de la patología psíquica en
cuanto, un poco de patología y de teoría de la neurosis no
bastan en absoluto en este caso, este tipo de conocimiento
médico reconoce únicamente el ser informado sobre una
enfermedad, pero lo ignora todo del alma que está enferma
.
Jung por el contrario se siente atraído por la complejidad de la
psique humana y de sus misteriosas profundidades.
Si Freud interpreta la religión como una neurosis, Jung constata
la existencia de semejanzas entre el material producido por los
pacientes y los temas de la mitología e intenta captar el
elemento profundamente existencial, y en última instancia
religioso, de las alteraciones psíquicas.

8. La teoría de los sueños de Carl Gustav Jung
LA TEORIA DE LOS
SUEÑOS
Para él, el sueño es una De esta manera, los sueños
expresión normal y creativa pueden ayudar, de forma
del inconsciente y no la simbólica, a la mente
reaparición parcial de consciente a preparar un
contenidos reprimidos como camino que ya se está
lo planteaba Freud. dibujando.
La función general es Los símbolos y las
intentar restablecer el imágenes en el sueño
equilibrio psicológico de la son el lenguaje natural del
persona y compensar las inconsciente, y el sueño
deficiencias de su expresa algo psíquico que
personalidad. sólo puede ser traducido
Los sueños tienen algo que parcialmente en términos
decir, y el soñador tiene que racionales.
entender este mensaje para
sacar provecho de sus
recursos inconscientes.

9. EL LBRO ROJO O LIBER NOVUS “El hombre actual ya no es
capaz de crear fábulas. Por
Narra e ilustra bellamente las ello se le escapan muchas
fulgurantes y aterradoras visiones cosas, pues es importante y
de C. G. Jung, acaecidas entre saludable hablar también de
los años 1913 y 1916 y su audaz cosas inaccesibles”.
intento de comprenderlas. Es
sorprendente pues no se ajusta a Dios se renueva de modo
ninguno de los géneros literarios único e irrepetible en cada
conocidos y solo puede compararse hombre
con los grandes relatos proféticos
o míticos del pasado más remoto. El libro rojo es de por sí un
„mito‟ que trae como uno de
No obstante, esta obra expresa la sus mensajes principales la
vivencia y la voz de un hombre de necesidad de que cada uno
nuestro tiempo, eco de la voz de recupere su propio mito, su
la profundidad, que transmite „historia simbólica‟
una nueva comprensión de sí como Este extraño héroe que es
respuesta a la desorientación del el „yo‟, debe entregarse a
hombre contemporáneo. situaciones inesperadas
Cuando se deja la razón a un lado, (tentación, prueba, guía y,
la letra fascina y espanta, en definitiva, meta) y a
observando hacia el interior donde asumirlas de un modo
todo empieza. inesperado

10. ARQUETIPOS E INCONCIENTE
COLECTIVO
Arquetipo: Todas las ideas o
concepciones poseen antecedentes
históricos, todas se basan en última
instancia en formas primitivas
arquetípicas, que se hicieron patentes
o visibles en una época en que la
conciencia todavía no pensaba sino
percibía.
El arquetipo representa esencialmente
un contenido inconsciente que al
hacerse consciente y ser percibido
cambia de acuerdo con cada conciencia
individual en que surge.
Configuran ciertas vivencias
individuales básicas y primitivas que
contemplaron nuestros ancestros (las
fases lunares, la época de las lluvias,
etc.),se manifiestan simbólicamente en
sueños o en delirios y son contenidos
más o menos encubiertos en leyendas,
cultos y mitos de todas las culturas.

11. La vida se me ha aparecido
siempre como una planta que
vive de su rizoma. Su vida propia
no es perceptible, se esconde en
el rizoma. Lo que es visible sobre
la tierra dura sólo un verano.
Luego se marchita. Es un
fenómeno efímero. Si se medita el
infinito devenir y perecer de la
vida y de las culturas se recibe la
impresión de la nada absoluta;
pero yo no he perdido nunca el
sentimiento de algo que vive y
permanece bajo el eterno cambio.
Lo que se ve es la flor, y ésta
perece. El rizoma permanece.
INCONSCENTE COLECTIVO : Ha sido definido muy esquemáticamente
como el sustrato o nivel que se ubica por debajo de lo inconsciente
personal. La teoría de Jung establece que existe un lenguaje común a los
seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por
símbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psique que
está más allá de la razón.

12. LOS ARQUETIPOS Y EL CONCEPTO DEL
ÁNIMA
- Anima entendida como la dualidad de dioses
o fuerzas de las que no somos conscientes pero
que están en nosotros.
-Las imágenes de los padres son, según parece
las que con más frecuencia son proyectadas.
-Esto se ve muy bien en los casos de
transferencia, en los que el paciente ve con toda
claridad que proyecta sobre el médico la
imagen paterna o la materna.
- También se pueden atribuir al médico
proyecciones religiosas, como considerarlo un
salvador o un dios.
- El temor de perder en el curso de la vida a la
pareja de padres, dio lugar a que ya hace mucho
se volviera práctica corriente el agregar a los
padres carnales del recién nacido dos padrinos,
quienes deben cuidar del bienestar espiritual
del ahijado.

13. EL COMPLEJO MATERNO
La madre y abuela
personales; la madrastra y
Cuando los hijos de una
la suegra; cualquier mujer
madre que es
con la cual se está en
exagerada en sus
relación; el remoto
cuidados sueñan
antepasado femenino y
regularmente con ella,
elevado es la diosa,
viéndola bajo la forma
especialmente la madre
de un animal malo o de
de Dios, la Virgen o en la
una bruja, esa vivencia
cosmovisión andina (la
establece una
Pachamama).
disociación en el alma
Hay símbolos negativos,
infantil y sienta de ese
como la bruja, el dragón o
modo la posibilidad de
todo animal que devora o
la neurosis.
envuelve a sus víctimas.
En el hijo las sencillas relaciones de la identidad o de la
resistencia diferenciadora se cruzan sin cesar con los factores
de atracción y del rechazo erótico.

14. HIPERTROFIA Y ATROFIA DE LO MATERNO
La exaltación de lo femenino significa un fortalecimiento de todos los
instintos femeninos, en especial del instinto materno.
Si en el complejo materno femenino no se produce un sobre desarrollo
del Eros, se da entonces una identificación con la madre y una
paralización del propio destino femenino.
La madre aparece como una supra-personalidad. Admirada sin
buscarlo, se adelanta a vivir lo que debería ser vida de su hija y deja a
ésta sin la posibilidad de tener una vida propia.
La hija se contenta con vivir en dependencia de la madre y negándose a
sí misma.

15. Este caso llamado complejo
materno negativo, con su lema
“cualquier cosa con tal que no
sea como mi madre” sus instintos
están todos concentrados sobre
la madre en forma de defensa y
no son por eso aptos para
construirse una vida propia.
Todos los procesos y necesidades
instintivas tienen que hacer
frente a inesperadas dificultades:
o la sexualidad no funciona, o no
quiere tener hijos, o los deberes
maternos le resultan
insoportables o las exigencias de
la vida matrimonial en común le
provocan impaciencia e
irritación.

16. LOS ASPECTOS POSITIVOS DEL COMPLEJO MATERNO
Es la exaltación del instinto maternal,
es esa imagen de madre celebrada en
todas las épocas y todas las lenguas.
Constituye esa secreta raíz, que es la
vuelta al hogar y la vuelta a sí mismo a
nosotros mismos y es el fundamento
de todo comienzo y todo final.
Ella es portadora de todo lo
que la vida contiene; la vida a
la cual estamos confiados y
entregados como niños.

17. APORTES DE JUNG
Además de sus importantes aportaciones a la
psicología, la influencia de Jung se ha extendido a
otros campos en ocasiones más inesperados. Un
ejemplo es su indirecta colaboración en la génesis de
la conocida agrupación Alcohólicos Anónimos. Un
paciente suyo, Rowland H., padecía alcoholismo
crónico, y cuando todos los demás métodos fallaron,
Jung le comunicó que su recuperación era
prácticamente imposible a no ser que lo enfocara
desde un punto de vista centrado en la espiritualidad
y la experiencia mística. Rowland siguió este consejo
y redescubrió el cristianismo evangélico, difundiendo
tras su recuperación dichas ideas entre personas
aquejadas de alcoholismo, entre ellas el que sería
futuro cofundador de Alcohólicos Anónimos, Bill
Wilson.

18. Esta luz alumbra la conciencia.
“Brilla en nosotros oscuramente la vida como una luz de los hombres (que brillará)
en las tinieblas (una luz), que no ha de ser vista como originada en nosotros aunque
esta en nosotros y (sin embargo) no es originada en nosotros, sino (surge) de aquel
que se ha dignado construir moradas en nosotros….
Este ha plantado su luz en nosotros para que nosotros veamos la luz en su luz que
habita la luz inaccesible; justamente eso nos distingue de todas las criaturas; por eso
ciertamente hemos sido hechos semejantes de él, porque él nos ha dado una chispa
de su luz. Por tanto la verdad no debe buscarse en nosotros, sino en la imagen de
Dios que se encuentra en nosotros”
El hombre desde que nace tiene su luz natural (lumen naturae) una luz invisible y se
sigue que entonces el hombre obtiene en lo invisible su ciencia, su arte, de la luz de
esa naturaleza. El hombre es un profeta de la luz natural y aprende a conocer la luz
natural entre otras cosas por los sueños. Como la luz de la naturaleza no puede
hablar, se presenta en el sueño por la fuerza de la palabra de Dios.
Jung cita a Dorn de la filosofía meditativa de 1602.