El documento compara las concepciones judías del Mashiaj Ben Yosef y el Mashiaj Ben David con las creencias mesiánicas cristianas. Expone tres fuentes literarias judías: 1) tradiciones rabínicas sobre un Mashiaj Ben Yosef oculto o muerto; 2) el libro Sefer Zerubabel que describe la muerte del Mashiaj Ben Yosef en batalla antes de la llegada del Mashiaj Ben David; 3) las enseñanzas de Saadia Gaon sobre el Mashiaj Ben Yosef que liderará una bat

1. Mesías ben-Yosef vs yesh"u
BS"D
¿Qué explica el judaísmo referente al Mashiaj Ben Yosef? ¿Concuerda en algo con el mesías de los
cristianos (mesiánicos y nazarenos)?
Expondremos una por una las fuentes literarias judías que hablan de este tema y en cada una
respondemos a las preguntas:
El Mesías Oculto y Revelado.
Desde finales del siglo primero de la Era Vulgar (año 3860 año de la Creación) en adelante hubo
especulaciones sobre la expresión “revelado”. No que decir tiene que la “revelación” del Mesías exigía
un ocultamiento previo, fuese en la tierra o en los cielos.
Según la primera teoría, el Mesías debía permanecer desconocido y ocultó en la tierra hasta que
madurase el plan divino. Una leyenda rabínica del siglo tercero de la Era Vulgar le sitúa esperando la
hora en la propia Roma con el fin de destruirla (Talmud Babli Masejet Sanhedrin 98a). Otra afirma que
esta existencia oculta del Mesías comienza el día de la destrucción del Templo de Jerusalen en el año
70 de la Era Vulgar (3830 año de la Creación), le relato dice:
Sucedió que mientras un judío labraba los campos, su vaca comenzó a mugir. Un árabe que pasaba
y oyó el ruido dijo: Hijo de Yehudah, hijo de Yehudah, desata tu vaca, desata tu arado, pues mira
que el Templo está destruido. Luego la vaca mugió de nuevo y el árabe dijo: Hijo de Yehudah, hijo
de Yehudah, vuelve a atar tu vaca, a atar tu arado, pues el Rey Mesías ha nacido.
Talmud YerushalmiBerajot 5A.
Otra descripción de la existencia oculta del Mesías, transmitida por uno de los Padres de la Iglesia,
Justino Martir a mediados del siglo segundo de la Era Vulgar hacer afirmar a su adversario, el judío
Trifón, que el propio Mesías no tendrá conciencia de su futura dignidad hasta el momento en que sea
realmente ungido:

2. Aunque el Mesías ha nacido y vive en algún lugar, aún es desconocido. En realidad, ni siquiera él
mismo sabe que lo es, ni tendrá poder alguno hasta que venga Eliyah”u (Elías el profeta), quien le
ungirá y le revelará todo.
Dialogo con TrifonJudaeo 8.
La segunda creencia, la de que el Mesías se hallaba oculto en el cielo antes de ser revelado a los
hombres en la tierra, se basa en la afirmación de un texto apócrifo, el libro de Baruj 2, 30:1 de que tras
coronar su misión en la tierra, “regresará a la gloria”…posiblemente al GanEden (cfr. BraitaDe‟RiB”AL).
Más claramente aún, el Pseudo-Ezra de 4 Ezra 14:19 había de ser “sacada de entre los hombres” y
permanecer con el Mesías.
Los mesiánicos y nazarenos quizás se sientan tensados a ver en este Mesías un ”cristo celestial”
eternamente preexistente; pero nada abona tal conclusión. Las fuentes que se conocen se ocupa
únicamente de en especie de pre-existencia conceptual del Mesías en cuanto que su “nombre”, es decir
su esencia y naturaleza, precedía a la formación de la luz por Di”s el primer día de la creación. El
nombre del Mesías era, según tradición rabínica, una de las siete cosas creadas antes qui el mundo,
siendo las otras la Torah, el arrepentimiento, el Paraíso, el Gehinam, el Trono de Gloria y el Santuario.
(Talmud Babli Masejet Nedarim 39 b). La realidad del Mesías, su existencia concreta después de esta
preexistencia, sólo comenzaría con su nacimiento en la tierra (II Baruj 40:1; 72: 2-6; 4 Ezra 12:32). Pero
antes de abandonar el tema del Mesías oculto en el cielo, es interesante también tener en cuenta que
en Baruj 2 y en Ezra 4 se le identifica con el hijo de David y no se le considera un substituto de éste (4
Ezra 7:29).
Por último, aclaremos una cuestión. En el pensamiento judío la preexistencia celestial del Mesías no
afecta a su humanidad. Se suponía que el Mesías preservado en el jardín del Eden hasta su culminación
de los tiempos, según Ezra 4, iba a compartir la suerte común de la humanidad:
„Y después de esos años, mi siervo el Mesías habrá de morir…”
--
b) El Mesías Muerto.
Hay en la literatura rabínica esporádicas reliquias especulativas relacionadas con un Mesías que debía
morir en el campo de batalla. Esta imagen, conocida como el Mesías hijo de José (Mashiaj ben-Yosef-
) o el Mesías hijo de Efraim (Mashiaj ben-Efraim- - ) se proyectaba en el derrotado
comandante en jefe de Israel de la primera fase de la guerra contra Gog, el enemigo final.
Exegéticamente La idea está relacionada con Zejaryah / Zacarías 12:10-12: “Me mirarán, mirarán a
aquel que han atravesado…la tierra se lamentará…”, sin embargo la traducción más apegada a este
libro dice:
Y volcaré sobre la Casa de David y sobre los moradores de Jerusalén la inspiración de la gracia y de
la imploración. Y Me mirarán a Mí, a Quien traspasaron. Y gemirán como gime por la muerte de su
hijo único. Y sufrirán como quien sufre por su primogénito. En aquel día habrá gran duelo en
Jerusalen, como el duelo de Hadadrimón en el valle de Migdón. Y se lamentará la tierra, cada
familia aparte: la familia de la Casa de David aparte, y sus mujeres aparte: la familia de la casa de
Natan, aparte, y sus mujeres aparte.
Katznelsón Moisés, La Biblia, Hebreo-Español, Editorial Sinai, Tel-Aviv, 1996, Vol. II, p. 980.
En el Talmud Masejet Suka 52 a se parafrasea de la siguiente manera:

3. Traducción Original:
„Y se lamentará la tierra, cada familia aparte: la
familia de la Casa de David aparte, y sus mujeres
aparte…‟ (Zejaryah 12) ¿Acaso no es un argumento
legítimo? –dijeron; En el futuro cuando ellos estén en
luto, el Yetzer Hara (inclinación al mal, o „ego‟) no
tendrá poder sobre ellos, sin embargo la Torah dice:
hombres por separado y mujeres por separado…
¿Cuál es la causa del luto? R. Dosa y los Rabanim
difieren en este punto: Uno explicó que la causa es la
muerte del ungido Ben Yosef ( ), y el otro
explicó: La causa es la muerte del Yetzer Hara
(inclinación al mal, o „ego‟).
Quien dice que la causa es el asesinato del ungido Ben
Yosef puede concordar con el verso que dice “y (ellos)
se lamentarán sobre mí, aquellos que son apuñalados”
(Zejaryah 12) pero de acuerdo con el que explica que
es por la muerte del Yetzer Hara, este [el primero]
(puede objetar): ¿motivo de luto? ¿No sería más bien
ocasión de regocijo [la muerte del Yetzer Hara]? ¿Por
qué entonces lloran?
[La explicación es:] como Rabí Yehudá expuso: en el
tiempo por venir, el Santo Bendito Sea, traerá al
Yetzer Hara y lo matará delante de los justos e
injustos. Para el justo tendrá [el Yetzer Hara] apariencia de una imponente colina, y para el injusto
tendrá el aspecto de un cabello. Tanto el primero como el segundo lloran; los justos lloran
diciendo: “¿cómo podemos ser capaces de superar una colina imponente?” Y los malvados lloran
diciendo: “¿cómo es que no fuimos capaces de conquistar este delgado cabello?” Y el Santo Bendito
Sea también se maravillará con ellos, como dice: “Así dice el Etern-o de los ejercitos: Aunque esto
pareciere maravilloso ante los ojos del resto de este pueblo en aquellos días, ¿también será
maravilloso ante Mis Ojos?
¿Hay alguna semejanza con Jesús? Ninguna. El Talmud expone que Ben Yosef fuere en esa batalla
futura. Jesús no murió en batalla, ni mucho menos cerca de los tiempos finales pues ya avanzamos más
de dos milenios a su muerte y aún queda mucho por recorrer en la historia humana.
También en un temprano ejemplo de interpretación rabínica del Tehilim / Salmo 2, cuando el Mesías
hijo de David, “que ha de revelarse pronto en nuestros días”, presencia la muerte del Mesías hijo de

4. José, pide a Di”s que le salve la vida:
Pídeme y yo te daré las naciones por herencia: “Oh, Señ-r del universo, sólo te pido poder vivir”.
Talmud BabliSuka 52 a
Así mismo, el Targum de Zejarayah / Zacarías 12:10 comenta:
Después el Mesías hijo de Efraim (Mashiaj bar-Efraim- - ) saldrá a librar batalla contra Goy
y Gog le matará ante las puertas de Jerusalén.
Así pues la tradición rabinica principal sobre este Mesías incluye el elemento de prioridad cronológica
respecto al Redentor davídico, junto con el previsto fracaso militar en la guerra contra el enemigo
definitivo. Aunque el origen de esta ideología es totalmente incierto, como no hay pruebas de su
exigencia antes de la segunda Guerra Judía contra Roma, es razonable suponer que el trágico destino
de Shimeon bar-Kosiva ( - ), muerto en el año 135 de la Era Vulgar (3895 del Año de la
Creación) sea la causa, o una de las causas, de que se crease tal imagen de un Mesías asesinado.
B. SEFER ZERUBABEL:
La segunda obra literaria que habla al respecto es el ZeferZerubabel, un libro del siglo VI que describe
la batalla escatológica entre Armilus (el líder de Roma y de la cristiandad universal) contra el Mesías
Ben Yosef quien cae muerto en batalla, pero prepara las cosas para el Mesías Ben David. El autor de
este libro creía en que todo esto pasaría en su futuro inminente, pero al fallar en sus predicciones, las
ediciones posteriores del texto fueron publicadas sin las fechas que habían sido puestas por su autor
(Silver, Abba Hillel. History of MessianicSpeculation in Israel. Kessinger Publishing. pág. 49.)
En el libro, Zerubabel (el protagonista de la saga) dice que el ángel Metatron lo llevó a un mercado en
Nínive (representante de Roma) y allí un hombre llamado Menajem ben Amiel se le reveló como Mesías.
Zerubabel le preguntó al ángel Metatron cuándo vendría el Mesías y éste le respondió que sería 990 años
luego de la destrucción del Templo (aproximadamente en el 1059 de la Era Común), pero que cinco
años antes vendría un ungido llamado Nejemiah Ben Hushiel y sería el “Mashiaj Ben Yosef”, quien
encontraría la muerte en una batalla contra Armilius:
“Él [Armilius] vendrá contra el pueblo santo del Altísimo y con él habrán diez reyes… y él hará
batalla contra los sagrados [judíos]. Él prevalecerá contra ellos y matará al Mesías del linaje de
Yosef, Nejemiah Ben Hushiel, y también matará a dieciséis justos que están con él.”
Al final, el Mashiaj Ben David, Menajem Ben Amiel, viene y resucita de los muertos a Nejemiah Ben
Hushiel (mashiaj Ben Yosef).

5. ¿Tiene Jesús o Yehoshua semejanza con éste “Ben Yosef”? No. El personaje de los cristianos, mesiánicos
y nazarenos NO se llama Nejemiah Ben Hushiel sino Yehoshua. Tampoco fue un alto general del ejército
israelí como según el libro es el “Mashiaj Ben Yosef”; y tercero, pero no menos importante, la
resurrección del Mashiaj Ben Yosef que expone el Sefer Zerubabel es opuesta a la supuesta resurrección
del yehoshua de cristianos, nazarenos y mesiánicos. En el Sefer Zerubabel, el mashiaj Ben Yosef no es
resucitado sino hasta la venida del Ben David, mientras que en el mito cristiano, yehoshua “resucitó”
hace veinte siglos… distante por milenios a la llegada, aún llegada futura, del Mashiaj Ben David.
C. EMUNOT VEDEOT:
SaadiaGaon en EmunotVeDeot, art. 8 cap. 6 dice:
“El ungido Ben Yosef será como un enviado ante él [Ben David]”
Si viene antes es válido preguntarse: ¿cuánto tiempo lo precede? Explica Sa‟adiaGaon (EmunotVeDeot,
art. 8 cap. 5) que antes de que venga el Ben David, vendrá el ungido Ben Yosef y hará guerra contra
Armilius el cual peleará contra el ejército liderado por el General ungido Ben
Yosef:http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/kapah/8-2.htm#5
“Luego guerreará contra él un hombre llamado Armilius. Peleará contra ellos y ocupará la ciudad y
matará y destruirá, y él será aquel hombre que aniquile la simiente de Yosef… luego vendrá Eliahu
y vendrá la salvación”.
Vemos que Sa‟adiaGaon menciona explícitamente los siguientes hechos en orden cronológico:
1. Surgimiento del Mashiaj Ben Yosef, un líder militar que morirá peleando contra Armilius.
2. Posteriormente llega Eliahu hanavi.
3. Llega el Mashiaj Ben David.
Este orden de ideas es diametralmente opuesto al cristianismo porque para ellos:
1. Primero vino Juan Bautista como Elías.
2. Luego vino Jesús como Ben Yosef.
3. Por último: volverá Jesús como Ben David.
No hay nada qué hacer, por tercera vez encontramos que los conceptos cristianos, mesiánicos y
nazarenos son opuestos al concepto judío original del “Mashiaj Ben Yosef”.
D. MIDRASH VAIOSHA Y LOS MIDRASHIM K‟TANIM:
Los pequeños midrashim redundan en lo mismo sobre el ungido Ben Yosef y lo encontrado en ellos es
muy escaso. El midrash que más habla al respecto es el MidrashVaiosha, cuando comenta la
ParashaBeshalaj, y no trae nada nuevo sino lo ya expuesto por el Sefer Zerubabel: el Mashiaj Ben Yosef,
comandante del ejército israelí muere en combate contra Armilus, dieciséis justos de entre sus

6. compañeros mueren con él y al final es resucitado cuando llega Menajem Ben Amiel (Mashiaj ben
David).
Tampoco el MidrashVaiosha (ni el resto de Midrashim) da cabida a la loca idea de que Yesh‟‟u miNatzrat
pueda ser “mashiaj ben Yosef”. Las diferencias entre ambos son muchas, sus historias completamente
diferentes, los vínculos son inexistentes desde todo punto de vista: teórico y pragmático.
E. KOL HATOR
KolHaTor, libro escrito por RabbiHilelRivlin, un discípulo del Gaon de Vilna, expone el significado
místico del Mashiaj Ben Yosef.
Del capítulo 1 se infiere que Mashiaj Ben Yosef no puede ser otro que Israel, todo el pueblo unido como
un solo hombre, un despertar desde abajo que atrae la redención de arriba (ben David). El capítulo
siguiente dice:
“La unificación de yesod y Maljut – ésta es una de las principales misiones del Mashiaj ben Yosef,
para unificar arriba y abajo… una Yerushalaim reconstruida. Entonces será como una ciudad
unificada.”
En todo el Capítulo 6 explica su misión:
Reunir a los exiliados: “somos [los judíos] emisarios de D-s para el tiempo de la redención,
obligados a comprometernos en traer a los exiliados.”
Reconstruir Yerushalaim: “Nuestros sabios dijeron que en el futuro Yerushalaim se expandirá
tan lejos como Damasco. En el futuro Yerushalaim se extenderá tan ampliamente como el gran mar. El
proceso será gradual… así los asentamientos de Israel serán graduales… la continua construcción será
realizada aún en [periodos de] pobreza… Nuestro trabajo consiste en cumplir el mandamiento que dice:
„expande el sitio de tu tienda‟.”
Instaurar personas fieles para santificar la verdad y santificar el nombre de D-s: “Según esto,
nuestro trabajo en reunir a los exiliados y construir Yerushalaim no será exitoso a menos que
instauremos personas de fidelidad… Las personas de fieles deben ser del pueblo de Israel.
Erradicar el espíritu de impureza de Eretz Israel plantando en la tierra: “La tierra debe ser
plantada hasta que no haya desolación, hasta que la tierra lleve su fruto. Plantar la tierra es uno de los
deberes del Mashiaj Ben Yosef… el Gaon [de Vilna] delegó a sus estudiantes, directamente ellos llevar a
cabo la misión, con la ayuda de D-s.”
Promover el esparcimiento de Torah desde Tzion.
Hacer guerra contra Amalek: “Explicó el Gaon: se nos ha encomendado heredar la tierra por
fuerza… en la guerra contra los sanbalatim quienes disputan las construcciones en Yerushalaim y
aquellos quienes refuerzan el erevrav, que D-s nos salve en esa guerra, El Que habita en Tzion nos
ayudará.”
Sanar a Tzion.
Estimo que no hay mucho que comentar, la sola lectura dice que en realidad el Mashiaj Ben Yosef
es el pueblo judío, no un solo hombre. Respecto a Jesús no hay punto de comparación y
nuevamente los cristianos se quedan sin fundamento que les permita torcer y manipular el
concepto “ben Yosef” para usarlo en sus oscuros propósitos.

7. Todas las fuentes mencionadas son las que exponen la existencia del mashiaj ben Yosef y nada de
lo que dicen concuerda en algo con el mesías de los cristianos, mesiánicos y nazarenos. De nuevo,
queda desenmascarada la falsedad de Yesh‟‟u.