2. MITO
Existen distintas concepciones sobre el mito:
Para los científicos ortodoxos: el mito es
falsedad, engaño.
Para los psicólogos y antropólogos: el mito,
como los sueños, es la expresión externa de
las luchas, las alegrías y los miedos de la
humanidad. A través de ellos el hombre puede
insertarse en su sociedad, por estos “universos
simbólicos” de los que hablan Berger y
Luckman, es que el simple mortal puede
arraigarse en una cotidianeidad personal y
3. El mito
Es expresión o formalización cultural, como la
ciencia, el arte y las normas sociales.
Dos son sus características fundamentales:
Tiene la necesidad de responder a profundos
interrogantes sobre la cosmovisión y la propia
naturaleza de un grupo social.
Es el resultado de intuiciones que están más
allá de la propia realidad fáctica.
4. El mito surge de…
Los interrogantes sobre: la razón de la
existencia, el futuro, la muerte, el origen, etc.
Surgen de la comunidad, del inconsciente
colectivo.
El mito pertenece al “existencial sobrenatural
del hombre” en el mundo de su deber ser, de su
centro, de sus males, de sus miedos.
Son también las normas o tabúes sociales. Por
eso los mitos, al proyectar las situaciones
conflictivas humanas en el héroe, logran aplacar,
equilibrar, pero también angustiar o causar
5. Otras concepciones:
Los mitos resuenan con el eco de la afectividad.
Son la asunción de conductas temidas o ansiadas
expresadas a través del inconsciente.
Watts: define al mito como: “una imaginería en
cuyos términos damos sentido a la vida”.
Elíadae desdeña el concepto de mito como
fábula o ficción, para postularla como “historia
verdadera” tal como lo comprendieron las
sociedades arcaicas, y es más, una historia de
inapreciable valor porque es sagrada, ejemplar
y significativa.
6. El mito según Campbell:
Para llegar a definir al mito Campbell estudia o
enumera cuatro funciones:
La mística o metafísica: con la que el hombre
intenta una “reconciliación de la conciencia
con una condición previa de su propia
existencia… con la naturaleza monstruosa de
este juego terrible que es la vida.
La función cosmológica. El mito, da al hombre
una comprensión del mundo en que vive, le
proporciona una continuidad “de modo que
cualquier cosa con la que uno se encuentre,
pueda ser reconocida como parte de una grande
y única escena sacra”.
7. El mito según Campbell:
La función sociológica, “la forma de validar y
mantener un cierto orden social específico.
Es también el orden moral, pero es asimismo la
posibilidad de la amoralidad cuando en manos
de reyes o sacerdotes, o gobernantes lo invocan
para perpetuar la esclavitud, la ignorancia o el
poder”.
La función psicológica, que, para nosotros, es la
fundamental, la que permite vivir al hombre
desde su nacimiento hasta el fin, a través de
las múltiples y peligrosas transiciones que exige
8. El mito, relato de los orígenes
Los mitos a diferencia de los cuentos, son
reconocidos como verdaderos por las
sociedades tradicionales. A partir de su
significado de “palabra” o “relato” en griego, el
mito debería entenderse como la “verdadera
palabra”; es el mito el que transmite las
verdades arquetípicas de los hombres gracias a
su lenguaje poético, accesible a todos.
9. Características
Se transmite de boca en boca; es la expresión
del verbo creador.
Expresa siempre el origen de algo: el cosmos,
el hombre, etc.
Remite a un tiempo primordial, al cual se
refiere sin cesar como matriz de todos los
tiempos presentes.
En el mito los nombres de los dioses ocupan el
lugar de los conceptos.
Fija los modelos ejemplares de todos los ritos y
de las acciones humanas significantes.
10. Niveles de análisis
El mito no es lineal sino que propone muchos
niveles de conocimientos, muchas direcciones de
búsqueda que coexisten en un todo orgánico.
Gilbert Durant habla de los tres niveles
complementarios del conocimiento tradicional:
Deus,
Natura y
Homo.
El mito hace una unificación por medio de la
similitud de Natura y de Homo, jerarquizados
bajo el acto creador de Deus”
11. La intención significante del
mito
El mito, en tanto historia de los orígenes, tiene
esencialmente una:
función de instauración; sólo hay mito si el
suceso fundador no tiene lugar en la historia sino
en un tiempo situado antes de la historia, in illo
tempore, es esencialmente la relación de nuestro
tiempo con este Tiempo lo que constituye el mito.
La primera función del mito es, pues, instaurar los
tiempos históricos. Antes de que las cosas sucedan,
el mito instaura los principios que animarán el devenir
No es la historia la que se repite, sino el mito que
renace.
12. La intención significante del
mito
Otra función del mito es su función práctica. El
mito instituye la unión del tiempo histórico
con el tiempo primordial: es cómo la narración
de los orígenes toma valor de paradigma para
los tiempos presentes: he aquí cómo las cosas
han sido fundadas en el origen, y todavía son
así hoy en día. Por su intención significante el
mito permite que sea repetido y reactivado el
rito.
13. Los cuatro mitos cosmogónicos
Mircea Elíade en su artículo “Estructura y función del
mito cosmogónico” (1959) nos muestra que detrás de
los innumerables mitos cosmogónicos que tienen su
origen en todas las tradiciones, sólo existen cuatro
modelos estructurales que los organizan. Todas las
versiones estudiadas hasta el momento refieren a uno
o al conjunto de los cuatro modelos míticos
primordiales:
La creación a partir de un huevo cósmico
La creación por desmembramiento de un Ser
primordial
El combate de un dios primordial
La caída o el surgimiento cosmogónico de la
14. El mito y el concepto de
creación:
Según los relatos mitológicos sobre la
creación del mundo, las cosas creadas no han
salido de la nada por la acción de la divinidad
intemporal. Los textos nos dejan entrever la
existencia previa de un caos, de un “mundo
anterior”, que contenía ya en sí, aunque en
estado latente o bajo una disposición
diferente, toda la “materia primordial” que se
pondrá en acción para la creación.
15. El mito de la creación
Por medio del mito del hombre las sociedades
tradicionales relatan de qué forma las cosas han
llegado a la existencia; las “explica” y
responde indirectamente a otras preguntas:
¿por qué existe el mundo?, ¿por qué yo mismo
existo?
El mito de la creación “fija” los modelos
ejemplares de todos los ritos y de todas las
actividades humanas significativas: la
alimentación o el trabajo, el matrimonio, la
educación, el arte, la fundación de ciudades,
16. Mitos y héroes
Existen otros mitos que presentan los escenarios
esenciales de la existencia, los desafíos que
conllevan y su significado, con el fin de dar a los
hombres los modelos y las guías interiores que
los aconsejarán y los inspirarán cuando sean
llevados a vivirlos. Los mitos y los arquetipos que
nos han legado las culturas, explican en efecto las
circunstancias de la naturaleza humana. Nos
ayudan a transformarnos en algo real en el mito,
representado dentro de todas las culturas por los
héroes.
17. El héroe
El héroe es aquel hombre o mujer capaz de
recorrer el ciclo de pruebas a las cuales se
enfrenta, desarrollando, en el camino, la aptitud
de liberarse de eso que, en él o en ella misma,
era artificial y superficial. Paralelamente
emergen sus cualidades intrínsecas y se
convierte entonces en alguien capaz de vivir su
propio destino.
18. Dioses y hombres de
Huarochirí
Es el conjunto de relatos míticos quechuas sin
título. Denominado el Manuscrito de
Huarochirí. Es un corpus de piezas
documentales recopiladas, según algunos, por
el extirpador de idolatrías, Francisco de Avila,
a inicios del siglo XVII en la provincia de
Huarochirí(Centro del Perú).
Es el único texto quechua popular. Su
primera traducción al español estuvo a cargo
del literato y antropólogo peruano José María
Arguedas, quien tituló al manuscrito como
Dioses y Hombres de Huarochirí (1975).
19. Características generales
Un lenguaje no elaborado, limpio de retórica
La concepción total que el hombre antiguo
tenía acerca de su origen, del mundo, de las
relaciones del hombre con el universo y
entre ellos mismos.
Transmite las perturbaciones que en este
conjunto habían causado ya la penetración y
dominación hispánica.
Es la narración de hechos precisos en el
lenguaje del hombre prehispánico.
20. El manuscrito
Es una especie de Popol Vuh de la
antigüedad peruana, una pequeña biblia
regional.
Estilo predominantemente Oral.
Hay dos hipótesis de formación:
1. Quizá fue dictado por más de un informante
según se hable de la historia de uno u otro
pueblo.
2. Fue escrita por alguien que conocía (como
participante) la materia que se trata de
perennizar
21. Narrador
Narrador: con frecuencia aparece en
primera persona plural:
“De esos hechos posteriores y del mismo
Pariacaca vamos a hablar ahora” Pag:24
“Pero no sabemos bien si Cuniraya fue
antes o después de Pariacaca…” Pag: 25
Son acotaciones que muestran que el
informante dicta o escribe la narración.
22. Categorías de análisis
R. Howard- Malverde explica que para el
análisis del relato existen diversas
estrategias que podemos aplicar. Las
estructuras que podemos identificar son las
siguientes:
- El tiempo
- El espacio
- Los personajes - héroes
- Las categorías epistémicas: pensamiento
simbólico.
23. Temporalidad Mítica
El relato crea la temporalidad mítica
ubicando los sucesos fuera de la historia
conocida y cronologizada. La temporalidad
remota indeterminada, no inmediata.
La noción de tiempo responde a dos
condiciones:
La primera vinculada al pasado
indeterminado.
La segunda como memoria hacia el
futuro, establece lo que ocurrirá en
función del recuerdo de las voces del
24. Los tópicos recurrentes- categorías
epistémicas: el mundo simbólico
Los tópicos son: los dioses
La naturaleza
Animales
Plantas
Sitios especiales
Los alimentos
El amor-unión / transgresión
El bien o el mal
Las riquezas
Hombre/mujer
La belleza/la fealdad, etc.
La noción de pecado aparece por influencia de la
religión.
25. Los personajes, héroes
Los personajes o héroes son en principio las
divinidades con caracteres humanos pero con
poderes especiales. La creación es la principal de
sus facultades, pero aparecen también con
facetas antagónicas al hombre.
También aparecen las “doncellas” y “caballeros”
con el cúmulo de dones, aptitudes y
comportamientos que la comunidad considera que
deben reflejar.
Los hombres y mujeres comunes que por lo
general realizan la transgresión y rompen el
26. El espacio mítico
El espacio mítico se halla
conformado por los lugares habitados
por las deidades:
Montañas, cerros, etc
“Las alturas”
Socavones, espacios bajos
Lo oculto
27. Características de la oralidad
El comienzo de la narración es in medias res.
Por lo general se sitúa primero el tiempo y el
espacio del relato. En ocasiones aparecen también
los personajes.
Aparecen las reiteraciones o las fórmulas
estructurales repetidas: paralelismos sintácticos y
semánticos.
Frases cortas que en forma yuxtapuesta van
agregando contenido y datos de manera acelerada.
La yuxtaposición acompañada por el “y” o la “,”
El uso excesivo del verbo: decir, dicen, dijeron, se
dice…
Enumeraciones que recalcan ideas o clarifican.
28. Ejemplo de análisis
En tiempos muy
antiguos existió un
huaca llamado Yanamca
Tutañamca. Después de
estos huacas, hubo otro
huaca de nombre
Huallallo Carhuincho.
Este huaca venció.
Cuando ya tuvo poder,
ordenó al hombre que
sólo tuviera dos hijos.
Tiempo primordial,
inmemorial fuera de la
historia
Personajes héroes,
divinidades
Esquema de: combate
de un dios primordial
Establece orden en el caos.
Función de instauración, relación
deus - homo
Las marcas de oralidad están dadas por las frases
cortas que aceleran el relato, paralelismo
Palabra generadora de
orden
29. Trabajo práctico
A partir de la teoría dada en clase analice el
primer párrafo del capítulo II del manuscrito de
Huarochirí.
Seguir el modelo de análisis usado en clase,
redactando un escrito en el que se explique y
se propongan nuevos sentidos al mito.
Presentar de manera individual la próxima
clase.
