1. UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2010 Azucena Cortés Macías Rosa Lilia Zamudio Quintero
2. El imaginario según Vita (2003, p. 67) (…) puede entenderse como una especie de retícula construida por las expectativas, voluntades, miedos, aspiraciones, creencias y convicciones ampliamente compartidas por lo individual o lo colectivo (…) a través de la cual contemplamos, juzgamos, reconocemos, acogemos o descartamos las cosas. El Imaginario UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2010
3. Los estudios de la teoría del imaginario aportan planteamientos y propuestas esenciales para comprender la manipulación de masas a través de la imagen y su importancia radica en la formación de opiniones y creencias, la comprensión de los grandes mitos sociales, del sentimiento nacional, la evolución del gusto o el papel que ha tenido la imagen en la forma de interpretar el grado de civilización de las sociedades. El Imaginario UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2010
4. El imaginario como método estudia la imagen estableciendo relaciones entre forma y función (sin olvidar su carácter polisémico) , (Rojas, 2006, p.18). El imaginario busca el sentido, el fin y el propósito de la imagen. El Imaginario UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2010
5. La significación global de un mensaje visual se construye con la interacción de diversos artilugios o trampantojos, con los cuales se configura el contexto de época. El Imaginario UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2010
7. Ilustración de una leyenda aborigen, la del cacique Dorado a quién se le cubría el cuerpo de oro antes de bañarse ceremonialmente.
8. El imaginario estudia el signo en la medida que expresa ideas y descubre su polisemia por la forma de interrogarlo desde distintas disciplinas como la historia, la semiótica o la iconología. El Imaginario UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2010
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12. III. La interpretación: Aquí es necesario interrogar a la imagen sobre su significación inicial y si guardan el mismo sentido a través del tiempo. Recordemos como ejemplo que Cézanne fue mal juzgado por sus contemporáneos y Van Gogh aún peor. Etapas de análisis UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2010
14. Cuando el Viejo Mundo desembarcó en el Nuevo, ya tenía diversas imágenes del salvaje. Una era la del bárbaro, que le habían legado los griegos: otra la paradisíaca del hombre en estado de naturaleza, salida a la vez de la Biblia y de las concepciones clásicas, convencidas de que la historia comenzaba en la “Edad de Oro”. Finalmente la edad media había popularizado la leyenda del salvaje hirsuto cubierto de pelos. El Imaginario UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2010
15. UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2009 América Imaginaria El mundo de los primeros exploradores . Siglo XVc
16. Enea Vico. Ilustración para The History of tour footedthe best and Serpentes . París 1562.
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18. Ruinas Precolombinas según original de Castañeda. En Antiquities Mexicaines. París 1834.
19. Kingsborough. Códice azteca. Litografía en Antiquities of México. Londres 1831-1848
20. Willem Blaeu (Cartógrafo Holandés). Vista plana de un mundo redondo . Siglo XVI
21. John White. La tierra llamada Virginia . El sello de Raleigh destaca en rojo y animales marinos de un Nuevo Mundo. 1585
22. Guilliaume le Testu. Mapa dibujado en 1556. Muestra el cabo de Buena Esperanza, arriba de una Australia fuera de lugar.
23. El Bosco. El jardín de las delicias . 1503-04 América se hace presente en el arte europeo en la tabla del paraíso del Jardín de las delicias . El árbol de sabiduría, bajo el cual se sientan Adán y Eva, es un agave, una especie americana.
24. UDG/ CUAAD/PROGRAMA DE NIVELACIÓN/ Investigación Histórico Social de la Cultura / 2010 El sentido de una obra no se capta de inmediato. Los códigos de lectura pueden perderse en el tiempo (…) es preciso pues interpretar su significado. (Rojas, 2003, p. 340).
